吉 標(biāo)

(山東師范大學(xué)教育學(xué)部，山東濟(jì)南 250014)

一、問(wèn)題提出

黨的十八大以來(lái)，黨和政府高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史傳承和創(chuàng)新發(fā)展。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，既是當(dāng)務(wù)之急，也是百年大計(jì)、千年大計(jì)；既功在當(dāng)代，也會(huì)澤及后世子孫，增進(jìn)人類(lèi)福祉。目前，深入挖掘中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，深刻領(lǐng)會(huì)其重要意義、思想內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，對(duì)于落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，引導(dǎo)青少年增強(qiáng)民族文化自信和價(jià)值觀(guān)自信，堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，都具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義和重要的時(shí)代價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族語(yǔ)言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀(guān)念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向，具有豐富的思想內(nèi)涵。其中，鄉(xiāng)賢文化就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。“鄉(xiāng)賢”一詞始于東漢，是當(dāng)時(shí)朝廷對(duì)有作為的官員、有崇高威望、為社會(huì)做出重大貢獻(xiàn)的社會(huì)賢達(dá)去世之后予以表彰的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。后來(lái)，在鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)、風(fēng)習(xí)教化、鄉(xiāng)里公共事務(wù)中貢獻(xiàn)力量的賢達(dá)之士，皆稱(chēng)為“鄉(xiāng)賢”。鄉(xiāng)賢的嘉言懿行代代流傳，形成惠澤一方的鄉(xiāng)賢文化。鄉(xiāng)賢文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它影響和激勵(lì)著民眾的思想信仰和價(jià)值追求，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，維持社會(huì)和諧，促進(jìn)家國(guó)認(rèn)同。[1]

近年來(lái)，鄉(xiāng)賢文化不僅成為報(bào)刊媒體關(guān)注的社會(huì)公共議題，也成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、文化學(xué)等領(lǐng)域?qū)ζ溟_(kāi)展了深入、系統(tǒng)的研究。同時(shí)，全國(guó)很多地方政府都將鄉(xiāng)賢文化保護(hù)和重建作為區(qū)域文化建設(shè)和品牌提升的形象工程，并采取多種途徑、協(xié)調(diào)多部門(mén)予以推進(jìn)，取得了明顯成效，產(chǎn)生了積極的社會(huì)影響。可以說(shuō)，鄉(xiāng)賢文化是經(jīng)過(guò)歷史的積淀傳承而保存下來(lái)的優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，是開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育可資借鑒、利用的一種重要教育資源，將其融入學(xué)校課程體系是推進(jìn)中小學(xué)落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要舉措。

二、鄉(xiāng)賢文化融入學(xué)校課程的理?yè)?jù)

在促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的過(guò)程中，鄉(xiāng)賢文化具有不可替代的教育價(jià)值，將融入學(xué)校課程體系具有充分的內(nèi)在理?yè)?jù)。

(一)鄉(xiāng)賢文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)內(nèi)容

文化是民族的血脈和人民的精神家園，是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的象征，是更基本、更深層、更持久的國(guó)家力量。歷經(jīng)五千多年文明孕育而成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凝聚著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、茁壯成長(zhǎng)的豐厚滋養(yǎng)，是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土，對(duì)延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步發(fā)揮著重要作用。[2]近些年，全面復(fù)興傳統(tǒng)文化已納入國(guó)家發(fā)展的整體戰(zhàn)略，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為我國(guó)教育發(fā)展的重要使命。2014年，教育部頒布了《關(guān)于深化課程改革落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的意見(jiàn)》，對(duì)學(xué)校全面?zhèn)鞒袃?yōu)秀傳統(tǒng)文化提出了明確要求。[3]同年，教育部又印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，強(qiáng)調(diào)要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系統(tǒng)融入課程與教材體系，分學(xué)段有序推進(jìn)。[4]2017年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要圍繞立德樹(shù)人根本任務(wù)，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入教育的各環(huán)節(jié)、各領(lǐng)域，以幼兒、小學(xué)、中學(xué)教材為重點(diǎn)，構(gòu)建中華文化課程和教材體系，并且制定了詳細(xì)的推進(jìn)與實(shí)施方案。

歷代鄉(xiāng)賢身居鄉(xiāng)里，立身行道，修身傳道，堪稱(chēng)楷模?！案呱窖鲋?，景行行止?！彼麄兩砩咸N(yùn)含著崇德向善、克己奉公的個(gè)人修養(yǎng)，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀(guān)念，天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，精忠報(bào)國(guó)、振興中華的愛(ài)國(guó)情懷。這些都構(gòu)成了傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的精神傳統(tǒng)。鄉(xiāng)賢文化是以鄉(xiāng)土為根基，以鄉(xiāng)村為空間，以鄉(xiāng)情為紐帶，以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村和諧發(fā)展、鄉(xiāng)民安居樂(lè)業(yè)為指向，它蘊(yùn)含了“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的思想觀(guān)念，體現(xiàn)了“自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親”的中華傳統(tǒng)美德，展現(xiàn)了“求同存異、以文化人、儉約自守、中和泰和”的中華人文精神。[3]可以說(shuō)，鄉(xiāng)賢精神將儒家道德教化與蕓蕓眾生的日常生活相聯(lián)系，蘊(yùn)含著見(jiàn)賢思齊、崇德向善、誠(chéng)信友愛(ài)的價(jià)值追求，彰顯了傳統(tǒng)社會(huì)的主流價(jià)值觀(guān)，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。鄉(xiāng)賢文化也是支撐中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)治久安的基層力量，在宗族自治、民風(fēng)淳化、倫理維系和鄉(xiāng)土認(rèn)同等方面發(fā)揮著重要作用。在當(dāng)前課程改革中，各地優(yōu)秀的鄉(xiāng)賢文化是學(xué)校開(kāi)發(fā)校本課程、增進(jìn)傳統(tǒng)文化教育的寶貴資源，可以更好地體現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)的地域特色，有助于傳統(tǒng)文化教育的在地化。目前，積極開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)賢文化資源，將其融入中小學(xué)教育體系，促進(jìn)鄉(xiāng)賢精神進(jìn)課程、進(jìn)教材、進(jìn)課堂，也是關(guān)涉?zhèn)鹘y(tǒng)優(yōu)秀文化傳承的重要課題。

(二)鄉(xiāng)賢文化是增進(jìn)國(guó)家認(rèn)同的重要載體

國(guó)家認(rèn)同主要是指公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)知以及對(duì)國(guó)家的主權(quán)、制度、歷史傳統(tǒng)以及精神價(jià)值等方面的體認(rèn)，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的國(guó)家憂(yōu)患意識(shí)以及國(guó)家自豪感等。國(guó)家并不是抽象、虛幻的，而是現(xiàn)實(shí)、具體的，國(guó)家是以鄉(xiāng)土(故土)為基礎(chǔ)構(gòu)建的?！皣?guó)家為鄉(xiāng)土之集體，鄉(xiāng)土猶國(guó)家之細(xì)胞?！编l(xiāng)土是社會(huì)發(fā)展的源泉，人類(lèi)生存的根基。人無(wú)論走到哪里，身上總會(huì)帶有鄉(xiāng)土的烙印，懷有鄉(xiāng)土的情感。鄉(xiāng)土情感是個(gè)人與國(guó)家間最淳樸、最動(dòng)人的根基性情感，是形成國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)。“鄉(xiāng)土之愛(ài)是自我、親友、家庭、鄰里之間的延伸，也是社會(huì)、國(guó)家、世界和人類(lèi)之愛(ài)的基礎(chǔ)?！薄皭?ài)其土物，乃能愛(ài)其鄉(xiāng)土，愛(ài)其本國(guó)”。如無(wú)鄉(xiāng)土情感，自我乃至鄰里之愛(ài)無(wú)以擴(kuò)展，愛(ài)國(guó)情感亦無(wú)法奠基。

現(xiàn)代民族國(guó)家的認(rèn)同很大程度上都建立在國(guó)民對(duì)于鄉(xiāng)土的情感之上。鄉(xiāng)賢多具有深厚的愛(ài)國(guó)情感，而鄉(xiāng)賢愛(ài)國(guó)一般始于愛(ài)鄉(xiāng)。因而，“欲引起兒童愛(ài)國(guó)心，必自鄉(xiāng)土志始?！笨梢哉f(shuō)，鄉(xiāng)土文化作為國(guó)家認(rèn)同的精神根基，深深地植根于國(guó)家的歷史發(fā)展脈絡(luò)中，成為國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)中最不可摧毀的磐石。鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)土文化的重要標(biāo)識(shí)，是本鄉(xiāng)、本土的社會(huì)精英，看得見(jiàn)、記得住、可親近的道德楷模。作為親緣性的文化人物和精神偶像，鄉(xiāng)賢最易得到鄉(xiāng)人的愛(ài)戴，也最能激發(fā)兒童見(jiàn)賢思齊、立志成才的心理。鄉(xiāng)賢文化是國(guó)家民族文化的一環(huán)，是一筆不可多得的鄉(xiāng)土資源，是兒童可觀(guān)、可訪(fǎng)、可考的鄉(xiāng)土文化。課程資源開(kāi)發(fā)是學(xué)校課程建設(shè)的基礎(chǔ)和基本內(nèi)容。課程資源的開(kāi)發(fā)就是尋找一切有可能進(jìn)入課程，能夠與教育教學(xué)活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)的各種校內(nèi)外資源，以充分發(fā)揮其教育教學(xué)價(jià)值。在當(dāng)今弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景下，應(yīng)重視鄉(xiāng)賢文化的開(kāi)發(fā)與傳承，將其作為重要的課程資源納入學(xué)校課程體系。鄉(xiāng)賢文化融入學(xué)校課程，有助于引導(dǎo)學(xué)生了解自己的鄉(xiāng)土文化，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)鄉(xiāng)土的情操，提升鄉(xiāng)土自豪感和自信心，培養(yǎng)自尊自重的健全人格，進(jìn)而培養(yǎng)其了解、尊重和愛(ài)護(hù)他人鄉(xiāng)土的胸懷，激發(fā)培養(yǎng)其愛(ài)國(guó)主義的情感。

(三)鄉(xiāng)賢文化蘊(yùn)含著立德樹(shù)人的古典智慧

2012年，黨的十八大明確提出將立德樹(shù)人作為我國(guó)教育的根本任務(wù)。2018年5月，習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上指出，“要把立德樹(shù)人的成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)……要做到以樹(shù)人為核心，以立德為根本?！盵5]同年8月，全國(guó)教育大會(huì)再次強(qiáng)調(diào)要把立德樹(shù)人融入教育的各領(lǐng)域、各方面、各環(huán)節(jié)。立德樹(shù)人已成為新時(shí)代教育的根本任務(wù)。立德樹(shù)人所立的是崇真向善之德，培育的是中國(guó)人，立德樹(shù)人因而必須從中華傳統(tǒng)文化中汲取精神營(yíng)養(yǎng)。[6]“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。”[7]

鄉(xiāng)賢文化滋養(yǎng)形塑了中華民族共有的思維方式和行為方式，是立德樹(shù)人的智慧寶庫(kù)，其內(nèi)在的理想信念、價(jià)值取向、基本精神中蘊(yùn)含著寶貴的育人智慧。在理想信念方面，鄉(xiāng)賢文化以成圣成賢作為理想人格與人生追求，激勵(lì)人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)，完善人格操守，提高人生境界，完成“內(nèi)圣”的實(shí)踐功夫，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值與尊嚴(yán)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的信念激勵(lì)著歷代賢人義士為國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、民眾幸福而努力抗?fàn)?，不畏犧牲，留下了可歌可泣、驚天動(dòng)地的感人事跡與壯美詩(shī)篇。新時(shí)代語(yǔ)境下，立德樹(shù)人就是強(qiáng)調(diào)要培育高尚的道德情操，關(guān)注民族前途與國(guó)家命運(yùn)，把個(gè)人理想與國(guó)家興盛、民族富強(qiáng)、人民幸福緊密相連。在價(jià)值取向方面，“仁”是鄉(xiāng)賢文化的重要內(nèi)核，是對(duì)人之為人內(nèi)在價(jià)值的肯定。中國(guó)歷代鄉(xiāng)賢，在義利取向上重義輕利，見(jiàn)利思義；在國(guó)家與個(gè)人關(guān)系上先公后私，公而忘私；在家庭關(guān)系上以孝為本，父慈子孝，夫妻恩愛(ài)，長(zhǎng)幼有序；在人際交往中以“愛(ài)人”為原則，由己達(dá)人，仁民愛(ài)物?？傊l(xiāng)賢文化強(qiáng)調(diào)的孝老愛(ài)親、揚(yáng)善扶正、見(jiàn)義勇為、敬業(yè)樂(lè)群、自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)美德與講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的價(jià)值理念，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要精神滋養(yǎng)，是落實(shí)立德樹(shù)人教育目標(biāo)的重要資源。在精神追求方面，民族精神的重要價(jià)值在于識(shí)別民族身份，增強(qiáng)民族凝聚力，激發(fā)民族創(chuàng)造性。歷代鄉(xiāng)賢自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，眾志成城的團(tuán)結(jié)精神，公而忘私的奉獻(xiàn)精神，舍我其誰(shuí)的擔(dān)當(dāng)精神，構(gòu)成了我國(guó)鄉(xiāng)賢文化的精神傳統(tǒng)。鄉(xiāng)賢文化中蘊(yùn)含著愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，蘊(yùn)含著鼓舞人心、凝聚動(dòng)力，鑄就中華兒女的精神家園和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，可以不斷為中華民族注入新力量的過(guò)程中提供豐厚滋養(yǎng)和精神財(cái)富。此外，鄉(xiāng)賢文化中蘊(yùn)含著一系列行之有效的家教智慧和家族教育傳統(tǒng)，通過(guò)言傳身教、禮儀規(guī)范、綱常倫理、蒙學(xué)孝德、修身成賢及化民成俗，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，使人的外在行為與內(nèi)在情操得以精進(jìn)，人人向善，自然形成良好的社會(huì)秩序。鄉(xiāng)賢文化的傳承通過(guò)各種途徑和載體，把文化育人融于日常生活中，為落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)提供了重要參照。

總之，鄉(xiāng)賢文化是中華民族幾千年來(lái)遺存下來(lái)的先進(jìn)文化、榜樣文化，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，是開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育的思想源泉，是滋養(yǎng)中小學(xué)生思想健康成長(zhǎng)的源頭活水，為中小學(xué)落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)提供了深厚土壤。

三、學(xué)校課程建設(shè)可資利用的鄉(xiāng)賢文化資源

課程的本質(zhì)功能在于育人。課程育人是全面、全方位、全過(guò)程育人。課程育人功能的發(fā)揮離不開(kāi)課程資源的支持。當(dāng)前，傳統(tǒng)文化課程是實(shí)現(xiàn)課程育人的重要一環(huán)，是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要途徑。在學(xué)校課程開(kāi)發(fā)和建設(shè)中，需要對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化進(jìn)行梳理、分類(lèi)和整理，取其精華，將其納入學(xué)校課程體系，融入學(xué)校課程實(shí)踐，促進(jìn)課程育人的實(shí)現(xiàn)。

(一)名人家風(fēng)家訓(xùn)

家族觀(guān)念在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，家族文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。很多地方歷史悠久，文化燦爛，名人輩出，涌現(xiàn)出長(zhǎng)盛不衰的鄉(xiāng)賢家族。他們不僅對(duì)政治經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生過(guò)重大影響，而且在文化上也頗有建樹(shù)，對(duì)倫理秩序的維系發(fā)揮了重要作用。歷代先賢崇文重教，興塾辦學(xué)，耕讀傳家，修德養(yǎng)性。他們居家父慈子孝、兄友弟恭、善待妻?。辉卩l(xiāng)里與人為善、仗義執(zhí)言、熱心公益仗義；為官清正廉潔、秉公任直、執(zhí)法嚴(yán)明；經(jīng)商以誠(chéng)信為本、疏財(cái)濟(jì)貧、解困救難。這些都是古代鄉(xiāng)賢家風(fēng)的重要內(nèi)容。鄉(xiāng)賢家族歷經(jīng)數(shù)代發(fā)展，往往會(huì)形成有鮮明特色的家風(fēng)，這既是古代先賢“修身、齊家、治國(guó)、平天下”傳統(tǒng)人生價(jià)值觀(guān)培育的先天環(huán)境，也是文化傳承代代相因的一條主渠道。[8]家風(fēng)是鄉(xiāng)賢文化重要組成部分，一個(gè)家族、家庭保存和傳承下來(lái)的風(fēng)尚習(xí)俗，不僅直接影響到一個(gè)人家族或家庭成員的思想道德水平，關(guān)系到一個(gè)家庭乃至一個(gè)家族的社會(huì)聲譽(yù)，而且影響著整個(gè)社會(huì)道德水平的高低和主流價(jià)值觀(guān)的傳承。[9]那些成功培育了一代代英才的鄉(xiāng)賢世家，其家風(fēng)蘊(yùn)含著家族文化中最深沉的精神追求、最典型的民族基因和最成功的治家經(jīng)驗(yàn)，挖掘、闡釋、弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢家風(fēng)，既能讓我們從中尋覓治家之道，從傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢故事中學(xué)習(xí)教子之方，也能從家風(fēng)訓(xùn)導(dǎo)中承傳代代延續(xù)的中華文脈。[8]

家訓(xùn)是家族或家庭用來(lái)教育家族(家庭)成員的道德準(zhǔn)繩和行為規(guī)范，是傳統(tǒng)家風(fēng)的具體表現(xiàn)形式和主要載體。中國(guó)家訓(xùn)有悠久的歷史，《尚書(shū)·盤(pán)庚上》收錄商王盤(pán)庚對(duì)殷商貴族的訓(xùn)詞?！稛o(wú)逸》《君奭》中周公旦對(duì)侄兒成王、召公的勸誡都稱(chēng)得上早期家訓(xùn)。我國(guó)歷史上以家訓(xùn)為名的著述在南北朝就已出現(xiàn)。作為傳統(tǒng)社會(huì)的典范教材，顏之推制訂的《顏氏家訓(xùn)》成為后世“家訓(xùn)”的典范，被譽(yù)為“古今家訓(xùn)之祖”，是我國(guó)古代家庭教育理論寶庫(kù)中的一份珍貴遺產(chǎn)，也是中國(guó)文化史上的一部重要典籍。歷代學(xué)者對(duì)其推崇備至，視之為垂訓(xùn)子孫以及家庭教育的典范。在《顏氏家訓(xùn)》的影響下，下起士庶，上至宰相，乃至帝王之家，多有自定的家訓(xùn)，家訓(xùn)文化成為中國(guó)傳統(tǒng)家族文化的一大特色。我國(guó)古代刊印流傳的家訓(xùn)作品數(shù)量多、歷史久，后世其中影響較大的家訓(xùn)有《諸葛亮誡子書(shū)》《包拯家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》《曾國(guó)藩家書(shū)》等。[10]這些名人家訓(xùn)是古代鄉(xiāng)賢文化的重要載體，是傳統(tǒng)倫理精神的集中體現(xiàn)，至今仍閃耀著智慧的光芒，對(duì)當(dāng)今家庭教育、為人處世都具有重要的借鑒意義，是學(xué)校鄉(xiāng)賢文化課程開(kāi)發(fā)的重要內(nèi)容。

(二)古代鄉(xiāng)規(guī)民約

鄉(xiāng)約是立足鄉(xiāng)土社會(huì)、基于民意制定或約定俗成、對(duì)民眾產(chǎn)生約束和指引作用的成文和不成文的行為規(guī)范，它既是一個(gè)鄉(xiāng)村社區(qū)(一個(gè)鄉(xiāng)或一個(gè)村)的居民互相勸勉、共同遵守的一套倫理規(guī)則，也是一套完整的社會(huì)保障與社會(huì)救濟(jì)制度，是我國(guó)古代鄉(xiāng)村自治的重要依據(jù)，對(duì)維護(hù)道德規(guī)范和鄉(xiāng)村秩序發(fā)揮了重要作用。北宋時(shí)期，關(guān)中大儒呂大鈞辭官回到家鄉(xiāng)陜西藍(lán)田，與兄弟多人一起討論，制定了一部鄉(xiāng)約，史稱(chēng)《呂氏鄉(xiāng)約》或《藍(lán)田鄉(xiāng)約》。這是中國(guó)歷史上第一部成文的鄉(xiāng)約?！秴问相l(xiāng)約》內(nèi)容豐富完整，主要分“德業(yè)相勵(lì)”“過(guò)失相規(guī)”“禮俗相交”“患難相恤”四章，各章從道德修養(yǎng)、待人接物、禮節(jié)禮儀、鄉(xiāng)里互助、規(guī)勸過(guò)失、評(píng)議缺點(diǎn)、懲戒措施等方面做了詳細(xì)的說(shuō)明、規(guī)定，用通俗的語(yǔ)言規(guī)定了鄉(xiāng)民修身、立業(yè)、齊家、睦鄰、交游應(yīng)遵循的行為規(guī)范，以及過(guò)往迎送、婚喪嫁娶等種種活動(dòng)的禮儀俗規(guī)。在呂氏兄弟的倡導(dǎo)和推行下，當(dāng)時(shí)的陜西藍(lán)田地區(qū)民風(fēng)淳樸，甚至關(guān)中一帶的社會(huì)風(fēng)氣也廣受影響。由于符合傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的實(shí)際，特別是由于朱熹的推崇，《呂氏鄉(xiāng)約》開(kāi)始大力推行，成為歷代鄉(xiāng)規(guī)民約、尤其是明清時(shí)期各地鄉(xiāng)約制度的范本，對(duì)后世鄉(xiāng)村治理模式與社風(fēng)風(fēng)俗產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在“皇權(quán)不下縣”的古代，作為規(guī)制鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的鄉(xiāng)約，在引導(dǎo)鄉(xiāng)民行為、凈化社會(huì)風(fēng)氣、培育良好家風(fēng)、維持鄉(xiāng)村秩序時(shí)起到了積極作用。

鄉(xiāng)約是鄉(xiāng)村倫理道德維系的重要載體，是推動(dòng)基層社會(huì)治理的主導(dǎo)力量。鄉(xiāng)約勸善懲惡，“廣教化”“厚風(fēng)俗”，從其設(shè)立的目的、內(nèi)容以及效果來(lái)看，都與鄉(xiāng)村社會(huì)的倫理道德建設(shè)天然有機(jī)地結(jié)合在一起，與今天所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)也有著許多共通之處?？梢哉f(shuō)是當(dāng)今社會(huì)主義新農(nóng)村倫理道德和精神文明建設(shè)的主要載體和依歸。鄉(xiāng)約的不少內(nèi)容源自世代村民日常的生活邏輯、社會(huì)習(xí)俗和歷史傳統(tǒng)，有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。由于它是群眾共同約定、承認(rèn)和奉行的“群規(guī)”，自然更加適應(yīng)本鄉(xiāng)本村的歷史、風(fēng)俗和現(xiàn)實(shí)需要，更加容易被群眾接受和認(rèn)同。近些年，國(guó)家和政府高度重視發(fā)揮市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約等基層自治規(guī)范在社會(huì)治理中的重要作用。黨的十八屆四中全會(huì)提出，要“發(fā)揮市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約等社會(huì)規(guī)范在社會(huì)治理中的積極作用”。2018年12月，國(guó)務(wù)院民政部聯(lián)合多部門(mén)發(fā)布的《關(guān)于做好村規(guī)民約和居民公約工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》指出，要在全國(guó)所有村、社區(qū)普遍制定或修訂形成務(wù)實(shí)管用的村規(guī)民約、居民公約。這是首次以中央和國(guó)家機(jī)關(guān)有關(guān)部門(mén)名義聯(lián)合出臺(tái)的關(guān)于村規(guī)民約和居民公約工作的全國(guó)性指導(dǎo)性文件，旨在通過(guò)村規(guī)民約的建立，達(dá)到規(guī)范日常行為、維護(hù)公共秩序、保障群眾權(quán)益、調(diào)解群眾糾紛、引導(dǎo)民風(fēng)民俗等五個(gè)方面的目標(biāo)。在社會(huì)主義新風(fēng)建設(shè)過(guò)程中，鄉(xiāng)村中小學(xué)應(yīng)該予以積極回應(yīng)，從學(xué)校與社會(huì)的關(guān)聯(lián)中深化課程改革，吸收古代鄉(xiāng)約精神的精華，將其融入學(xué)校課程體系之中。

(三)先賢物質(zhì)遺產(chǎn)

依據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織所制訂的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括歷史文物、歷史建筑和文化遺址。從課程資源開(kāi)發(fā)的視角來(lái)看，可以利用的鄉(xiāng)賢物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括具有重要教育意義或者史料價(jià)值的重要史跡、實(shí)物，歷史上鄉(xiāng)賢遺留下來(lái)的珍貴藝術(shù)品、工藝美術(shù)品、手稿和圖書(shū)資料，以及為紀(jì)念鄉(xiāng)賢而建立的古建筑等。

在鄉(xiāng)賢物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，尤其需要關(guān)注的是歷代遺留下來(lái)的宗族祠堂。祠堂是族人祭祀祖先或先賢的場(chǎng)所，最早建于墓所，被稱(chēng)為“墓祠”。我國(guó)祠堂文化悠久深遠(yuǎn)。夏商周時(shí)期便開(kāi)始萌芽，到宋代形成了較完備的體系，明清時(shí)發(fā)展到高峰。古代祠堂大致有宗族祠堂和歷史名人紀(jì)念祠兩大類(lèi)。其中，前者占多數(shù)，在全國(guó)城鄉(xiāng)均有分布，尤其在傳統(tǒng)村落中更是普遍。祠堂的主要功能是祭祖敬祖、宗親聯(lián)誼，在歷史上曾發(fā)揮了血緣認(rèn)同、和宗睦族、傳承文明、弘揚(yáng)正氣、激勵(lì)子孫、獎(jiǎng)優(yōu)助學(xué)和排憂(yōu)解難等功能。宗祠供奉的先賢包含著一種強(qiáng)烈的歷史感、認(rèn)同感和向心凝聚力，是古代鄉(xiāng)賢文化不可缺少的一部分，是鄉(xiāng)賢精神的重要載體。每個(gè)宗祠都有族訓(xùn)家規(guī)家風(fēng)等，其中有敬長(zhǎng)老、孝父母、尊師長(zhǎng)、崇儉樸、戒奢侈、禁賭博等倫理規(guī)范，宗祠族群共同的精神空間，也成了族群內(nèi)道德約束的天然資源。此外，祠堂通過(guò)舉辦各種儀式及活動(dòng)，展示、推廣本地區(qū)、本族姓的輝煌歷史和杰出人物，有利于民眾增強(qiáng)對(duì)本土文化的認(rèn)同感，激勵(lì)后人恪守倫理、篤信志學(xué)、束修好禮。祠堂是歷史的教科書(shū)之一，其存在詮釋一個(gè)鄉(xiāng)賢家族的時(shí)代文明。歷史上的鄉(xiāng)賢名人遍布全國(guó)鄉(xiāng)村各地，他們的故事伴著祠堂沉淀在歷史的長(zhǎng)河中。祠堂中記載的鄉(xiāng)賢名人事跡，既讓杰出人物名留青史，萬(wàn)古長(zhǎng)青，又鼓勵(lì)著后代從他們身上汲取智慧和力量，來(lái)不斷完善自己的人格，充實(shí)人生，奮然前行，為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)更多的個(gè)人力量。充分利用好宗祠文化，納入學(xué)校課程資源，發(fā)揮宗祠文化“以德育人”的功能，培育新時(shí)代的鄉(xiāng)賢文化，發(fā)揮其在立德樹(shù)人中的積極作用。如此，才能讓傳統(tǒng)宗祠文化在新時(shí)代的文明建設(shè)中發(fā)揮它應(yīng)有的作用。

此外，伴隨著文化旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，近年來(lái)全國(guó)各地都加強(qiáng)了鄉(xiāng)賢名人故居的修繕和保護(hù)，新建了大量鄉(xiāng)賢名人紀(jì)念館等。這是繼承歷史傳統(tǒng)、傳承鄉(xiāng)賢文化的重要措施，也應(yīng)該成為學(xué)校鄉(xiāng)賢文化課程建設(shè)的重要資源。鄉(xiāng)賢名人故居作為其生活的地方，是鄉(xiāng)賢人文精神的重要載體，也是地區(qū)文脈的特殊標(biāo)識(shí)，使得后人能夠“攄懷舊之蓄念,發(fā)思古之幽情”。保護(hù)與利用好鄉(xiāng)賢故居，發(fā)掘人文內(nèi)涵，彰顯其中的文化性、精神性和倫理性。故居留有鄉(xiāng)賢生活的印記，在歷史長(zhǎng)河中無(wú)聲記錄著鄉(xiāng)賢的一言一行，具有一定的教育價(jià)值。不論是從其所包含的建筑美學(xué)還是文化底蘊(yùn)來(lái)看，名人故居在教育的過(guò)程中都發(fā)揮著獨(dú)特作用。以鄉(xiāng)賢名人故居資源豐富課程，從鄉(xiāng)賢故居中挖掘教育內(nèi)涵、追溯其生平事跡，有助于激活學(xué)生文化保護(hù)意識(shí)， 感知?dú)v史，發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)賢精神，為學(xué)校課程體系建設(shè)提供寶貴資源。

四、鄉(xiāng)賢文化融入學(xué)校課程的實(shí)踐路徑

近年來(lái)，鄉(xiāng)賢文化成為學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)問(wèn)題，也是人們?cè)诶碚摵蛯?shí)踐領(lǐng)域共同關(guān)注的熱點(diǎn)。學(xué)校作為文化傳承的重要機(jī)構(gòu)，已經(jīng)在傳承鄉(xiāng)賢文化方面進(jìn)行了多方面的積極探索。以課程為載體傳承鄉(xiāng)賢文化是學(xué)校教育中傳承傳統(tǒng)文化的重要途徑，也是當(dāng)前中小學(xué)開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。鄉(xiāng)賢文化融入學(xué)校的過(guò)程，是學(xué)校文化更新和再造的過(guò)程，這需要多方協(xié)作，多管齊下，共同推進(jìn)。

(一)推進(jìn)鄉(xiāng)賢文化課程的開(kāi)發(fā)

將鄉(xiāng)賢文化融入學(xué)校課程體系，努力挖掘鄉(xiāng)賢的資源，開(kāi)發(fā)相關(guān)課程，編寫(xiě)鄉(xiāng)賢文化教材，這是推進(jìn)鄉(xiāng)賢文化傳承發(fā)展的重要途徑。教材承載著國(guó)家的意志，是文化傳承的主要載體，是人才培養(yǎng)首要的、基本的文化資源和精神食糧，也是學(xué)校課程建設(shè)的重心和課堂教學(xué)的基本依據(jù)。繼承弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，把中華民族精神的優(yōu)秀基因世代培育好，講好中國(guó)故事、延續(xù)中華民族的精神命脈，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，這是新時(shí)代教材建設(shè)的重要使命。[11]因此，在一定范圍內(nèi)有針對(duì)性地開(kāi)展鄉(xiāng)賢文化教材開(kāi)發(fā)，顯然有助于這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。鄉(xiāng)賢文化教材的編寫(xiě)，首先要發(fā)掘鄉(xiāng)賢文化載體，收集整理先賢人物事跡資料，有條件的編輯村史、村志及其它文史資料，總結(jié)提煉鄉(xiāng)賢精神，協(xié)助開(kāi)展姓氏族譜編撰工作，回憶整理歷史事件、民俗風(fēng)情、禮儀典制、傳說(shuō)掌故、諺語(yǔ)俗語(yǔ)等口述記憶，保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)器具工具物品，修繕保護(hù)代表性民居以及古今鄉(xiāng)賢故居、遺址、文物等。浙江上虞市中小學(xué)在鄉(xiāng)賢文化教材編寫(xiě)方面成效顯著。上虞鄉(xiāng)賢文化具有得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì)，鄉(xiāng)賢名流不但數(shù)量多，而且歷代不絕，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)當(dāng)代，從正史記載到民間傳說(shuō)，可謂“星漢燦爛”，幾乎各行各業(yè)都有代表性人物。如政治家有上古的虞舜、東晉的謝安，哲學(xué)家有東漢的王充、魏伯陽(yáng)，現(xiàn)代的范壽康；歷史考古學(xué)家有清代的章學(xué)誠(chéng)，現(xiàn)代的羅振玉；思想家有現(xiàn)代的杜亞泉、馬一浮；教育家有現(xiàn)代的經(jīng)享頤、竺可楨、陳鶴琴；文學(xué)家、藝術(shù)家有東晉的謝靈運(yùn)、謝眺，現(xiàn)代的夏丐尊、徐愈庸、謝晉；出版家有現(xiàn)代的胡愈之；上虞還有杰出的孝女曹娥與才女祝英臺(tái)。以上只是擇要舉隅，不包括科學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家等。[12]基于如此厚重的鄉(xiāng)賢名人資源，上虞很多中小學(xué)以“知鄉(xiāng)賢、頌鄉(xiāng)賢、做鄉(xiāng)賢”為主題，利用當(dāng)?shù)厝宋馁Y源，開(kāi)設(shè)鄉(xiāng)賢精神特色課目，編印《管溪耕讀》《謝晉的故事》《精神火炬》等校本特色教材60余本，在社會(huì)課、思想政治課等課程中穿插應(yīng)用，并依據(jù)課程安排，開(kāi)展“鄉(xiāng)賢精神進(jìn)家庭”“鄉(xiāng)賢精神進(jìn)社區(qū)”等活動(dòng)，讓青少年?duì)幃?dāng)鄉(xiāng)賢文化“宣傳員”，取得了顯著成效，也為全國(guó)其他地區(qū)中小學(xué)鄉(xiāng)賢文化課程開(kāi)發(fā)和教材建設(shè)提供了值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)和范例。

(二)促進(jìn)學(xué)校文化環(huán)境的塑造

學(xué)校課程的實(shí)施和效果的實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)學(xué)校文化環(huán)境的支撐。學(xué)校文化建設(shè)是學(xué)校課程建設(shè)的保障?！皩W(xué)校文化是以校園為空間、以師生為主體、以活動(dòng)為基本形態(tài)的一種組織文化，是師生共同具有的思想觀(guān)念、價(jià)值取向及行為方式，決定著學(xué)校的精神面貌，左右著學(xué)校的教育方向，影響著學(xué)校人才培養(yǎng)的目標(biāo)和結(jié)果”。可以說(shuō)，學(xué)校文化是完完全全屬于一所學(xué)校的“人格氣質(zhì)”。學(xué)校課程建設(shè)的成果最終也要體現(xiàn)在學(xué)校文化的塑造中。學(xué)校文化與學(xué)校課程是相輔相成的關(guān)系。為了更好地促進(jìn)鄉(xiāng)賢文化的傳承，就需要在學(xué)校文化改造上下功夫。如舉辦校園鄉(xiāng)賢文化節(jié)或文化周，給學(xué)生提供知鄉(xiāng)賢、學(xué)鄉(xiāng)賢的綜合舞臺(tái)。又如，學(xué)?？梢越柚C合實(shí)踐課程，進(jìn)社區(qū)開(kāi)展“學(xué)鄉(xiāng)賢”活動(dòng)，為居民童工志愿服務(wù)；也可以組織學(xué)生開(kāi)展鄉(xiāng)賢足跡文學(xué)采風(fēng)、“頌鄉(xiāng)賢”演講活動(dòng)等。同時(shí)，要充分利用學(xué)?？臻g，把鄉(xiāng)賢文化元素融入到校園環(huán)境建設(shè)中，塑造濃郁的鄉(xiāng)賢文化學(xué)習(xí)環(huán)境。譬如，學(xué)?？梢栽谛@公共建筑、教室的布置設(shè)計(jì)中體現(xiàn)鄉(xiāng)賢主題，校園內(nèi)開(kāi)辟鄉(xiāng)賢文化長(zhǎng)廊、鄉(xiāng)賢主題大廳、鄉(xiāng)賢名言墻、鄉(xiāng)賢風(fēng)貌墻、鄉(xiāng)賢雕塑等，注重將鄉(xiāng)賢文化元素融入學(xué)校和教室的空間，對(duì)地方歷史鄉(xiāng)賢人物和事跡有專(zhuān)題畫(huà)像和資料介紹，讓學(xué)生浸潤(rùn)在鄉(xiāng)賢文化濃郁的校園氛圍中，全面推進(jìn)鄉(xiāng)賢文化宣傳、傳播、教育，讓學(xué)生潛移默化地得到鄉(xiāng)賢美德的熏陶、鄉(xiāng)賢品質(zhì)的內(nèi)化和鄉(xiāng)賢精神的傳承。

(三)重視校外鄉(xiāng)賢文化資源的利用

政府的支持和推動(dòng)對(duì)鄉(xiāng)賢文化的傳承至關(guān)重要。挖掘、傳承、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化，對(duì)地方鄉(xiāng)賢文化資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用，融入學(xué)校課程體系，“以文化人”，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值，是鄉(xiāng)村教育發(fā)展的重要方向，也是推進(jìn)鄉(xiāng)村文明建設(shè)的重要舉措。首先，構(gòu)建有效的交流和溝通平臺(tái)，匯聚鄉(xiāng)賢文化資源。政府要積極舉辦各類(lèi)活動(dòng)，通過(guò)校友會(huì)、同鄉(xiāng)會(huì)等民間組織，聯(lián)系當(dāng)代鄉(xiāng)賢，注意開(kāi)發(fā)和利用鄉(xiāng)土資源，為本地鄉(xiāng)賢建立一個(gè)有效的溝通平臺(tái)。其中鄉(xiāng)賢會(huì)作為鄉(xiāng)民之間聯(lián)系的重要紐帶，擔(dān)負(fù)重要的文化傳承功能。這方面值得學(xué)習(xí)和借鑒的是上虞市鄉(xiāng)賢研究會(huì)。該研究會(huì)成立于2001年1月，是我國(guó)最早研究鄉(xiāng)賢文化的民間文化學(xué)術(shù)社團(tuán)。該研究會(huì)修改完善《虞籍名士通訊錄》，開(kāi)辟“上虞鄉(xiāng)賢名人展廳”等平臺(tái)，撰寫(xiě)各類(lèi)文史資料1000余篇，編輯出版《上虞鄉(xiāng)賢文化》等著作幾十部。同時(shí)，該研究會(huì)還組織開(kāi)展有關(guān)王充、竺可楨等當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢名人的學(xué)術(shù)專(zhuān)題研討活動(dòng)，甚至通過(guò)竺可楨、謝晉等名人故居的整修，還搶救了一批當(dāng)?shù)貫l臨消失的歷史文化遺產(chǎn)。籍由該研究會(huì)整理、出版的相關(guān)鄉(xiāng)賢文化讀物，為上虞市很多中小學(xué)開(kāi)展鄉(xiāng)賢文化教育提供了豐富的課程資源，為學(xué)校鄉(xiāng)賢文化課程的開(kāi)設(shè)提供了重要支撐。其次，要注意充分利用新鄉(xiāng)賢，讓他們成為學(xué)校重要的道德教育資源。當(dāng)今鄉(xiāng)村除了年高德勛的傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢，還出現(xiàn)了一批新鄉(xiāng)賢，他們是鄉(xiāng)村干部、模范人物、賢人志士或是教師、醫(yī)生以及各界精英等。與傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢相比，新鄉(xiāng)賢在受教育程度、文化水平、思維視野等方面要提高和開(kāi)闊得多，對(duì)鄉(xiāng)村的發(fā)展更有想法和思路，在鄉(xiāng)村也具有較強(qiáng)的代表性和話(huà)語(yǔ)權(quán)。學(xué)校要注重加強(qiáng)家校社合作，充分發(fā)揮新鄉(xiāng)賢在引領(lǐng)和培育新的鄉(xiāng)村文化中的作用，將他們納入學(xué)校重要的課程資源，讓文化道德正能量引領(lǐng)新的鄉(xiāng)風(fēng)民俗。

“人文化成”和“以文教化”是文化的本真形態(tài)?！拔幕膶?shí)質(zhì)性含義是‘人化’或‘人類(lèi)化’，是人類(lèi)主體通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀(guān)念的過(guò)程?！盵13]所以，鄉(xiāng)賢文化的傳承不能像學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)一樣脫離現(xiàn)實(shí)生活而單獨(dú)進(jìn)行，學(xué)校需要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種主體在場(chǎng)的、情境化的鄉(xiāng)賢生活環(huán)境，綜合運(yùn)用多種有形無(wú)形的手段，把規(guī)范的專(zhuān)業(yè)教學(xué)與日常的環(huán)境熏陶相結(jié)合，通過(guò)鄉(xiāng)賢器物、家風(fēng)家訓(xùn)、鄉(xiāng)規(guī)民約等全方位的耳濡目染，持久浸潤(rùn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生認(rèn)知、行為、觀(guān)念的全面塑造。同時(shí)，要做好持久性、常態(tài)化實(shí)施的學(xué)校課程規(guī)劃，讓學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)賢文化的學(xué)習(xí)和參與成為一種日常生活，通過(guò)日復(fù)一日的體味與實(shí)踐，逐步養(yǎng)成良好的習(xí)慣，形成正確的價(jià)值觀(guān)念，塑造新時(shí)代鄉(xiāng)賢的精神人格。