陳學明

(上海理工大學 馬克思主義學院，上海 200093；復旦大學 馬克思主義學院，上海 200433)

習近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年的大會上這樣說道：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[1]習近平在這里不但提出了“人類文明新形態(tài)”的概念，而且指出中國的“五大文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展，正在創(chuàng)造“人類文明新形態(tài)”。顯然，“五大文明”的建設對創(chuàng)造“人類文明新形態(tài)”是缺一不可的。而在“五大文明”建設中，生態(tài)文明建設具有特殊的地位。我們在這里就簡要論述一下中國的生態(tài)文明建設是怎么樣把我們引向一種“人類文明新形態(tài)”的。

中國的生態(tài)文明建設的實踐在深入展開。西方有人曾經(jīng)把建設生態(tài)文明的希望寄予中國，認為在21世紀中國最有可能創(chuàng)建一種新的人類文明，即生態(tài)文明(1)菲利普·克萊頓，賈斯廷·海因澤克著《有機馬克思主義》一書就這樣認為。盡管該書的觀點有許多錯誤之處，且充滿著爭議，但是該書所作出的中國會率先進入生態(tài)文明的判斷是正確的。。這是有根據(jù)的。其一，中國目前的領導層，即中共高層領導，對生態(tài)文明建設高度重視。環(huán)顧全球，沒有一個國家或地區(qū)的執(zhí)政者如中共領導層對生態(tài)文明建設有如此清醒的認識、崇高的責任感和高度的自覺性。其二，中國已形成了成熟的、前沿的生態(tài)文明建設的理論，這就是習近平的生態(tài)文明思想。就理論而言，習近平的生態(tài)文明思想是當今世界任何與生態(tài)相關的理論、觀點都不可比擬的。即使是經(jīng)典的馬克思主義的生態(tài)理論，也已經(jīng)被習近平的生態(tài)文明建設思想所超越?，F(xiàn)在我們可以作出預言，如果中國人民按照目前的生態(tài)文明建設的思路堅定不移地走下去，前景無限美好。最美好的前景就是在古老的中國大地上有可能創(chuàng)建出一種“人類文明新形態(tài)”。不管這種“人類文明新形態(tài)”稱為“生態(tài)文明”還是稱為其他什么文明。

一、中國的生態(tài)文明建設會實現(xiàn)人與自然的高度和諧

現(xiàn)代工業(yè)文明的一個重要特征是人與自然環(huán)境的對立，以犧牲自然為代價來獲取經(jīng)濟的發(fā)展。目前工業(yè)文明社會的一個瓶頸就是陷入了人與自然的矛盾而不能自拔。不解決這一點就不能走出現(xiàn)代工業(yè)文明而進入新的文明。

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中認為，未來的共產(chǎn)主義社會的一個主要特征就是實現(xiàn)人道主義與自然主義的高度結合，實現(xiàn)人與自然矛盾的真正解決。馬克思所說的共產(chǎn)主義社會的特征也就是“人類文明新形態(tài)”的特征。判斷一個社會有沒有走出處于危機之中的現(xiàn)代工業(yè)文明而進入一種新的人類文明，首先是看這一社會中人與自然的關系，是處于對立狀態(tài)還是和諧相處。

習近平的生態(tài)文明思想的核心與目標就是實現(xiàn)人與自然的和諧。習近平在中共十九大報告中明確提出我們要實現(xiàn)的現(xiàn)代化是人與自然和諧的現(xiàn)代化，這是在人類思想史上第一次把實現(xiàn)人與自然的和諧作為現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。習近平強調(diào)，人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。因而要加大生態(tài)系統(tǒng)保護力度?！跋駥Υ粯訉Υ鷳B(tài)環(huán)境”，還自然以寧靜、和諧、美麗。習近平在任何場合闡述生態(tài)文明建設思想時，總是把堅持自然與人和諧共生作為第一要義提出來。

習近平如此強調(diào)實現(xiàn)人與自然的和諧共生，源自他對自然重新認識的生態(tài)價值觀。習近平在把實現(xiàn)人與自然的和諧共生作為生態(tài)文明建設的主要內(nèi)涵和目標的同時，深刻地論述了怎樣正確地認識自然環(huán)境。人生活在自然界之中，究竟如何看待自然界？習近平的“綠水青山就是金山銀山”的“兩山論”為人們正確認識自然界開辟了新的思路。從字面含義來看，“綠水青山”指的是自然環(huán)境，而“綠水青山就是金山銀山”，實際上強調(diào)自然環(huán)境本身就是具有價值的，是對自然資本和自然環(huán)境財富地位的一種肯定。習近平提出的“兩山論”，在馬克思主義語境中第一次創(chuàng)造性地肯定了自然環(huán)境的內(nèi)在價值。所謂內(nèi)在價值是指不以人為尺度的自然的價值。自然的內(nèi)在價值不是人類賦予的，也不是人類創(chuàng)造的，是自然本身固有的，它隨自然的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨自然的存在而存在，隨自然的消亡而消亡。習近平肯定自然內(nèi)在價值的存在，也就是對“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”的肯定。如果說鄧小平提出“科學技術是第一生產(chǎn)力”發(fā)展了馬克思主義的生產(chǎn)力理論，那么習近平提出生態(tài)環(huán)境也是生產(chǎn)力也發(fā)展了馬克思主義的生產(chǎn)力理論。習近平認定生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力，保護生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。習近平關于“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”的論述，一方面改變了過去僅僅從物質(zhì)財富生產(chǎn)的角度以及從“自然界的力量隸屬于社會生產(chǎn)力”的層面看待自然生產(chǎn)力的視角，而將關注的角度擴展至整個自然界、整個生態(tài)環(huán)境，將自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力放在更加平等的地位上；另一方面改變了過去僅僅把那些進入社會生產(chǎn)過程且來自自然界的勞動對象、勞動資料納入自然生產(chǎn)力的范圍，而是將整個生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中存在的如水力、風力、太陽能、土壤肥力等自然力以及自然資源生產(chǎn)環(huán)境資源產(chǎn)品的能力、生物生產(chǎn)力都納入自然生產(chǎn)力的范圍。

由于習近平對實現(xiàn)人與自然和諧共生的強調(diào)是建立在重新認識自然界的哲學基礎之上的，因而這一強調(diào)特別具有科學性和前瞻性并特別富有號召力。目前，實現(xiàn)人與自然和諧共生已成了全體中國人民的強烈意愿，并已把這種意愿化為扎扎實實的實際行動。中國人民在實現(xiàn)人與自然和諧共生的征途上邁開了大步。僅就實現(xiàn)人與自然和諧共生而言，一種“人類文明新形態(tài)”已在古老的中國大地上初見端倪。

二、中國的生態(tài)文明建設過程中所形成的新建制將走出個人原子主義

現(xiàn)代工業(yè)社會是以個人原子主義為基礎的。現(xiàn)代啟蒙就是張揚個人本位。資本主義歷來認為人生來就是自私自利的，實現(xiàn)個人利益的最大化，把個人利益視為高于一切是天經(jīng)地義的。正是這個人至上的原則造成了資本主義的文明，也帶來了資本主義的深重危機。可以說，現(xiàn)代資本主義社會所出現(xiàn)的許多問題都與奉行“人不為己，天誅地滅”有關。資本主義社會中的道德危機實際上是資本主義的文明危機。資本主義社會中的宗教等以某種方式、在某種程度上可以“緩解”這種道德危機、文明危機，但不可能從根本上消解危機。事實無情地告訴人們：如果堅持人生來就是自私的，堅持以個人原子主義為社會的建構基礎，那么就不可能消除現(xiàn)代資本主義的危機，亦不可能走向一種新的人類文明。

馬克思對資本主義批判的一個重要方面是批判資本主義社會的資產(chǎn)階級的人性論。馬克思雖然反對先天的、抽象的人性之存在，但馬克思并沒有否定后天的、具體的人性之存在。馬克思確實看到了在資本主義社會中那種追求自私自利的本性，但馬克思沒有把人看作是生來就是如此的，而是強調(diào)了這種人性是資本主義生產(chǎn)關系的產(chǎn)物。這樣，馬克思對資本主義社會的剖析是在兩個方面同時展開的：一方面分析資產(chǎn)階級社會條件下如何形成了人的那種自私自利的本性，另一方面分析這種資產(chǎn)階級的普遍人性如何既維護著資本主義社會又最終導致這一社會日益走向危機。馬克思認為，要使資本主義擺脫危機走向一種新的社會形態(tài)，必須改變這種資產(chǎn)階級的個人原子主義，即實現(xiàn)利己主義的個人向社會化的、高尚的人的轉換。馬克思所批評的“市民社會”是以個人為本位的，而馬克思所追求的人類新文明是以社會化的人為本位的。在馬克思那里，共產(chǎn)主義既表征一種合乎人性的，使人的生命特征真正獲得意義的存在模式，又是為保證這種存在模式得以實現(xiàn)而設想的一種特定社會制度安排。對這種存在模式和社會制度安排，馬克思稱之為“自由人聯(lián)合體”。在這個“自由人聯(lián)合體”中，盡管個人的全面發(fā)展是其宗旨，但個人只有在集體中通過“自由的聯(lián)合”才能實現(xiàn)這種發(fā)展。毫無疑問，在馬克思那里，作為一種超越資本主義文明的新的文明社會的共產(chǎn)主義社會，它已不再以個人原子主義為基礎，而是建立在集體主義的根基之上。

中國的生態(tài)文明建設的過程正是逐步地走出個人原子主義而走向集體主義的過程。習近平的生態(tài)文明思想有著崇高的精神境界，它所追求的是人類的整體和長遠的利益，追求的是以天下為懷。習近平多次援引古語“不畏浮云遮望眼”“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”，充分體現(xiàn)了他高瞻遠矚、胸懷全局。我們學習和實踐習近平的生態(tài)文明思想的過程，我們按照這一思想致力于實現(xiàn)人與自然和諧共生的過程，也正是不斷地提高自己的精神境界的過程，不斷地變個人至上為集體至上的過程。一個人的生命是有限的，在其有限的生命里生態(tài)環(huán)境的惡化不可能達到危及其個人生命的程度，他對環(huán)境的保護一定是超越了他個人的利益。生態(tài)文明建設必然是以“類”而不是以“個體”為本位的。習近平的生態(tài)文明思想及中國的生態(tài)文明建設的實踐，著眼點是“代內(nèi)平等”和“代際平等”。所謂“代內(nèi)平等”，就是不僅要考慮我個人以及我周圍的人的利益，而且還要考慮我們同時代的其他地區(qū)、其他國家的人的利益。所謂“代際平等”，就是不僅要考慮我們這一代人的利益，而且還要考慮我們的下一代、下下代，即子孫后代的利益。無論是從“橫向”還是“縱向”，都是從人類的整體利益出發(fā)。

習近平在提出生態(tài)文明思想的過程中，曾經(jīng)先后提出過三個共同體，即自然界各種生命的共同體、人與自然之間的共同體、人類命運的共同體。所謂“共同”就是整體。顯然，貫穿于三個共同體的就是“整體主義”。中國人民正是在這種“整體主義”的支配下，推進著生態(tài)文明建設。隨著中國的生態(tài)文明建設的深入展開，必然會形成一種新的社會建制，這種社會建制不可能是以“原子個人”為基本前提的，而是訴諸“整體的力量”，一種新的文明形態(tài)也由此而產(chǎn)生。

三、中國的生態(tài)文明建設在實現(xiàn)人與自然和諧的同時也實現(xiàn)人與人之間的和諧

資本主義社會在制造人與自然沖突的同時，也造成了人與人之間的對立。現(xiàn)代工業(yè)文明的危機不僅是人與自然之間矛盾的加劇，而且人與人之間的對立也日趨嚴重。現(xiàn)代工業(yè)文明社會是人與人之間對立的社會，是個不是你吃了我就是我吃了你的叢林社會。“西方馬克思主義”的著名代表人物哈貝馬斯深刻地揭露了當今資本主義社會中人與人之間交往的“不合理”。哈貝馬斯認為，當今資本主義社會中以功利為驅(qū)動力的薄情寡義的交往方式，正把人的生活世界引向“殖民化”。交往行為的不合理意味著行為主體之間的“不理解”“不信任”，意味著人與人之間的沖突與矛盾的產(chǎn)生。交往主體之間進行的對話變成了爭辯，交往雙方各自為自己的主張或行為進行辯解。哈貝馬斯構建了交往行為理論，力圖改變當今資本主義社會的人與人之間的那種對立的關系，實現(xiàn)人的交往行為的“合理化”。他強調(diào)，交往行為“合理化”的社會就是人類理想社會，亦即走出現(xiàn)代工業(yè)文明的一種新的文明社會。

馬克思在論述未來的共產(chǎn)主義社會的特征時，就把人與人之間的和諧相處作為一項基本準則。馬克思在論述什么是共產(chǎn)主義時有一段著名的話：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了的人本主義，等于自然主義；它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確立、自由和必然、個體和類之間的抗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且它知道它就是解答。”[2](p73)我們在閱讀馬克思的這段話時，往往只是把注意力集中于人和自然界之間矛盾的“真正解決”，實際上，馬克思所說的共產(chǎn)主義社會不僅是人和自然界之間，而且是人和人之間的矛盾的“真正解決”，特別是馬克思提到了“個體和類之間的抗爭的真正解決”。要使人與人之間做到和諧相處，關鍵要做到正確處理好“利己主義”與“自我犧牲”之間的關系，而對“利己主義”和“自我犧牲”的關系，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中做出過非常精辟的論述。針對19世紀的德國哲學家施蒂納從作為“自我”“唯一者”的個人出發(fā)，宣揚絕對自由的極端利己主義和唯我主義，并用虛構和夸張的宣傳把“利己主義”和“自我犧牲”對立起來，馬克思、恩格斯提出“共產(chǎn)主義既不拿利己主義來反對自我犧牲，也不拿自我犧牲來反對利己主義”[3](p275)。在他們看來，當正確處理好了“利己主義”和“自我犧牲”之間的關系時，一種新型的人與人之間和諧相處的人際關系也就形成了，人與人之間的關系也不再是簡單的競爭關系。馬克思、恩格斯把這種新型的人際關系的形成與共產(chǎn)主義社會的建立，一種超越資本主義文明的新型的人類文明形態(tài)的創(chuàng)造聯(lián)系在一起。

習近平生態(tài)文明思想的一個重要組成部分就是環(huán)境公正理論，而環(huán)境公正理論可以在解決人與自然之間的沖突的同時，化解人與人之間的矛盾，引導創(chuàng)建人與人之間和諧相處的新型的人際關系。

習近平生態(tài)文明思想的環(huán)境公正理論是在繼承馬克思恩格斯的公正思想，充分吸收和借鑒當代公正理論研究成果，以及不斷推進社會變革和環(huán)境公正發(fā)展的實踐基礎上與時俱進產(chǎn)生的。習近平既把環(huán)境公正作為公正的核心內(nèi)容，認為要實現(xiàn)社會的公正當務之急是要實現(xiàn)環(huán)境的公正，沒有環(huán)境的公正，就不可能實現(xiàn)社會的全面公正，又進一步提出環(huán)境公正的核心是提供最普惠的良好生態(tài)環(huán)境。環(huán)境公正不僅僅是體現(xiàn)在作為主體的人對環(huán)境要講公正，要公平地對待自然環(huán)境，更體現(xiàn)在要讓廣大人民群眾公平地享受自然環(huán)境。習近平在各種場合反復強調(diào)：良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。我們要特別注意習近平在論述生態(tài)文明建設時經(jīng)常使用的“共享”與“普惠”這兩個概念?！肮蚕怼本褪且屗械娜斯餐硎茏匀画h(huán)境給予我們的美感，“普惠”就是要使自然環(huán)境作為一個“公共產(chǎn)品”惠及所有的人。不可否認，當今社會人與人之間的沖突將越來越圍繞著享受環(huán)境的沖突而展開。當廣大人民群眾能夠公正、公平地享受自然環(huán)境，人與人之間沖突的一個重要根源也就消除了，人們就會和諧地生活在一起。生態(tài)問題往往表現(xiàn)為人與自然關系問題，可實際上是屬于人與人之間的關系問題。中國的生態(tài)文明建設，在融合人與自然的關系的同時，必然也融合了人與人之間的關系。可以預料，隨著生態(tài)環(huán)境作為最普惠的民生福祉的實現(xiàn)，人們所企盼的公平正義的價值目標也將實現(xiàn)，一個人與人之間真正和諧相處的社會也將在中國大地上形成，到那時，一種新的文明形態(tài)也就出現(xiàn)了。

四、中國的生態(tài)文明建設會逐步地走向為了人類的真實的需要而進行生產(chǎn)

現(xiàn)代資本主義社會的危機主要還在于它的生產(chǎn)方式的危機。資本主義社會的生產(chǎn)的目的非常明確，就是為了利潤。如果說價值可以區(qū)分為使用價值和交換價值的話，那么資本主義社會的生產(chǎn)顯然只是與交換價值聯(lián)系在一起的。貫穿于資本主義生產(chǎn)過程的是資本原則，而資本的天然屬性就是利潤。資本把世界上的一切都與錢聯(lián)系在一起，把世界上的一切都變成能賺錢的機器。這種圍繞著資本、利潤而展開的生產(chǎn)方式，是現(xiàn)代工業(yè)文明的一個主要特征。實際上，現(xiàn)代工業(yè)文明的危機也主要源于此。

馬克思對資本主義的批判主要就是對資本主義圍繞著資本、利潤而展開的生產(chǎn)方式的批判。馬克思不僅揭露了這種生產(chǎn)方式對工人階級和廣大勞動人民的剝削和壓迫，揭露了正是這種生產(chǎn)方式造成了工人階級和廣大勞動人民的貧困，而且深刻地分析了這種生產(chǎn)方式必然要走向死亡。馬克思認為，資本主義生產(chǎn)的真正限制是資本本身。資本追逐利潤的屬性，導致以資本為中心的生產(chǎn)方式最終難以為繼。馬克思曾經(jīng)這樣說道：“在資本的簡單概念中已經(jīng)潛在地包含著以后才暴露出來的那些矛盾?！盵4](p395)擺脫資本主義文明危機的唯一途徑就是改變這種以資本為中心的生產(chǎn)方式，在這一點上馬克思的態(tài)度是十分明確的。

在馬克思看來，進入了新的人類文明的生產(chǎn)必然不再是圍繞著利潤而展開，它將必然是為了人類的真實的需要而進行生產(chǎn)，也就是說，不是什么東西能夠賺錢就生產(chǎn)什么，而是人們需要什么東西就生產(chǎn)什么，當然這里的“需要”是人們的“真實的需要”，而不是現(xiàn)在經(jīng)常看到的那種通過廣告之類人為地制造出來的“虛假的需要”。用政治經(jīng)濟學的語言說，就是為了“使用價值”而不是為了“交換價值”而生產(chǎn)。按照馬克思的論述，如果說資本主義的生產(chǎn)主要依據(jù)的是“物”的尺度，那么新的文明社會的生產(chǎn)不僅依據(jù)“物”的尺度，而且也將依據(jù)“人”的尺度，實現(xiàn)“物”的尺度和“人”的尺度的統(tǒng)一；如果說資本主義的生產(chǎn)力圖遵循的是“經(jīng)濟”規(guī)律，那么新的文明社會將不僅遵循“經(jīng)濟”規(guī)律，而且也將遵循“人”的規(guī)律，實現(xiàn)“經(jīng)濟”規(guī)律與“人”的規(guī)律的統(tǒng)一。這里關鍵的是生產(chǎn)的目的，資本主義的生產(chǎn)把“物”本身作為生產(chǎn)的目的，也就是說，為了生產(chǎn)而生產(chǎn)，而新的文明社會不會把生產(chǎn)的目的停留于“物”本身，而是僅僅把“物”作為一種手段和工具，讓這些手段和工具服務于人這一目的。馬克思曾經(jīng)提出過“全面生產(chǎn)”的概念，按照馬克思的“全面生產(chǎn)”的理論，人的生產(chǎn)與動物的生產(chǎn)完全不一樣，這一區(qū)別就在于人的生產(chǎn)的全面性，也就是說，人的生產(chǎn)不能像動物那樣，只是按照自身肉體的需要來進行生產(chǎn)，即“只是生產(chǎn)它自己或它的幼子所直接需要的東西”[5](p96)，而是根據(jù)社會和人的全面發(fā)展的需要組織生產(chǎn)。新的文明社會里的人的生產(chǎn)就將是一種“全面的生產(chǎn)”。

習近平的生態(tài)文明思想引導中國人民將傳統(tǒng)的現(xiàn)代化變?yōu)閷嵤耙陨鷳B(tài)為導向的現(xiàn)代化”，以實現(xiàn)人與自然和諧為特征的現(xiàn)代化，相應地，在生產(chǎn)方式的組織等方面必然發(fā)生相應的改變。中國正在改變那種“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”“為發(fā)展而發(fā)展”的生產(chǎn)方式。中國正在一方面使生產(chǎn)不斷地擴大和發(fā)展，另一方面又不使生產(chǎn)變?yōu)椤斑^度生產(chǎn)”，而是致力于解決發(fā)展的不平衡、不協(xié)調(diào)的問題，努力使生產(chǎn)服務于滿足人們的真實的需求，服務于滿足人們對美好生活的追求。傳統(tǒng)的現(xiàn)代化進程中的生產(chǎn)就如一輛只有油門而沒有剎車的汽車，這種只有油門沒有剎車的汽車無異于直奔死亡。當今中國實施“以生態(tài)導向的現(xiàn)代化”，實際上給生產(chǎn)過程中的汽車既裝上油門又裝上剎車，也就是說給原先的生產(chǎn)模式加以生態(tài)的限制，加以服務于人的真實需要的限制，從而使其既快速又安全地行駛。習近平一再提出進行生態(tài)文明建設的一個重要內(nèi)容就是改變目前的生產(chǎn)方式，創(chuàng)建新的生產(chǎn)方式。新的生產(chǎn)方式也是一種“綠色發(fā)展”方式。習近平把美麗中國、美好生活與綠色發(fā)展方式緊緊地聯(lián)系在一起。我們可以從他提出的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念中把握他所說的新的生產(chǎn)方式、綠色發(fā)展方式的具體內(nèi)涵，我們更可以從他提出的堅持節(jié)約優(yōu)先、保持優(yōu)先、自然恢復為主的方針中直接了解他所說的新的生產(chǎn)方式、綠色發(fā)展方式的具體要求。隨著“以生態(tài)產(chǎn)業(yè)化”和“產(chǎn)業(yè)生態(tài)化”為主體的生態(tài)經(jīng)濟體系的形成，這種新的生產(chǎn)方式、綠色發(fā)展方式正在中國誕生。這種生產(chǎn)方式在人類歷史上從來沒有看到過。它的形成是一種人類新的文明出現(xiàn)的重要標志。

五、中國的生態(tài)文明建設必會滋生一種人的新的存在方式

一種新的人類文明是否形成，最終是看有沒有形成了一種人的新的存在方式?，F(xiàn)代資本主義社會的人的存在方式就是“to have”，即“占有”，亦即以最大限度地進行消費作為生活宗旨。正是這種人的存在方式導致了現(xiàn)代工業(yè)文明陷于深重的危機之中。這種危機緣于兩個方面：一是人在這種生活方式下滿足的是虛假的需求，從根本上顛倒了人與商品的關系，不是商品為了供人消費而生產(chǎn)，而是人為了消費商品而存在，人過的是“痛苦中的安樂生活”，人成了“單向度的人”；其二，這種人的存在方式是建立在大量消耗地球的資源和能源的基礎之上的，而地球根本不可能永久提供日益消耗的資源和能源?；谶@兩點，這種人的存在方式是不可能持續(xù)的。一些西方馬克思主義理論家尖銳地揭露了這種人的存在方式與現(xiàn)代工業(yè)文明社會的危機的內(nèi)在聯(lián)系，強烈呼吁改變“to have”的人的存在方式，而通過創(chuàng)建一種“to be”，即真正體現(xiàn)人的存在的生活方式，走向一種新的人類文明。

馬克思主義是資本主義文明的批判者，那么馬克思對資本主義究竟批判了什么？我們往往把注意力集中在馬克思是如何批判資本家榨取工人的剩余價值的，也就是說，集中在馬克思是如何批判資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的經(jīng)濟剝削和政治壓迫的。實際上，馬克思對資本主義批判的另一個維度是批判資本主義社會如何造成人的生活方式的畸形發(fā)展，如何摧殘人性。這兩種批判有著內(nèi)在聯(lián)系，但側重面不一樣。我們以前較多地關注前一種批判，而忽視后一種批判。其實，后一種批判在馬克思那里占有很大的分量，并且隨著時代的變化，這一種批判的現(xiàn)實意義更加鮮明地呈現(xiàn)出來。馬克思深刻地批判資本主義社會中廣大人民群眾實際上處于被物所支配，從屬于商品的存在狀態(tài)下。馬克思批判資本主義社會中資本家榨取工人創(chuàng)造的剩余價值，使工人處于貧乏狀態(tài)，不能理解為僅僅是為了讓工人改變貧乏狀態(tài)，擁有資本家同樣的財富，根本目的還在于使工人擺脫物的束縛，創(chuàng)建一種自由而全面發(fā)展的新的存在方式。馬克思所說的真正的人的存在方式的基本內(nèi)涵就在“全面”兩字上。不管從什么樣的角度去規(guī)定人的本質(zhì)，所看到的人都是具有無限豐富性的總體的人。從而不管從什么樣的角度去探討人的存在狀態(tài)，所得出的結論只能是：人的存在的第一個要求就是它的全面性，即使人的各個方面、各個層次兼容并包地、銖兩悉稱地、相互協(xié)調(diào)地得以發(fā)展。按照馬克思對創(chuàng)建人的新的存在方式的描述，一種人的新的存在方式，一種新的人類文明的形成，關鍵在于：其一，人們不是致力于從消費領域，而是從生產(chǎn)領域?qū)で鬂M足，即人們都是通過創(chuàng)造性的勞動來實現(xiàn)自身；其二，即使在消費領域，也是注重消費的質(zhì)而不是量，注重消費的全面性，即滿足自己的真實的全面的需求。

中國特色社會主義道路是否具有世界歷史意義，主要取決于它是否為人類文明應對所面臨的人的存在方式的矛盾與危機作出了自己的貢獻，它能否成為人類追求文明進步的一條新路，它能否為人類探索出一種新的存在狀態(tài)。中國特色社會主義的理論和實踐告訴我們：中國特色社會主義道路的真正內(nèi)涵和意義正在于創(chuàng)建新的人的存在方式。而作為習近平新時代中國特色社會主義理論的一個重要組成部分的習近平生態(tài)文明思想更是如此。習近平在論述如何進行生態(tài)文明建設時，除了強調(diào)要改變生產(chǎn)方式之外，還強調(diào)要改變生活方式。中國的生態(tài)文明建設目標十分明確，除了形成一種新的生產(chǎn)方式之外，就是要形成一種人的新的生活方式。而新的生產(chǎn)方式和新的生活方式都是以滿足人的真實的需求，滿足人們對美好生活的追求為宗旨。習近平所提出的“綠色生活方式”就是要創(chuàng)建人的新的存在方式。對于“綠色生活方式”的具體內(nèi)涵，習近平也有一系列的闡述。他曾特別提到，“倡導簡約適度、綠色低碳的生活方式，反對奢侈浪費和不合理消費”?？梢姡暯綇母淖?nèi)说南M模式入手來進行生態(tài)文明建設。消費模式的改變，不僅改變了那種與生態(tài)文明不相容的消費模式，保護了生態(tài)環(huán)境，而且更可以通過這一改變促使人們從消費主義中解放出來，改變?nèi)说男枨蠼Y構，幫助人們形成健康的、真正“屬人的”生活方式。中國人民消費模式的改變中孕育著一種人類文明的新形態(tài)。伴隨中國生態(tài)文明的建設，定將是人的新的存在方式、人類文明新形態(tài)的誕生。