張 棟

（廣東技術(shù)師范大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣東 廣州 510665）

自動畫電影《姜子牙》在國慶檔上映以來，圍繞它展開的爭論就沒有停止。在喧嘩聲中，精致的影像與羸弱的敘事之間產(chǎn)生的巨大反差，是評論者關(guān)注的中心問題。事實(shí)上，《姜子牙》的制作者是想在中國的動畫電影市場中有一番作為的。與《哪吒之魔童降世》的捆綁式宣傳、“封神宇宙”的噱頭以及在影像敘事中試圖重釋中國神話的努力一樣，制作者的創(chuàng)作動機(jī)可見一斑。然而，從實(shí)際的市場成績與觀眾的反響層面來看，電影并未達(dá)到預(yù)期效果，盡管如此，影片本身所蘊(yùn)含的一些核心價值觀念仍具有巨大的闡釋空間。在電影中，姜子牙由人而神的轉(zhuǎn)變過程，以及在這一過程中始終存在的善惡之辨及道德選擇，觸及了一個重要的道德辯證問題。對這一問題的討論，不僅能夠更加深刻地切入姜子牙形象的復(fù)雜性探討，而且也能夠與當(dāng)下中國社會存在的公私德現(xiàn)狀及理想道德構(gòu)建等現(xiàn)實(shí)問題產(chǎn)生深切的關(guān)聯(lián)。顯然，在當(dāng)下的文化語境中，對電影《姜子牙》的解讀需要超越神話、歷史等傳統(tǒng)層面，通過分析“道德”這一融匯傳統(tǒng)與現(xiàn)代特質(zhì)的核心概念在電影敘事中的變遷歷程，發(fā)掘作為傳統(tǒng)文化資源的神話在當(dāng)下的新的生命力。

一、一人還是蒼生：姜子牙的道德困境

電影中的姜子牙形象，與其在中國傳統(tǒng)典籍及既有影視作品中的形象皆有差別，如果說智慧與勇武是姜子牙既往形象的核心特質(zhì)，那么在電影《姜子牙》中，他則成為一個受困于“救一人還是救蒼生”這一道德困境中的猶疑者形象，尤其是在他因師尊懲罰而神力衰弱之后，更是被還原為一個凡人，其內(nèi)心發(fā)生的激烈沖突得到更為細(xì)致的呈現(xiàn)。姜子牙的形象之所以會發(fā)生上述變化，一方面是姜子牙在歷史與文學(xué)中的形象延伸至當(dāng)下文化語境中發(fā)生變遷的結(jié)果，另一方面則是因?yàn)橛捌袑Φ赖吕Ь车某尸F(xiàn)必然需要姜子牙從脆弱走向成熟，即由人而神。面對師尊拋出的“一人還是蒼生”這一命題，姜子牙從盲目的服從者變成以“善”為標(biāo)準(zhǔn)的理性選擇者，這是姜子牙形象在當(dāng)下時代語境中呈現(xiàn)出的新變化，也在一定程度上切入了當(dāng)下普遍存在的道德生活主題。

姜子牙在伐紂興周這一歷史事件中產(chǎn)生的重要作用，使其歷史化與藝術(shù)化的改造成為可能。對姜子牙事跡的歷史記錄，在《尚書·周書》 中就已出現(xiàn)，到《史記·周本紀(jì)》中，則有“武王使師尚父與百夫致師，以大卒馳帝紂師”的書寫，由此可見，在歷史文本中，姜子牙儼然是“勇武”的象征。鄭玄注曰:“致師者，致其必戰(zhàn)之志也。古者將戰(zhàn)，先使勇力之士犯敵焉?！盵1]161姜子牙集“將領(lǐng)”與“勇士”于一身的勇武品格，使他得以成為被隆重的國家儀式禮敬的對象，其“武成王”的稱號也與此相關(guān)。在藝術(shù)化改造方面，姜子牙的豐功偉績使他具有了被神話化的可能。從《詩經(jīng)·大雅·文王》 中“維師尚父，時維鷹揚(yáng)”的審美化塑造，到漢代劉向在《列仙傳》中專列“呂尚”篇將姜子牙列入仙班，姜子牙的神化色彩被不斷增強(qiáng)；及至魏晉南北朝的志怪小說中出現(xiàn)以姜子牙為中心的“役神”傳說，以及元代《武王伐紂平話》等文本的出現(xiàn)，姜子牙的神化表現(xiàn)達(dá)到了一個高峰。與此同時，對姜子牙的信仰也從國家層面逐漸延伸至民間，姜子牙的“役神”“灌壇令”等稱號與其在民間信仰中的多種呈現(xiàn)形態(tài)密切相關(guān)。在以姜子牙為對象的信仰流變中，姜子牙的武神形象逐漸被關(guān)羽取代，關(guān)羽的忠勇顯然比姜子牙的“師尚父”名號更符合封建統(tǒng)治階層的意愿[2]。而據(jù)一些學(xué)者的考證，“受到明初禮儀改革的影響，通過文本流傳的姜太公‘役神’傳說在明代出現(xiàn)了由‘禮’到‘俗’的轉(zhuǎn)變”[3]。到清朝時，姜子牙信仰更是退居到“家神”的位置，這與其曾經(jīng)的信仰盛況不可同日而語。

縱覽姜子牙的形象演變史，其神化表現(xiàn)經(jīng)歷了一個由強(qiáng)到弱的過程，圍繞姜子牙展開的信仰則從國家層面退居至民間，由普遍信仰轉(zhuǎn)變?yōu)閭€體信仰。姜子牙神話形象的不斷弱化，反而為這一形象在當(dāng)下的創(chuàng)新性表現(xiàn)提供了諸多可能。在電影中，姜子牙因?yàn)檫`抗師尊而受罰，失去了神力。至此，姜子牙被重新還原為一個凡人，他成為一個有著執(zhí)拗性格，甚至有時候不近人情，但在冷漠外表下又有著悲天憫人情懷的凡人，這一形象塑造顯然與歷史中的姜子牙有著極大的差別。這種改造當(dāng)然不只是對現(xiàn)代人審美趣味的迎合（《哪吒之魔童降世》中的哪吒同樣被還原為一個頑童形象），而是隱藏著制作者更為深刻的目的，即討論以“善”為核心的道德理念與實(shí)踐對于一個人的自我實(shí)現(xiàn)（即由人到神） 所產(chǎn)生的關(guān)鍵作用。

雖然姜子牙的形象經(jīng)歷了歷史與文學(xué)的雙重改造，但總的來看，被神化的姜子牙在更大層面上被視作了一個符號，他承載了智慧、勇武、護(hù)佑、衛(wèi)國等多重屬性，其人物的豐富心理內(nèi)容卻被嚴(yán)重遮蔽。相較于哪吒形象的豐富性（這一豐富性通過哪吒與父母的沖突、與龍族的沖突而得到表現(xiàn)），姜子牙的形象創(chuàng)新是存在挑戰(zhàn)性的。為此，電影對姜子牙形象的塑造更多集中于其內(nèi)心的道德沖突，這種沖突主要集中于“救一人還是救蒼生”這一核心命題之上。

人妖殊途，人通過誅殺妖物而登天成神，是姜子牙及靜虛宮眾人在商周戰(zhàn)爭中的普遍信念，而這亦是電影中姜子牙給予觀眾的最初印象，這在一定程度上是對歷史中姜子牙形象的延續(xù)。這一信念的崩塌，始于姜子牙在誅殺九尾狐妖之時“一念之善”的乍現(xiàn)。當(dāng)他在九尾體內(nèi)看到無辜元神而對行刑猶豫不決，十二金尊卻以九尾幻術(shù)為名要求姜子牙盡快實(shí)施裁決時，姜子牙第一次對自己的信念產(chǎn)生了懷疑。誅妖則傷人，救人即救妖，當(dāng)人與妖以一種共生的生命形態(tài)呈現(xiàn)在姜子牙面前時，他必然地觸及了一個道德命題，即對一人之善可能意味著對蒼生之惡，而這正是師尊灌輸給他的觀念。如果說對九尾體內(nèi)元神的拯救以及由此招致的懲罰是姜子牙面臨的第一重道德困境，那么，他在由北海到幽都山的路途之中所看到的人間慘劇，則使他陷入了更為巨大的精神痛苦之中。早在小說《封神演義》中，許仲琳即借殷破敗之口描繪了商周大戰(zhàn)造成的人間慘狀，“構(gòu)合天下諸侯，妄稱君父之過，大肆猖獗，屠城陷邑，覆軍殺將，白骨盈野，碧血成流，致民不聊生，四民廢業(yè)，天下荒荒，父子不保，夫妻離散”[4]730。但在伐紂以拯救蒼生這一所謂“天道”的掩蓋下，人間世界發(fā)生的慘劇被選擇性地遺忘了。在電影中，這一曾被遮蔽的內(nèi)容得到了集中的呈現(xiàn)。破敗的戰(zhàn)場、荒涼的鄉(xiāng)村、痛苦的亡魂，在這些慘痛的現(xiàn)實(shí)面前，師尊所說的“庇佑蒼生”沒有了意義。蒼生之痛引導(dǎo)姜子牙進(jìn)入到第二重道德困境，即如果對某一部分蒼生的善，意味著對另一部分蒼生的惡，那么這種庇佑的意義是什么？也就是說，姜子牙的道德困境被擴(kuò)展到一個更廣義的層面，它涉及人類生存本身。然而，這種困境并沒有停止。在歸墟一戰(zhàn)中，狐族重回世間，并與師尊產(chǎn)生激烈對抗，這時姜子牙面臨的道德困境之中加入了“神”的因素，并徹底地改造了他曾經(jīng)信仰的一切。由此，從人-妖、人-人，到人-妖-神，姜子牙的道德困境層級由低到高，不僅影響了他做出不同的道德選擇，而且突出強(qiáng)調(diào)了人的“一念之善”在人之道德建設(shè)中的核心位置。

救一人還是救蒼生，電影《姜子牙》提出了一個頗具挑戰(zhàn)性的“電車難題”，對這個問題的解答其實(shí)與中國文化語境中存在的道德之辨相關(guān)。關(guān)于道德問題，《論語·述而》 中有言，“志于道，據(jù)于德”，《老子》中亦有“道生之，德育之……萬物莫不尊道而貴德”。從遠(yuǎn)古到當(dāng)下，良好的道德始終是人們追尋的對象，但人們也始終面臨著道德準(zhǔn)則與自身欲望的爭戰(zhàn)，人做出的很多選擇可能最終都違背了道德初衷。姜子牙面臨的道德困境，亦同樣出現(xiàn)在當(dāng)下的人類社會之中，這是該形象塑造頗具現(xiàn)代性的一面。作為完整敘事的主體，姜子牙必須要做出選擇，這不僅是敘事的需要，也是姜子牙主體性格塑造的前提。電影突出了姜子牙“善”的核心道德品質(zhì)，而且在一種英雄之旅的敘事結(jié)構(gòu)中不斷強(qiáng)化“善”的巨大潛在力量。電影的制作者顯然頗為熟悉美國神話學(xué)家約瑟夫·坎貝爾在《千面英雄》中構(gòu)建的“啟程-啟蒙-歸來”[5]23這一英雄旅行模式，但與好萊塢電影中英雄獲得超自然力量并最終拯救世界不同，中國的傳統(tǒng)英雄在旅途中獲得的“啟蒙”其實(shí)是修煉身心的能力，并最終得到一種“道德原則的規(guī)范力量”，而這種規(guī)范力量“在我的實(shí)踐慎思和行動決斷中發(fā)揮調(diào)節(jié)性力量”[6]。對善之道德品性的本能性發(fā)掘，以及在旅程中的逐漸強(qiáng)化，使姜子牙在道德的完整意義上成為仁義英雄的化身，“善”之于他不僅是一種“行為的準(zhǔn)則”，而且還轉(zhuǎn)變成“這準(zhǔn)則在實(shí)際行為上的體現(xiàn)”[7]20。這一行為體現(xiàn)即是姜子牙選擇了違天抗命、打破天梯，與靜虛宮決裂。兩種不同的道德準(zhǔn)則及實(shí)踐行為的并置，構(gòu)成電影中沖突的根本來源，姜子牙形象的豐富性，及其道德選擇的艱巨性，在這一沖突中得到了集中呈現(xiàn)。

二、違天抗命：姜子牙的道德選擇

姜子牙之所以能與“道德”發(fā)生關(guān)聯(lián)，是因?yàn)榻友佬蜗髲囊婚_始便被納入國家政治體制之中，與“國家”“君臣”等政治要素緊密聯(lián)系在一起，民間祭祀體系中的姜子牙信仰也是上述體制的延伸。在文學(xué)作品的演繹中，姜子牙的道德歸屬呈現(xiàn)出不斷擴(kuò)大的趨勢，并延伸至民間領(lǐng)域，規(guī)約著人們的道德生活。在《封神演義》 中，姜子牙即說道，“天命無常，惟有德者居之”[4]520。可見早在小說中，就突顯了人在與“天命”溝通的過程中，“德”之因素所發(fā)揮的重要作用，而這成了電影敘事結(jié)構(gòu)的主要部分。

在電影中，姜子牙與九尾狐妖之間的沖突只是表象，真正的矛盾其實(shí)發(fā)生于姜子牙與師尊之間。這一矛盾不僅體現(xiàn)于姜子牙對師尊命令的違抗，更體現(xiàn)于不同的道德準(zhǔn)則所引發(fā)的人神糾葛，而這引發(fā)了姜子牙最為激烈的內(nèi)心沖突、對神之存在意義的懷疑、對“蒼生”概念的重新厘定，乃至做出打破天梯、絕地天通等行為，最終重新塑造人間秩序。

姜子牙與師尊的矛盾，首先體現(xiàn)于對善惡觀念的不同理解。姜子牙所理解的善，是救下每個眼前之人，而師尊訓(xùn)誡姜子牙，表面上是“心懷悲憫，方見蒼生”，實(shí)際上是要姜子牙通過親斬九尾而斬斷心中之善，因?yàn)椤耙粋€神，善只囿于眼前一人，就是罪過”。這種對善的理解方式存在前后不一的問題，如果神的悲憫只是面對“蒼生”這一個符號，而對眼前需要被救之人視而不見，那么這里的“悲憫”就是一個偽命題，所以姜子牙才有“不救一人，怎么救蒼生”的質(zhì)疑。善念與善行往往從具體情境中生發(fā)，《孟子·公孫丑上》中之所謂“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也”，《墨子·兼愛中》之“視人之身，若視其身”，皆說明“善”并非一種抽象的事物，一個人的求善“不是從制定和學(xué)習(xí)某些行為準(zhǔn)則開始，而是從發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)心開始的，通過內(nèi)求找到自己的仁性是求善的第一步”[8]。師尊對善的信念及其行為實(shí)踐顯然不符合姜子牙對善的理解。姜子牙的善念首先發(fā)自于本心，見狐妖體內(nèi)有無辜元神，他不忍斬殺，是因?yàn)樗麑o辜元神歸入與自己同一的生命共同體之內(nèi)，這一共同體最終也將容納作為異類的狐族，從而成就了姜子牙更高層次的、能夠接納不同物種的“善”。這里的“善”其實(shí)代表著一種象征公正、平均的德性，在亞里士多德那里，“最善良的人，不但以德性對待自己，更要以德性對待他人。”[9]97由此，姜子牙不僅拯救了他人，也拯救了自己，并實(shí)現(xiàn)了對“善”的完整詮釋。這與師尊之善形成了強(qiáng)烈的對比，在師尊那里，“善”是一種理念，是一種需要被遵守的準(zhǔn)則，是一種固化的標(biāo)準(zhǔn)，這種被定型化、模式化的“善”其實(shí)與“惡”只有一墻之隔。一種抽象的善永遠(yuǎn)無法應(yīng)對現(xiàn)實(shí)中諸多生命所遭遇的痛苦，因此，師尊所秉持的善反而形成了對某些人與妖的惡，這明顯違背了“悲天憫人”或“一切皆為蒼生”的初衷。姜子牙與師尊的矛盾即來源于此，雖然姜子牙之善暫時囿于眼前的小九（蘇妲己），也就是“滿足了某一種或暫時的要求”，但他發(fā)自內(nèi)心的同理心卻能夠與整體發(fā)生聯(lián)系，而這正是一種完整之善的內(nèi)在涵義[10]129。

更進(jìn)一步來說，姜子牙與師尊之間也存在公德和私德的紛爭。關(guān)于公德私德的問題，梁啟超早在《論公德》 《論私德》等諸篇文章中有過討論，從梁啟超到馬君武、章太炎，他們均是從社會與政治生活的層面思考公德與私德對于現(xiàn)代中國的意義，但這種思考在當(dāng)下仍有繼續(xù)展開的必要。從電影層面來說，影片是制作者立足當(dāng)下道德境況而對傳統(tǒng)題材予以現(xiàn)代演繹的結(jié)果，另外，姜子牙與師尊代表的是不同的道德類型，而對不同道德類型的辨析有助于明確理想道德生活的模式。公德與私德對應(yīng)著不同的生活領(lǐng)域，“公德是個人對團(tuán)體的，是以團(tuán)體為倫理對象，而私德是個人對個人的，是以個人為倫理對象”[11]。在梁啟超那里，公德與私德同等重要，“無私德則不能立，含無量數(shù)卑污虛偽殘忍愚懦之人，無以為國也；無公德則不能團(tuán)，雖有無量數(shù)束身自好、廉謹(jǐn)良愿之人，仍無以為國也”[12]19。在梁啟超的思想脈絡(luò)中，私德之重要性后來居上，這也是先有《論公德》后有《論私德》的原因。公德與私德的塑造，與人之內(nèi)在心性的修養(yǎng)有著密切關(guān)聯(lián)，姜子牙對每個眼前之人的庇護(hù)，其實(shí)正證明了他對人與人之間關(guān)系的重視，而這恰恰是一種私德的體現(xiàn)，這種以“善”為主要表現(xiàn)形式的私德既成就了姜子牙，也使他產(chǎn)生了公德培育之可能。

反觀師尊，他首先是一位高高在上的神靈，對三界的絕對統(tǒng)治力使他理所當(dāng)然的成了公德的守護(hù)者，而他也由此建立了一套以神為主、以人為輔、以妖為對立面的統(tǒng)治體系。但在九尾口中，師尊為了能一統(tǒng)三界而與它達(dá)成協(xié)議，這種秘密的勾當(dāng)顯然使師尊的“公德”受到了極大的質(zhì)疑，姜子牙也正是對師尊建立在有虧私德基礎(chǔ)上的公德發(fā)起了挑戰(zhàn)。當(dāng)一位有權(quán)力的統(tǒng)治者沒有完善的私德，所謂的仁愛之心只是權(quán)力欲的幌子時，那么其所秉持的公德也是無意義的。在《莊子·胠篋》中，莊子即意識到了這種危機(jī)，他認(rèn)為，“為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪？”[13]280張岱年解釋道，“仁義可以為有權(quán)有勢者所利用以達(dá)到其自私自利的目的，仁義成為權(quán)勢的點(diǎn)綴與偽裝”[7]37。也就是說，師尊口中的“悲憫”或“仁義”只不過是他獲取神權(quán)權(quán)力的障眼法而已。由此，在姜子牙發(fā)自本真的善與師尊偽裝的善之間發(fā)生了巨大的沖突，脆弱的私德并不能支撐公德的塑造，在被偽善的私德所綁架的公德統(tǒng)攝之下，世間的流離失所、謊言愚弄等諸多不公事件才會頻繁發(fā)生。從更深的層面來說，這恰恰成為對近代中國重公德輕私德之流弊的隱喻。在近來中國學(xué)界發(fā)生的公私德辯論中，一些學(xué)者表達(dá)了對上述道德現(xiàn)象的清醒認(rèn)知與憂慮。如陳來認(rèn)為，近代中國以政治公德為主體的道德生態(tài)極大地削弱了個人道德的力量，這造成了“政治公德、社會公德和個人道德之間失去應(yīng)有的平衡”。因此，“恢復(fù)個人道德的獨(dú)立性和重要性，并大力倡導(dǎo)社會公德，是反思當(dāng)代中國道德生活的關(guān)鍵”[14]。無良好的私德，則政治公德與社會公德皆不能立，因此，姜子牙形象的塑造不僅是電影所表現(xiàn)的道德主題核心，也是當(dāng)下中國道德文明建設(shè)與道德生活展開需要參考的重要對象。在他身上，體現(xiàn)著以善為標(biāo)的的私德蘊(yùn)藏的巨大力量，也隱含著私德與公德相統(tǒng)一的美好前景。

姜子牙的道德選擇是在英雄之旅的過程中逐漸完成的，從因一念之善放過九尾而被驅(qū)逐，繼而因眼見世間生靈涂炭而生發(fā)悲憫之心，乃至因得知師尊與九尾的陰謀而生發(fā)拯救蒼生之心，姜子牙的道德考慮從幼稚走向成熟，而這一認(rèn)識也深刻改變了其道德實(shí)踐。從逆來順受地接受被驅(qū)逐的命運(yùn)，到勇敢地在師尊面前提出疑問，最終決絕地打破天梯，這是另一個“絕地天通”神話的誕生。在《尚書·周書·呂刑》與《尚書正義》諸篇中，“絕地天通”的發(fā)生，是因?yàn)椤叭鐏y德，民神雜擾”，于是重、黎在黃帝（或說為堯） 的命令下絕地天通，“令民神不雜，于是天神無有下至地，地民無有上至天，言天神地民不相雜也”[15]528。絕地天通神話的誕生，與人類理性的發(fā)展息息相關(guān)，但在崇敬神靈的時代，神話的講述者仍以自上而下的方式揭示神人阻隔的發(fā)生，神靈們?nèi)跃佑谥黧w地位。但在姜子牙創(chuàng)造的絕地天通神話中，造成神人阻隔的主體被置換為人，姜子牙是以自下而上的方式完成了違天抗命的行為。神的理念與行為是被質(zhì)疑的對象，這種質(zhì)疑是在道德的層面上發(fā)生的，姜子牙的決絕行為是對師尊之惡及虛偽私德的拒絕，而他在打破天梯之時形象上發(fā)生的巨大變化，則預(yù)示著一個新時代的來臨?！吧咸臁睂熥鸬膽土P，似乎說明姜子牙的道德立場與實(shí)踐更符合“天道”，那么，這便引申出一個新的命題，即在傳統(tǒng)意義上的神祇跌落神壇之后，“神”變成了什么？或者說，我們應(yīng)該如何從道德意義上重新理解“神”的內(nèi)涵？

三、由人到神：姜子牙的道德終點(diǎn)

神，作為人類的創(chuàng)造物，與人類早期的崇拜心理密切相關(guān)。當(dāng)人類面對自己難以理解的對象時，往往會由之生發(fā)出或崇敬或恐懼的心理，神的早期蹤影便由此而來。隨著人類文明的發(fā)展，理性思維開始逐漸主導(dǎo)人類的精神世界，神不再被視為一種真實(shí)的存在，但人類并未因此而否認(rèn)神存在的意義。在神話被歷史化的過程中，神被重新定義為一種“實(shí)體”，或者成為宗教信仰的對象，或者成為人類統(tǒng)治力量的來源，神逐漸脫離其最初的涵義，介入人類文明的發(fā)展進(jìn)程，并在很大程度上成為人類諸多現(xiàn)代觀念的承載物。在這一背景下，電影《姜子牙》為神之意義的探討提供了更多的可能性，影片不僅質(zhì)疑了以師尊為代表的傳統(tǒng)神祇集團(tuán)存在的合理性，而且通過對姜子牙由人到神過程的細(xì)致呈現(xiàn)，探討了“神”的另一種內(nèi)涵。神，代表了人類道德發(fā)展的極致，也是人類世界重歸秩序與和平的根本條件。

與人類生存世界的殘酷、荒涼相比，師尊所在的靜虛宮華美、壯麗，代表著一種人類理想的生存境界。但在九尾那里，靜虛宮里的一切、師尊的至高地位，是建立在狐族的巨大犧牲這一基礎(chǔ)之上的；其實(shí)不僅是狐族，由師尊與九尾之間的交易而引發(fā)的三界大戰(zhàn)，無數(shù)的人類生命筑成了靜虛宮華美的階梯。因此，身形巨大、面目模糊的師尊、十二金尊、守衛(wèi)靜虛宮的巨人等等，便成為一種絕對神權(quán)統(tǒng)治力的象征。姜子牙對師尊的態(tài)度，與其說是出于敬重，不如說是對一種不可知力量的恐懼。在師尊令人不安的面影里，道德失去了約束的力量。既然三界的統(tǒng)一是通過師尊推行的暴力而實(shí)現(xiàn)的，那么道德只會被異化為一種神權(quán)統(tǒng)治的力量，成為掩蓋統(tǒng)治階層真實(shí)目的的遮羞布。因此，姜子牙的一念之善正是引起反抗神權(quán)統(tǒng)治、重塑道德秩序的重要借助力量，這代表的是一種真正能為人類帶來和平與光明的力量?！独献印酚醒?，“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”。姜子牙并未刻意標(biāo)榜自己善的德行，而是盡自己的努力去拯救一個無辜之人。師尊則與之相反，他是一個以“心懷悲憫”而自居的神靈，但在他華美的外表之下卻隱藏著私欲，這便是“有德”與“無德”之區(qū)別。換句話說，姜子牙并沒有把自己置放在道德的制高點(diǎn)，也并非一個道德主義者，而是在“個體理性和自由意志”的基礎(chǔ)上，“通過理性反思和自由意志達(dá)到‘道’的普遍性”[16]。正是通過對善之理念的堅(jiān)守，姜子牙獲得了違天抗命的自由意志，并在一種持久的道德實(shí)踐中揭穿偽道德者的虛假面目。姜子牙的“絕地天通”，象征著理性道德與善之意志的勝利，傳統(tǒng)意義上的神祇最終被打落神壇。影片在這一理想的結(jié)局中落幕，但由之引發(fā)的道德思考卻并未停止，這一思考的延伸即是對“何為真正的神”這一問題的解答。

“神”之本義，指在人類想象中存在的天神?！吨芏Y·天官·冢宰》有言，“大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地祇之禮，以佐王建保邦國”。這里的“神”指超越于凡人之上的一種統(tǒng)治力量?！墩f文》釋“神”為“神，天神，引出萬物者也”。可見，隨著人類理性思維的發(fā)展，“神”逐漸脫離了某種實(shí)體意義，演變?yōu)槟撤N符號，被賦予了更為明顯的功能意義。也就是說，雖然神、人之間的分隔是人類對神之認(rèn)識的趨勢，但也存在另一種趨向，即“將外在于主體的神祇世界、類型、系統(tǒng)內(nèi)在化和精神化的傾向”[17]。這種將“神”內(nèi)在化的努力其實(shí)象征著人試圖突破自身的道德限制，而達(dá)到一個更高的道德層級?！盾髯印?中所謂“不見其事而見其功，夫是之謂神”，即說明人雖然在“事”的層面上難以與神明媲美，但卻可以通過自我心性的修煉，在“功”的層面達(dá)到神的高度。在這方面，姜子牙顯然可以視為上述理想的實(shí)踐者。他代表的是人類理想的道德境界，他通過身心修煉而迸發(fā)的強(qiáng)大能量，使以師尊為核心的傳統(tǒng)意義上的神祇集團(tuán)受到質(zhì)疑，姜子牙打破天梯的絕地天通行為，便是對傳統(tǒng)神人關(guān)系中命令與服從這一秩序的突破。在天地秩序重歸統(tǒng)一之后，姜子牙顯然成了新神，這一神靈地位的獲得恰恰是通過道德元素而得以構(gòu)建的，因此，這里的“道德”藏著人之所以成神的秘密。

《國語》有言，“民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫”[18]621。姜子牙雖不能被稱為“覡”，但在人神溝通、撫慰人心方面，他扮演了“覡”的角色。由人而覡，由覡而神，姜子牙成為神顯然并非只靠善的本性，同時還需滿足其他更多條件，最終實(shí)現(xiàn)天人之統(tǒng)一。姜子牙雖具備成為神的潛質(zhì)，但有兩方面因素阻礙著他的成神之途，其一是他對以師尊為代表的神權(quán)之盲從，其二是他理解的善的對象只局限于人，而未達(dá)到更寬廣的層面。對某一對象的盲從，極大地阻礙著姜子牙人格的完善，因?yàn)槊囊馕吨说闹?、情、意在很大程度上被遮蔽了起來，達(dá)不到人性的至誠高度，姜子牙對師尊無條件的服從使他難以發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，繼而影響了他對善的客觀認(rèn)識。這種認(rèn)識上的限制也使他的善只局限于人類，而難以擴(kuò)展至包括狐族在內(nèi)的其他物種層面。但在英雄之旅中，姜子牙逐漸突破了自己心理與情感的禁錮，他開始質(zhì)疑師尊的道德立場，也開始將善轉(zhuǎn)移到遭遇不公對待的狐族身上，這種內(nèi)心的巨大變遷激發(fā)了姜子牙的身體潛能，也使他獲得了與神明相匹敵的力量。通過姜子牙的經(jīng)歷，可以提煉出人在轉(zhuǎn)化為神的過程中其認(rèn)識層面的演化程序，即“心-性-道-天”，其中，“天、道屬于‘天’，心、性屬于‘人’”[7]149?？梢钥闯觯袊死硐胫械奶烊撕弦槐闶侨顺蔀樯竦淖罱K境界，它起始于人對自我的初級認(rèn)識，由這種認(rèn)識延伸到對人類道德之“性”的發(fā)現(xiàn)，這種道德之性體現(xiàn)了“道”之存在的普遍性，并最終與“天”融合為一體。在這一認(rèn)識的終點(diǎn)，姜子牙的道德上升到了與天道相融合的程度，他也由凡人而升至“大人”的高度。這里的“大人”指的是人能夠與天地萬物化為一體的境界，《周易》 中的《乾卦·文言》 中有言，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”[19]18。因此，所謂“大人”即是“神”的另一種名稱，它不再指稱神祇的實(shí)體，而是“沒有主觀和客觀的區(qū)別、精神與自然合一的東西”，是“潛藏著無限的實(shí)在的統(tǒng)一力”[10]82-84?！吧瘛钡默F(xiàn)代意義與人的自我實(shí)現(xiàn)相合，“如能認(rèn)識真正的自我，那就不但符合人類一般的善，而且會與宇宙的本體融合并與神意暗相符合”[10]147。因此，人達(dá)到神的境界即意味著一種自由的獲得，意味著一種能夠容納四時、天地之序的完整道德在一個人身上的全部實(shí)現(xiàn)。

由姜子牙的成神之路而引發(fā)的道德討論其實(shí)是一個頗為宏大的命題，顯然不是靠一部電影就可以解決的。但電影《姜子牙》的存在，仍具有相當(dāng)重要的意義。在一個娛樂至上的時代，影片勇敢地拋出了一個具有嚴(yán)肅性且引人深思的主題。電影主題的嚴(yán)肅性，使制作者不再把敘事的重心置放于神魔之戰(zhàn)上，而是在后封神時代，通過對人之善惡、公私德之復(fù)雜性存在，以及人性與神性之膠著狀態(tài)的表現(xiàn)，思考人如何在更深層次上成就自我，乃至實(shí)現(xiàn)自我存在的意義。然而，思考的深度并不能彌補(bǔ)電影在敘事上的諸多漏洞。姜子牙所秉持的“救下每個眼前之人”固然是一種良好的道德理想，但這種拯救在面對蘇妲己（小九） 和申公豹時顯然是有差異的。尤其是當(dāng)蘇妲己被塑造為一位純情少女形象時，姜子牙自始至終的拯救便極易被引申到二人的男女私情層面，這便極大地削弱了電影的思想深度。另外，能夠懲罰師尊的“上天”承擔(dān)的是怎樣的敘事角色？他既然在很大程度上代表著道德的準(zhǔn)則，之前又為何對師尊的偽道德視而不見？這都是電影現(xiàn)階段未解決而需要在下一階段著力解決的問題。

結(jié)語

與《哪吒之魔童降世》相比，觀眾對影片《姜子牙》的評價顯然相對較低，這與人物形象的豐富性、故事情節(jié)的趣味性等諸多因素相關(guān)。如果說《哪吒之魔童降世》是從神話原型重構(gòu)的角度開拓了中國故事的新講法[20]，那么《姜子牙》則試圖從道德之辨這一層面介入人與神之間的關(guān)聯(lián)問題。顯然，相較于前者來說，后者的思考需要在一定程度上以犧牲故事為代價，也不易在娛樂化時代獲得更多的共鳴。但這部“暗黑系”動畫作品的產(chǎn)生仍有其積極意義。在當(dāng)下的文化語境中，對于道德命題的重提顯然是有必要的，這不僅是因?yàn)閷τ诘赖轮P(guān)注是中國文化傳統(tǒng)的一部分，也是因?yàn)榈赖陆ㄔO(shè)是中華文明在當(dāng)下得以賡續(xù)的重要內(nèi)容。因此，與其說電影《姜子牙》是對當(dāng)下道德問題討論的呼應(yīng)，不如說它為中國的道德文明建設(shè)提供了一種藝術(shù)的視角。通過對偽道德的批判以及對真道德的呼喚，《姜子牙》為觀眾展現(xiàn)了道德存在的多樣形式，也為人類理想道德境界之塑造發(fā)出了真誠的呼喚。