李承貴

(南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210023)

鄒守益(1491-1562)，字謙之，號(hào)東廓，江西安福人。正德六年參加會(huì)試，王守仁為同考官，見(jiàn)鄒守益考卷非凡，便將他拔為第一：“六年辛未，先生四十歲，在京師?！?，為會(huì)試同考試官?！盵1](p1358-1360)《明史》則曰：“守益舉正德六年會(huì)試第一，出王守仁門?！盵2](p7269)這樣，鄒守益與王陽(yáng)明便有了師生情緣。不過(guò)，鄒守益真正拜陽(yáng)明為師卻是多年以后的事情。正德十四年，陽(yáng)明主政南贛，鄒守益訪陽(yáng)明于贛州，開(kāi)始亦未有意問(wèn)學(xué)，但與陽(yáng)明切磋之后，即服膺而師之?！睹魅鍖W(xué)案》云：“初見(jiàn)文成于虔臺(tái)，求表父墓，殊無(wú)意于學(xué)也。文成顧日夕談學(xué)，先生忽有省，曰：‘往吾疑程朱補(bǔ)《大學(xué)》先格物窮理，而《中庸》首慎獨(dú)，兩不相蒙，今釋然，格致即慎獨(dú)也?！旆Q弟子?！盵3](p54)這樣，鄒守益正式成為陽(yáng)明的弟子。那么作為陽(yáng)明弟子的鄒守益，在陽(yáng)明心學(xué)傳播發(fā)展中做出了怎樣的貢獻(xiàn)呢？

一、信奉心學(xué)，廣收弟子

鄒守益雖然在陽(yáng)明手下考上進(jìn)士，但拜陽(yáng)明為師，還真是為其心學(xué)所折服、所吸引。鄒守益說(shuō)：“先師格致誠(chéng)正之說(shuō)，初聞?dòng)隍?。以舊習(xí)纏繞，未敢遽信。及質(zhì)諸孔孟，漸覺(jué)有合處，然后敢信而繹之。”[4](p500)鄒守益初聽(tīng)陽(yáng)明講解“格物致知誠(chéng)意正心”，由于受以往所學(xué)影響，半信半疑，后來(lái)將陽(yáng)明所講參證孔、孟所說(shuō)，驚見(jiàn)其契合之處，才敢相信并理出頭緒。而聶豹的記載生動(dòng)形象：“已聞陽(yáng)明先生講學(xué)虔南，牽舟往從之。一見(jiàn)相契，妙悟良知之秘，煥然自信，曰：‘道在斯矣。’反顧胸中所蓄數(shù)萬(wàn)卷書(shū)，糟粕也。于是四拜北面，奉以終身，如蓍龜焉?！盵5](p519)聞而往、一見(jiàn)相契、妙悟、煥然自信、視胸中萬(wàn)卷書(shū)為糟粕、四拜北面，這些略顯神秘且夸張的詞語(yǔ)，生動(dòng)地描述了鄒守益為陽(yáng)明心學(xué)所吸引而服膺的情形。拜師陽(yáng)明之后，埋藏心中許久的思考被激發(fā)，鄒守益心潮澎湃，夜不能寐，回到家里便寫(xiě)下《學(xué)說(shuō)》。這篇文章所表達(dá)的思想具有鮮明的心學(xué)色彩：為學(xué)目的是“去欲復(fù)性”，為學(xué)工夫是“不遷怒，不貳過(guò)”，為學(xué)精神是“無(wú)止境、無(wú)停息”，為學(xué)方式是時(shí)刻“戒慎恐懼”，而且批評(píng)訓(xùn)詁、記誦、詞章等為學(xué)方法，斥其與“道”相悖。鄒守益說(shuō)：“某之醉夢(mèng)，二十有九年矣。日顛踣于荊棘泥淖而自以為康莊也。賴先覺(jué)者大呼而醒之，將改轍以追來(lái)者。而八九同志相與磨礱而夾持之，以圖不枉此生。”[4](p434-435)由于鄒守益是拜陽(yáng)明后寫(xiě)下此文，故所謂“先覺(jué)者”當(dāng)是王陽(yáng)明。宋儀望說(shuō)：“先生既受徒山房，乃以聞?dòng)谕豕呔剂π?，沛然有得。既又探之周、程，以溯孔、顏，考之濂洛諸書(shū)，以證六經(jīng)，若同軌合轍，無(wú)復(fù)疑二，于是作《學(xué)說(shuō)》以警同志?！盵6](p1368)這就是說(shuō)，鄒守益接受陽(yáng)明心學(xué)之后才確定學(xué)問(wèn)方向，而傳播陽(yáng)明心學(xué)、弘揚(yáng)圣人之道便自然地成為他的責(zé)任。鄒守益曾盛贊陽(yáng)明學(xué)問(wèn)：“師道之功，大矣哉！方先師之存也，四方之士，若抱病而求華、扁，充然各得其所各愿，及于亡也，悵悵然靡所賴矣。然遺方猶存，即而服食之，咸可以卻疾而延年?！盵6](p875)將陽(yáng)明心學(xué)比喻成華佗、扁鵲之醫(yī)術(shù)，為世人所急需，鄒守益豈能不為傳播這種學(xué)問(wèn)而傾盡全力？

鄒守益對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的傳播首先表現(xiàn)為招收弟子以壯大陽(yáng)明心學(xué)隊(duì)伍上。特別是任職廣德期間，求學(xué)者絡(luò)繹不絕。有子祥者來(lái)學(xué)：“予之官?gòu)V德也，四方之士不鄙棄予，相從于務(wù)內(nèi)之學(xué)。壁山盧君養(yǎng)正，司教寧國(guó)，介吾友王天民，遣其子祥以來(lái)學(xué)。子祥樸茂可愛(ài)，于外染尚淺，且能箴吾之過(guò)?！盵4](p38)有程清、鄭燭者來(lái)學(xué)：“程元靜，名清；鄭景明，名燭。自徽來(lái)學(xué)于廣德，與之語(yǔ)益惡至中之學(xué)，欣然若有得也?！託w矣！焉往而非學(xué)矣！夫知其惡與中者，將非子之良知乎？易而至之，將非子之致良知乎？良知之本體，至虛至靈，至清至明者也?！盵4](p42)有王孔橋者來(lái)學(xué)：“王生孔橋見(jiàn)先師之歲，亦以庚辰，而卒業(yè)于山房，復(fù)相從廣德以及南都，聚處者不下五歲焉。察其志，毅然服膺良知之教，將忘其家貧親老而欲以自成者也?！盵4](p43)有葛子開(kāi)者來(lái)學(xué)：“葛子開(kāi)自揚(yáng)州來(lái)學(xué)，請(qǐng)問(wèn)良知之教。東廓山人曰：‘噫！良知之教，明德之本體也，夫亦在致之而已矣?！盵4](p43)而在《贈(zèng)鄭景明歸徽》中，提到安徽籍問(wèn)學(xué)者有：“徽之同志切磋者，若鮑氏、程氏、潘氏、胡氏、戴氏、謝氏、李氏、吳氏、方氏、洪氏、余氏、王氏，皆與聞后稷氏之術(shù)也。瞻望弗及，悠悠我思，其尚為我交儆之?！笨梢?jiàn)，鄒守益在廣德主政期間，求學(xué)者絡(luò)繹不絕，而所教是良知學(xué)。在江西老家，同樣是求學(xué)者紛至沓來(lái)。鄒德涵說(shuō)：“先是，邑中數(shù)十輩走越中受學(xué)王公。王公時(shí)有軍旅之冗，謂之曰：‘而黨歸，而邑自有師也?！谑且刂袛?shù)十輩遵王公命，求紹介，愿受學(xué)府君?！盵6](p1362)這是說(shuō)有來(lái)自鄒守益家鄉(xiāng)的學(xué)者千里赴越求學(xué)于王陽(yáng)明，陽(yáng)明則將遠(yuǎn)道而來(lái)的求學(xué)者勸回江西，讓他們拜鄒守益為師。由此可見(jiàn)，無(wú)論是在廣德，還是在江西，鄒守益招收了大批弟子，從而為陽(yáng)明心學(xué)的傳承培養(yǎng)了學(xué)術(shù)梯隊(duì)。

此外，鄒守益與同門在吉安發(fā)起的“惜陰會(huì)”，成為陽(yáng)明心學(xué)在江右傳播的重要根據(jù)地。嘉靖五年，鄒守益在從政之余回到安福，與劉邦采等在安福的王門弟子建立講會(huì)組織——“惜陰會(huì)”。講會(huì)隔月舉行，每次五天。安福和吉安等地的同道聞風(fēng)而至，包括錢德洪、王畿、王艮等王門高足也專程從浙中趕來(lái)捧場(chǎng)。鄒守益說(shuō)：“吾邑惜陰之會(huì)，始于丙戌?！盵6](p734)“惜陰會(huì)”作為講會(huì)組織，成為江右王學(xué)交流學(xué)術(shù)、傳播心學(xué)的重要形式和途徑。鄒守益說(shuō)：“初，毅庵孫侯聚講于學(xué)宮，環(huán)聽(tīng)者至不能容，顧迫于城隅，無(wú)由充拓，乃即四鄉(xiāng)為惜陰之會(huì)，以間月為期，五日而散。”[4](p360)因?yàn)橹v學(xué)時(shí)無(wú)法容納聽(tīng)眾，才改成“惜陰會(huì)”形式，而“惜陰會(huì)”的建立，為江右王學(xué)的確立奠定了基礎(chǔ)。王陽(yáng)明聽(tīng)聞“惜陰會(huì)”建立，欣喜若狂，特作《惜陰說(shuō)》予以高度評(píng)價(jià):“同志之在安成者，閑月為會(huì)五日，謂之惜陰，其志篤矣。……知良知之運(yùn)無(wú)一息之或停者則知惜陰矣。知惜陰者則知致其良知矣?！盵7](p298)王陽(yáng)明不僅肯定江右門生講學(xué)傳道的精神，而且教導(dǎo)江右弟子：“知良知無(wú)時(shí)不在、片刻不息，便知惜陰”，這樣，陽(yáng)明實(shí)際上為“惜陰會(huì)”確定了學(xué)術(shù)精神方向。

二、助力平叛，開(kāi)展教化

與王陽(yáng)明心學(xué)思想交相輝映的，是對(duì)朱宸濠叛亂的平息。雖然陽(yáng)明最終取得了徹底的勝利，成就了輝煌事功，但當(dāng)時(shí)也是十萬(wàn)火急，危在旦夕。而作為弟子的鄒守益在平定叛亂中所做出的貢獻(xiàn)是特別亮眼的。朱宸濠反叛伊始，鄒守益便趕赴軍中：“十四年六月，命勘福建叛軍。行至豐城而寧王宸濠反，知縣顧佖以告。守仁急趨吉安，與伍文定征調(diào)兵食，治器械舟楫，傳檄暴宸濠罪，俾守令各率吏士勤王。都御史王懋中，編修鄒守益，副使羅循、羅欽德，郎中曾直，御史張?chǎng)椛?、周魯，評(píng)事羅僑，同知郭祥鵬，進(jìn)士郭持平，降謫驛丞王思、李中，咸赴守仁軍。”[8](p5162)而在大家商討是否平叛而猶豫不決時(shí)，鄒守益對(duì)王陽(yáng)明的平叛決定表示了絕對(duì)支持。王畿說(shuō)：“夫宸濠逆謀已成，內(nèi)外協(xié)應(yīng)，虐焰之熾，熏灼上下，人皆謂其大事已定，無(wú)復(fù)敢攖其鋒者。師之回舟吉安，倡義起兵也，人皆以為愚，或疑其詐。時(shí)鄒謙之在軍中，見(jiàn)人情洶洶，入請(qǐng)于師。師正色曰：‘此義無(wú)所逃于天地之間。使天下盡從寧王，我一人決亦如此做，人人有個(gè)良知，豈無(wú)一人相應(yīng)而起者？若夫成敗利鈍，非所計(jì)也?！盵1](p1774)陽(yáng)明視平叛為“天地大義”，鄒守益表示百分之百認(rèn)同，對(duì)陽(yáng)明不計(jì)得失的豪邁氣概，鄒守益更是由衷地欽佩。為了增強(qiáng)軍力，王陽(yáng)明命鄒守益組織家鄉(xiāng)子弟加入軍營(yíng)，鄒守益無(wú)絲毫懈怠，積極響應(yīng)陽(yáng)明的號(hào)召——“時(shí)陽(yáng)明公起兵吉安，盡招列郡鄉(xiāng)大夫同遏亂，略有至有不至。而及門之士，若益與王子宜學(xué)、李子子庸、張子汝立、郭子守恒，咸趨軍門，適謝子士潔、伍子汝真，以柱史有事于廣，連署為監(jiān)軍，征兵列郡，正名討賊?！盵6](p1038)并無(wú)私地率領(lǐng)家族子弟加入軍營(yíng)，所謂“宸濠反，先生聞變，率昆季群從趨吉郡，從義起兵。王公喜曰：‘君臣師友，義在此舉矣！’”[6](p1383)鄒守益也與陽(yáng)明商討對(duì)策，為先生分憂——“先生在吉安，守益趨見(jiàn)曰：‘聞濠誘葉芳兵夾攻吉安?！壬唬骸急夭慌?。諸賊舊以茅為屋，叛則焚之。我過(guò)其巢，許其伐鉅木創(chuàng)屋萬(wàn)余。今其黨各千余，不肯焚矣?！嬖唬骸藦腻獍?，可以尋常計(jì)乎？’先生默然良久曰：‘天下盡反，我輩固當(dāng)如此做。’益惕然，一時(shí)胸中利害如洗。次早復(fù)見(jiàn)曰：‘昨夜思之，濠若遣逮老父奈何？已遣報(bào)之，急避他所?！盵1](p1263)戰(zhàn)斗一觸即發(fā)時(shí)，王陽(yáng)明妻兒正在身邊，性命安全受到嚴(yán)重威脅。為了穩(wěn)定軍心，鄒守益竟將自己的妻子也帶到軍營(yíng)，所謂“共患難，同生死”。錢德洪說(shuō)：“嘗聞幕士龍光云：時(shí)師聞變，返風(fēng)回舟。濠追兵將及，師欲易舟潛遁。顧夫人諸公子正憲在舟。夫人手提劍別師曰：‘公速去，毋為妾母子憂。脫有急，吾恃此以自衛(wèi)爾！’及退還吉安，將發(fā)兵，命積薪圍公署，戒守者曰：‘儻前報(bào)不利，即舉火爇公署?！瘯r(shí)鄒謙之在中軍，聞之，亦取其夫人來(lái)吉城，同誓國(guó)難?！盵9](p1085)鄒東廓的豪俠大義躍然之上?？梢哉f(shuō)，在陽(yáng)明平息寧王叛亂期間，鄒守益在智、勇、仁、情等方面都貢獻(xiàn)了極大幫助。這或許是聶豹有此評(píng)價(jià)的原因：“先生起兵勤王，公響應(yīng)倡義，周旋軍旅，贊畫(huà)居多?！盵5](p519)陽(yáng)明心學(xué)的形成，平定朱宸濠叛亂是一標(biāo)志性事件，[1](p1411)而鄒守益在此事件中扮演了重要角色，其貢獻(xiàn)是特殊而重大的。

鄒守益對(duì)陽(yáng)明心學(xué)傳播與發(fā)展的貢獻(xiàn)，也表現(xiàn)在推行教化實(shí)踐中。鄒守益往廣德任職前，特地來(lái)到紹興向陽(yáng)明請(qǐng)教。鄒守益說(shuō)：“往歲謫判廣德，請(qǐng)教于先師。先師誨之曰：‘如保赤子，心誠(chéng)求之。’”[4](p552)因而除了廣招生徒以傳播良知學(xué)之外，也在推行教化過(guò)程中擴(kuò)大了陽(yáng)明心學(xué)的影響。嘉靖三年五月，吏部尚書(shū)喬宇言：“臣等竊觀祖宗以來(lái)，翰林官員日侍禁直，待之以優(yōu)禮，今當(dāng)修省之時(shí)，而二臣相繼下獄，恐刑罰不中，無(wú)以感格天心。況茲天氣炎蒸，法司罪人俱蒙釋減，若此文學(xué)侍從之臣，仰知圣慈，必在矜憫，伏維特賜宥免，或準(zhǔn)令致仕，則于圣朝修省之，實(shí)非小補(bǔ)矣。”(《明世宗實(shí)錄》卷三九)還好，喬宇奏文獲得了支持——“疏入報(bào)聞。已科道官交章論敘，俱下所司知之。尋有旨，降守益廣德州判官?！?《明世宗實(shí)錄》卷三九)這樣，鄒守益幸運(yùn)地沒(méi)有被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，而是成為廣德判官。判官雖不是什么大官，卻也是一方“諸侯”，鄒守益有了大展拳腳的機(jī)會(huì)和舞臺(tái)。所以鄒守益一來(lái)到廣德，便效仿老師王陽(yáng)明在南贛的做法，興學(xué)設(shè)教，推行教化。他向全體廣德人民宣告自己的目標(biāo)：“與庶士庶民趨善避惡，同興禮教，以變澆風(fēng)?！倍菩薪袒木唧w做法是：“今茲長(zhǎng)至，陽(yáng)德方亨，為吾士民者，其各敬事祖宗，孝順父兄，和睦宗戚鄉(xiāng)黨；無(wú)慢賦稅，無(wú)好囂訟，無(wú)惑佛老，無(wú)崇淫祠，孜孜為善以承天休。而本職尤務(wù)開(kāi)誠(chéng)布公，興利除弊，舉善懲惡，以補(bǔ)吾過(guò)。凡生員、教讀、耆老軍民人等，及山林隱逸、四方游學(xué)之士，一應(yīng)州縣政治宜興宜革，許各開(kāi)立條款，直言無(wú)隱，當(dāng)商度其中，以次施行。其本衙吏書(shū)、門子、快手、皂隸、甲首，及差遣幹辦義民、老人、總甲、里長(zhǎng)人等，有指稱打點(diǎn)誆騙財(cái)物，有虛張聲勢(shì)凌虐良善，及一應(yīng)嚇詐需索等項(xiàng)情弊，即許被害之人指實(shí)呈告，當(dāng)從重發(fā)遣，以謝吾民。如畏世容隱，及私和不舉者，庶士庶民之中當(dāng)有直諒剛正，轉(zhuǎn)以相告，體訪得實(shí)，與者受者，一體從重究治?！盵6](p869)即在廣德全面推行敬祖孝長(zhǎng)、整頓賦稅、清除邪說(shuō)、舉善懲惡、除暴安良等措施，對(duì)坑蒙拐騙、敲詐勒索者給予嚴(yán)厲打擊，而對(duì)直諒剛正者則給予獎(jiǎng)賞。教化中強(qiáng)調(diào)遵循“禮”的重要：“予嘗受學(xué)于陽(yáng)明先生，獲見(jiàn)虔州之教，聚童子數(shù)百而習(xí)以詩(shī)禮，洋洋乎雅頌威儀之隆也。竊嘆人性之美，無(wú)不可教?；忌现宋从幸猿?。比官?gòu)V德，躬率諸生及童子習(xí)禮于學(xué)，雖毀齒之童，周旋規(guī)矩，雍容可觀。因益以自信。復(fù)懼夫不能以家喻也，屬劉友肇袞、王生仰酌四禮而刻之，名曰《論俗禮要》，以頒于士民?！盵4](p23)全面推行禮教，以禮化俗，以禮養(yǎng)民。也積極開(kāi)展蒙學(xué)教育：“予官?gòu)V德之明年，聚州之童子而教以詩(shī)禮。……凡父兄之愛(ài)子弟，孰不欲使為君子，而忍棄之于惡乎？童子之愛(ài)其身，孰不欲為君子，而忍棄之于禽獸乎？諸童子其即是編而熟復(fù)之，潛思實(shí)踐，以先入之言為主，務(wù)以窺諸君子之門庭，以馴入于堂奧，則蒙以養(yǎng)正，弗納于邪，作圣之功，是編其階梯已乎！”[4](p24-25)選編優(yōu)秀教材，曉之詩(shī)禮之教對(duì)啟蒙童子的重要性，以成作圣之功。這樣，鄒守益在廣德推行的教化，不僅實(shí)踐了王陽(yáng)明的理想，也為廣德民風(fēng)民俗的改善做出了貢獻(xiàn)。鄒守益離開(kāi)廣德時(shí)，廣德民眾依依不舍，所謂“先生既去，廣德父老子弟送至白岇，涕泣以別，先生以詩(shī)慰遣之，民乃為立生祠”[6](p1369)?！吧簟?，是指為活著的人建立祠廟而加以奉祀，足見(jiàn)鄒守益多么受百姓的愛(ài)戴！而這正是陽(yáng)明心學(xué)精神的體現(xiàn)。

三、建造書(shū)院，刊刻語(yǔ)錄

鄒守益對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的貢獻(xiàn)，也表現(xiàn)在建造書(shū)院以為傳播陽(yáng)明心學(xué)提供場(chǎng)所、刻錄陽(yáng)明語(yǔ)錄以為傳承、弘揚(yáng)陽(yáng)明心學(xué)提供媒介。為什么建造復(fù)初書(shū)院？鄒守益說(shuō)：“未之能復(fù)也，忿懥好樂(lè)，有而不化也，而明之體病矣。親愛(ài)賤惡，辟而不節(jié)也，而明之用病矣。故君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)。夫是以一塵不病而萬(wàn)化以貞。請(qǐng)由是而學(xué)焉，其可乎？”[6](p146-147)民風(fēng)不純，民俗不化，人倫破壞，或者說(shuō)，人之“初”被遮蔽，人各私其心，因此需要“復(fù)初”。因而書(shū)院建造的目的，就是要恢復(fù)眼、耳、心之初，《復(fù)初贈(zèng)言》云：“予判廣德，作復(fù)初書(shū)院，以迪于士民。別來(lái)歲星一周矣，而鯉湖子以柱史至，亟求而振厲之，于是渙者萃，頹者興，闕略者完。予起廢南都，相晤而笑曰：‘子之取善于予也，其猶燕之取士于隗乎？取士于隗而天下之士至，取善于予而天下之善至矣?！幒釉唬何崧勚T師友矣，目之初罔不明也，乃或障之；耳之初罔不聰也，乃或塞之；心之初罔不睿智也，乃或蔽之；君子去蔽，以復(fù)其初也，若除目之沙塵而拔耳之木楔也?！盵4](p118-119)而恢復(fù)眼、耳、心之初，必須推廣良知學(xué)，必須教育良知學(xué)。鄒守益說(shuō)：“二三子之朝夕于斯也，若止以追時(shí)好、覬人爵而已，則吾不敢知。如以易惡至中復(fù)天爵之初，則吾知其免于戾矣。鄉(xiāng)賢名宦者，鄉(xiāng)國(guó)之善士也。范公、王公，天下之善士也。瞻止大成，孔顏巍然。而循于廡下。古之人也，以天下之善士為未足，而慨然尚友于千古，誦詩(shī)讀書(shū)以論其世，期以克肖于天地，無(wú)為十金之產(chǎn)、一命之位所搖奪焉，則復(fù)初之教，其庶有以藥世之痼而瘳之乎！后之君子，孰無(wú)是志？尚日省而時(shí)緝之，以無(wú)荒前功，其亦永有賴哉！”[4](p315-316)建造復(fù)初書(shū)院的目的是“易惡至中，復(fù)天爵之初”，以療治當(dāng)世玩疾，而且不會(huì)為“十金之產(chǎn)、一命之位”所動(dòng)搖，難道這不是君子的志向嗎？興建復(fù)初書(shū)院之事很快傳進(jìn)陽(yáng)明的耳朵，而陽(yáng)明迅速給予了肯定和指示：“書(shū)院新成，欲為諸生擇師，此誠(chéng)盛德之事。但劉伯光以家事促歸，魏師伊乃兄適有官務(wù)，倉(cāng)卒往視，何廷仁近亦歸省，惟黃正之尚留彼。意以登壇說(shuō)法，非吾謙之身自任之不可。”[7](p226)書(shū)院要宣傳陽(yáng)明心學(xué)，以達(dá)到“復(fù)初”的目的，自然是請(qǐng)陽(yáng)明的門徒授課最有效，因而陽(yáng)明認(rèn)為鄒守益就是最合適的授課者。鄒守益也延請(qǐng)同門講學(xué)，王陽(yáng)明高足錢德洪、王畿、王艮都先后來(lái)主持講席——“初，鄒守益守廣德州，筑復(fù)初書(shū)院以講學(xué)，德洪與王畿、王艮前后來(lái)主講席。”[10](p430)王畿甚至來(lái)過(guò)三次，他說(shuō)：“桐川有會(huì)舊矣！自吾同門友東廓鄒公判廣德時(shí)，肇建復(fù)初書(shū)院，為聚友講學(xué)之所，予嘗三過(guò)桐川，與諸友相會(huì)。”[11](p52)因此，復(fù)初書(shū)院的建造，為同門切磋學(xué)問(wèn)、傳播陽(yáng)明心學(xué)提供了一個(gè)理想場(chǎng)所。鄒守益說(shuō)：“嘉靖丙午，某判廣德二年矣。日與諸生從事于復(fù)初之教?！盵4](p146-147)書(shū)院的建造顯然為陽(yáng)明心學(xué)在皖南地區(qū)的傳播發(fā)揮了巨大作用?！睹魇贰吩疲骸爸啅V德州判官。廢淫祠，建復(fù)初書(shū)院，與學(xué)者講授其間。”[2](p7269)《廣德州志》云：“嘉靖初遇事抗疏，謫判廣德，創(chuàng)書(shū)院，置學(xué)田，率諸生以講良知之學(xué)，從者頗眾?！?《秩官志·判官》，《廣德州志》卷四)可見(jiàn)，鄒守益建造書(shū)院及開(kāi)展的講學(xué)活動(dòng)，對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的傳播發(fā)揮了極大作用。鄒守益在廣德興學(xué)辦教、推行政教的成就也傳到陽(yáng)明的耳朵里，王陽(yáng)明予以高度贊賞。陽(yáng)明說(shuō)：“鄉(xiāng)人自廣德來(lái)，時(shí)常得聞動(dòng)履，兼悉政教之善，殊慰?jī)A想。遠(yuǎn)使吊賻，尤感憂念之深?！盵7](p199)

除建造書(shū)院之外，鄒守益還刻錄《陽(yáng)明文稿》，是為“廣德版”《傳習(xí)錄》。1527年4月，鄒守益刻《文錄》于廣德。《年譜》云：“守益錄先生文字請(qǐng)刻。先生自標(biāo)年月，命德洪類次，且遺書(shū)曰：‘所錄以年月為次，不復(fù)分別體類，蓋專以講學(xué)明道為事，不在文辭體制間也?！魅?，德洪掇拾所遺請(qǐng)刻，先生曰：‘此便非孔子刪述《六經(jīng)》手段。三代之教不明，蓋因后世學(xué)者繁文盛而實(shí)意衰，故所學(xué)忘其本耳。比如孔子刪《詩(shī)》，若以其辭，豈止三百篇；惟其一以明道為志，故所取止。此例《六經(jīng)》皆然。若以愛(ài)惜文辭，便非孔子垂范后世之心矣?！潞樵唬骸壬淖?，雖一時(shí)應(yīng)酬不同，亦莫不本于性情；況學(xué)者傳誦日久，恐后為好事者攙拾，反失今日裁定之意矣。’先生許刻附錄一卷，以遣守益，凡四冊(cè)?！盵1](p1440)得到陽(yáng)明的同意，鄒守益才付諸實(shí)施。這是繼南大吉刻錄《傳習(xí)錄》之后又一重要刻錄。錢德洪說(shuō)：“嘉靖丁亥四月，時(shí)鄒謙之謫廣德，以所錄先生文稿請(qǐng)刻。先生止之曰：‘不可。吾黨學(xué)問(wèn)，幸得頭腦，須鞭辟近里，務(wù)求實(shí)得，一切繁文靡好。傳之恐眩人耳目，不錄可也。’謙之復(fù)請(qǐng)不已。先生乃取近稿三之一，標(biāo)揭年月，命德洪編次；復(fù)遺書(shū)曰：‘所錄以年月為次，不復(fù)分別體類者，蓋專以講學(xué)明道為事，不在文辭體制間也。’明日，德洪掇拾所遺復(fù)請(qǐng)刻。先生曰：‘此愛(ài)惜文辭之心也。昔者孔子刪述《六經(jīng)》，若以文辭為心，如唐、虞、三代，自《典》《謨》而下，豈止數(shù)篇？正惟一以明道為志，故所述可以垂教萬(wàn)世。吾黨志在明道，復(fù)以愛(ài)惜文字為心，便不可入堯、舜之道矣?！潞閺?fù)請(qǐng)不已。乃許數(shù)篇，次為《附錄》，以遺謙之，今之廣德版是也?！盵12](p184)王陽(yáng)明雖然不是很在意編輯刻錄他的語(yǔ)錄，但學(xué)生編輯、刻錄好后，他還是愉快地表示了肯定：“先生讀《文錄》，謂學(xué)者曰：‘此編以年月為次，使后世學(xué)者，知吾所學(xué)前后進(jìn)詣不同?！衷唬骸炒艘馑假囍T賢信而不疑，須口口相傳，廣布同志，庶幾不墜。若筆之于書(shū)，乃是異日事，必不得已，然后為此耳！’”[12](p184)雖然對(duì)刻印語(yǔ)錄依然有些不太樂(lè)意，但內(nèi)心還是歡喜的。而鄒守益的刻錄，對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的傳承、傳播都無(wú)疑產(chǎn)生了積極影響。

四、有契于心，學(xué)以相長(zhǎng)

作為弟子的鄒守益，不僅在建書(shū)院、刻語(yǔ)錄、援助陽(yáng)明平息叛亂、傳播陽(yáng)明心學(xué)等方面做出了積極貢獻(xiàn)，而且在陽(yáng)明心學(xué)成長(zhǎng)過(guò)程中扮演了“知己”的角色，既是陽(yáng)明心學(xué)的忠實(shí)傾聽(tīng)者，也是陽(yáng)明心靈的重要慰藉者。雖然鄒守益因?yàn)槊τ诠珓?wù)而不能朝夕侍講陽(yáng)明，但師徒二人的書(shū)信往來(lái)還是比較頻繁的，特別是王陽(yáng)明，對(duì)鄒守益學(xué)術(shù)、治政活動(dòng)非常關(guān)注，經(jīng)常向鄒守益發(fā)出指示，經(jīng)常與鄒守益討論學(xué)問(wèn)上的問(wèn)題。

1521年，陽(yáng)明在給鄒守益的信中說(shuō)：“別后德聞日至，雖不相面，嘉慰殊深。近來(lái)此意見(jiàn)得益真切，國(guó)裳亦已篤信，得謙之更一來(lái)，愈當(dāng)沛然矣。”[7](p199)陽(yáng)明說(shuō)自從與鄒守益離別后，很是想念，但聽(tīng)聞鄒守益德業(yè)日進(jìn)，又倍感欣慰。所謂“此意”見(jiàn)得益真切，“此意”即“良知”。若鄒守益能來(lái)相聚論學(xué)，更會(huì)沛然而出。得到陽(yáng)明如此關(guān)心和鼓勵(lì)，鄒守益自是愈發(fā)用心于良知學(xué)?；蛟S是鄒守益身上有一種特殊的氣質(zhì)，陽(yáng)明對(duì)他往往流露出依依不舍之情。依錢德洪所記：“癸未春，鄒謙之來(lái)越問(wèn)學(xué)，居數(shù)日，先生送別于浮峰。是夕，與希淵諸友移舟宿延壽寺，秉燭夜坐。先生慨悵不已，曰：‘江濤煙柳，故人倏在百里外矣！’一友問(wèn)曰：‘先生何念謙之之深也？’先生曰：‘曾子所謂以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛；犯而不校，若謙之者，良近之矣?！盵7](p132-133)若鄒守益本人聞悉陽(yáng)明這樣評(píng)論，會(huì)是怎樣的感受呢？得到一位德高望重的學(xué)術(shù)大師的肯定和表?yè)P(yáng)，鄒守益自然是很開(kāi)心，自然會(huì)更加努力向上，自然會(huì)對(duì)陽(yáng)明的學(xué)問(wèn)更加親近和信服。

王陽(yáng)明也會(huì)主動(dòng)與鄒守益討論自己對(duì)“良知學(xué)”的感悟。陽(yáng)明說(shuō)：“某近來(lái)卻見(jiàn)得良知兩字日益真切簡(jiǎn)易。朝夕與朋輩講習(xí)，只是發(fā)揮此兩字不出。緣此兩字，人人所自有，故雖至愚下品，一提便省覺(jué)。若致其極，雖圣人天地不能無(wú)憾，故說(shuō)此兩字窮劫不能盡。世儒尚有致疑于此，謂未足以盡道者，只是未嘗實(shí)見(jiàn)得耳?！笫来蠡?，全是士夫以虛文相誑，略不知有誠(chéng)心實(shí)意。流積成風(fēng)，雖有忠信之質(zhì)，亦且迷溺其間，不自知覺(jué)?！饰醿娊袢沼霉ぃ瑒?wù)在鞭辟近里，刪削繁文始得。然鞭辟近里，刪削繁文，亦非草率可能，必須講明致良知之學(xué)。每以言于同志，不識(shí)謙之亦以為何如也？講學(xué)之后，望時(shí)及之。”[7](p228)陽(yáng)明告知鄒守益，其在越講學(xué)的情形，最深切感受還是“良知”二字親切、有力，“良知”之外，更無(wú)頭腦。后世之所以大患頻現(xiàn)，學(xué)者虛文相誑，就在于丟了“良知”二字，因而要改變這種狀況，就必須將“良知”找回來(lái)，并詢問(wèn)鄒守益的看法，希望鄒守益講學(xué)片刻不離“良知”。不難看出，陽(yáng)明對(duì)鄒守益講學(xué)是否以“良知”為中心非常在意，而且希望鄒守益必須以“良知”為中心展開(kāi)教學(xué)與宣傳。不久又在信中說(shuō)：“前書(shū)‘虛文相誑’之說(shuō)，獨(dú)以慨夫后儒之沒(méi)溺詞章、雕鏤文字以希世盜名，雖賢知有所不免，而其流毒之深，非得根器力量如吾謙之者，莫能挽而回之也！而謙之顧猶歉然，欲以猛省寡過(guò)，此正吾謙之之所以為不可及也。欣嘆欣嘆！學(xué)絕道喪之余，茍有興起向慕于是學(xué)者，皆可以為同志，不必銖稱寸度而求其盡合于此，以之待人可也。若在我之所以為造端立命者，則不容有毫發(fā)之或爽矣?！窆艑W(xué)術(shù)之誠(chéng)偽邪正，何啻碔砆美玉！然有?；蠼K身而不能辯者，正以此道之無(wú)二，而其變動(dòng)不拘，充塞無(wú)間，縱橫顛倒，皆可推之而通。世之儒者，各就其一偏之見(jiàn)，而又飾之以比擬仿像之功，文之以章句假借之訓(xùn)，其為習(xí)熟既足以自信，而條目又足以自安，此其所以誑己誑人，終身沒(méi)溺而不悟焉耳！然其毫厘之差，而乃致千里之謬。非誠(chéng)有求為圣人之志而從事于惟精惟一之學(xué)者，莫能得其受病之源而發(fā)其神奸之所由伏也。若某之不肖，蓋亦嘗陷溺于其間者幾年，倀倀然既自以為是矣。賴天之靈，偶有悟于良知之學(xué)，然后悔其向之所為者，固包藏禍機(jī)，作偽于外，而心勞日拙者也。十余年來(lái)，雖痛自洗剔創(chuàng)艾，而病根深痼，萌蘗時(shí)生。所幸良知在我，操得其要，譬猶舟之得舵，雖驚風(fēng)巨浪顛沛不無(wú)，尚猶得免于傾覆者也。夫舊習(xí)之溺人，雖已覺(jué)悔悟，而其克治之功，尚且其難若此，又況溺而不悟，日益以深者，亦將何所抵極乎！以謙之精神力量，又以有覺(jué)于良如，自當(dāng)如江河之注海，沛然無(wú)復(fù)能有為之障礙者矣！默成深造之余，必有日新之得，可以警發(fā)昏惰者，便間不惜款款示及之?！盵7](p228-229)王陽(yáng)明對(duì)上封信函提到“虛文相誑”做出解釋，僅僅是指后儒陷溺詞章，而鄒守益開(kāi)誘來(lái)學(xué)，有力量振奮人心、挽回頹勢(shì)；教導(dǎo)鄒守益不能太嚴(yán)格要求人，大致可以就行；陽(yáng)明說(shuō)自己也會(huì)陷溺于詞章，好在良知在身，日以覺(jué)悟。而鄒守益精神力量強(qiáng)大，足以警發(fā)昏惰，可以改變一切。讀到這些激勵(lì)、暖心的話，鄒守益如何不感動(dòng)？如何不心潮澎湃？可見(jiàn)，對(duì)鄒守益這位高足，王陽(yáng)明一直在“盯住”他，遙控鄒守益講學(xué)、從政活動(dòng)，掌舵鄒守益為學(xué)方向，不能偏離心學(xué)。而從另一個(gè)角度看，陽(yáng)明顯然將鄒守益當(dāng)著切磋學(xué)術(shù)思想的知己，而鄒守益也很好地扮演了傾聽(tīng)者的角色。

王陽(yáng)明將鄒守益作為學(xué)問(wèn)上的知己，也表現(xiàn)在與鄒守益討論湛若水“隨處體認(rèn)天理”上。王陽(yáng)明對(duì)“隨處體認(rèn)天理”說(shuō)自始至終都是持批評(píng)態(tài)度的，而與鄒守益交流最多。其一云：“‘隨處體認(rèn)天理’之說(shuō)，大約未嘗不是，只要根究下落，即未免捕風(fēng)捉影，縱令鞭辟向里，亦與圣門致良知之功尚隔一塵。若復(fù)失之毫厘，便有千里之謬矣。四方同志之至此者，但以此意提掇之，無(wú)不即有省發(fā)，只是著實(shí)能透徹者甚亦不易得也。世間無(wú)志之人，既已見(jiàn)驅(qū)于聲利詞章之習(xí)，間有知得自己性分當(dāng)求者，又被一種似是而非之學(xué)兜絆羈縻，終身不得出頭。緣人未有真為圣人之志，未免挾有見(jiàn)小欲速之私，則此重學(xué)問(wèn)，極足支吾眼前得過(guò)。是以雖在豪杰之士，而任重道遠(yuǎn)，志稍不力，即且安頓其中者多矣。謙之之學(xué)，既以得其大原，近想涉歷彌久，則功夫當(dāng)益精明矣?！盵7](p224)在陽(yáng)明看來(lái)，“隨處體認(rèn)天理”雖然不能說(shuō)有多大錯(cuò)誤，但追究起來(lái)，仍然發(fā)現(xiàn)其與圣人之學(xué)隔著一塵。而一塵之隔，謬以千里，因而要求鄒守益不要相信“隨處體認(rèn)天理”之說(shuō)，更不能在學(xué)者中間傳播，而且相信鄒守益學(xué)養(yǎng)深厚，明晰大本大原，不會(huì)陷于這樣的困境。

其二云：“隨事體認(rèn)天理，即戒慎恐懼功夫，以為尚隔一塵，為世之所謂事事物物皆有定理而求之于外者言之耳。若致良知之功明，則此語(yǔ)亦自無(wú)害，不然即猶未免于毫厘千里也。來(lái)喻以為恐主于事者，蓋已深燭其弊矣。寄示甘泉《尊經(jīng)閣記》，甚善甚善！其間大意亦與區(qū)區(qū)《稽山書(shū)院》之作相同?！痘健分?，向嘗以寄甘泉，自謂于此學(xué)頗有分毫發(fā)明。今甘泉乃謂‘今之謂聰明知覺(jué)，不必外求諸經(jīng)者，不必呼而能覺(jué)’之類，則似急于立言，而未暇細(xì)察鄙人之意矣。后世學(xué)術(shù)之不明，非為后人聰明識(shí)見(jiàn)之不及古人，大抵多由勝心為患，不能取善相下。明明其說(shuō)之已是矣，而又務(wù)為一說(shuō)以高之，是以其說(shuō)愈多而惑人愈甚。凡今學(xué)術(shù)之不明，使后學(xué)無(wú)所適從，徒以致人之多言者，皆吾黨自相求勝之罪也。今良知之說(shuō)，已將學(xué)問(wèn)頭腦說(shuō)得十分下落，只是各去勝心，務(wù)在共明此學(xué)，隨人分限，以此循循善誘之，自當(dāng)各有所至。若只要自立門戶，外假衛(wèi)道之名，而內(nèi)行求勝之實(shí)，不顧正學(xué)之因此而益荒，人心之因此而愈惑，黨同伐異，覆短爭(zhēng)長(zhǎng)，而惟以成其自私自利之謀，仁者之心有所不忍也！甘泉之意，未必由此，因事感觸，輒漫及之。蓋今時(shí)講學(xué)者，大抵多犯此癥，在鄙人亦或有所未免，然不敢不痛自克治也。如何如何？”[7](p230-231)繼續(xù)批評(píng)“隨處體認(rèn)天理”與圣學(xué)致良知工夫尚隔一層；批評(píng)湛甘泉有好勝之心、有自立門戶之意。然后筆鋒一轉(zhuǎn)，我本人也免不了有好勝之心。陽(yáng)明說(shuō)話非常講究技巧，批評(píng)他人過(guò)錯(cuò)，同時(shí)承認(rèn)自己也可能犯同樣的錯(cuò)誤，這就減緩了聽(tīng)者對(duì)批評(píng)的對(duì)立情緒，而平和地接受這種批評(píng)。盡管如此，鄒守益是否執(zhí)行了陽(yáng)明的指示呢？

檢鄒守益文字，既沒(méi)有回應(yīng)王陽(yáng)明對(duì)湛若水的批評(píng)，更沒(méi)有獨(dú)自批評(píng)過(guò)湛若水。那么，鄒守益對(duì)“隨處體認(rèn)天理”的態(tài)度究竟是怎樣的呢？應(yīng)該說(shuō)，很微妙。鄒守益似乎并不是那么愛(ài)憎分明的人，他的性格或許就是那種黏合性，或者他的認(rèn)知決定他不能隨和王陽(yáng)明的批評(píng)，或者他不能像陽(yáng)明那樣清楚、深刻地覺(jué)悟了“隨處體認(rèn)天理”與“致良知”的差異？總之，在鄒守益的文字中找不到質(zhì)疑湛若水的文字，相反，經(jīng)?？隙ā①澝勒咳羲膶W(xué)問(wèn)。但鄒守益也自始至終地忠誠(chéng)陽(yáng)明，傳播陽(yáng)明心學(xué)。他說(shuō)：“正德初，湛甘泉公居翰林，王陽(yáng)明先師居吏部，首倡圣賢之緒，四方同志始而疑，繼而翕然宗之。嗣后，公歷升宗伯，至南畿大司馬。而先師靖逆藩，封伯爵。起，總督于廣東西，所在宣暢所學(xué)，一時(shí)山斗歸重，交慶圣代文明之化，視唐宋為烈焉。先師以致良知為宗旨，而公以體認(rèn)天理為教，語(yǔ)若異而脈絡(luò)同。及門之士，間有辯詰，是泥驪黃牝壯，而略其千里之真也。天理而非良知，何以為明命？良知而非天理，何以為帝則？知明命、帝則之一，而不眩于繁詞，不騖于多岐，可以研學(xué)脈矣。”[4](p425)鄒守益認(rèn)為陽(yáng)明的“致良知”與湛若水的“隨處體認(rèn)天理”并無(wú)差別，是可以包容彼此而共存的。這種態(tài)度顯然與陽(yáng)明不同，不過(guò)是在陽(yáng)明去世后說(shuō)出此話，盡管是鄒守益本心所想，但顯然陽(yáng)明在世時(shí)諱此言也。

如果說(shuō)鄒守益對(duì)湛若水疑似批評(píng)者，可能是所謂“行窩之學(xué)”？鄒守益說(shuō)：“揚(yáng)州之俗侈，吾懼其染于鳩毒也。子之兄子?xùn)|，親師取友，毅然思振甘泉行窩之教，方喜稻糧之日播也。子開(kāi)勉之，夫亦思致其良知而已矣?！盵4](p43)葛子?xùn)|是葛子開(kāi)的兄長(zhǎng)，湛若水有《贈(zèng)葛子?xùn)|應(yīng)貢北上詩(shī)》[13](p1167)，其中的“行窩”，據(jù)說(shuō)，“春秋時(shí)出游城中，風(fēng)雨常不出，出則乘小車，一人挽之，惟意所適。士大夫家識(shí)其車音，爭(zhēng)相迎候，童孺廝隸皆歡相謂曰：‘吾家先生至也?！粡?fù)稱其姓字?；蛄粜潘弈巳ァ：檬抡邉e作屋如雍所居，以候其至，名曰‘行窩’?！盵14](p1227)這樣，“行窩”的原意是“為接待邵雍仿其所居安樂(lè)窩而為之建造的居室”，引申為可以小住的安適之所。故其義有二：一是小??；二是安適。如此而論的話，“行窩”有“小我”之意，而與陽(yáng)明批評(píng)“隨處體認(rèn)天理”與圣門“致良知”之功尚隔一塵似成呼應(yīng)。而鄒守益有時(shí)亦稱自己的學(xué)問(wèn)為“行窩”之學(xué)，卻從未言陽(yáng)明心學(xué)為“行窩”之學(xué)。而且，鄒守益要求葛子開(kāi)致力良知之學(xué)，與其兄葛子?xùn)|振甘泉“行窩”之教，似微有差異。這是不是陽(yáng)明所謂“與圣人之學(xué)隔著一塵”的意思呢？如果這個(gè)分析成立的話，鄒守益則是不折不扣地貫徹了陽(yáng)明的精神，而又委婉地批評(píng)了“隨處體認(rèn)天理”說(shuō)，或可算是鄒守益對(duì)陽(yáng)明批評(píng)湛若水的一個(gè)積極回應(yīng)？

綜合地看，鄒守益成為陽(yáng)明在浙江地區(qū)以外最為重要的學(xué)術(shù)力量之一。無(wú)論是在隊(duì)伍的擴(kuò)充，還是在學(xué)說(shuō)的傳播，無(wú)論是在皖南，還是在江右，鄒守益借助自己掌握的資源，不遺余力地傳播陽(yáng)明心學(xué)，成為陽(yáng)明身邊之外的陽(yáng)明心學(xué)重要傳播者。而從陽(yáng)明頻繁地在書(shū)信中對(duì)鄒守益給予指點(diǎn)、明言自己與湛若水的異同等方面看，說(shuō)明鄒守益在陽(yáng)明心中有著非常重要的位置。誠(chéng)如耿定向所云：“撤淫祠，建復(fù)初書(shū)院，延同門王心齋艮暨諸賢講學(xué)興禮，風(fēng)動(dòng)鄰郡。寧、徽、池、太間，志學(xué)風(fēng)至今冠江左，先生啟之也?！盵6](p1383)此言將陽(yáng)明心學(xué)傳之寧、徽、池、太間等地區(qū)，且成為江右之冠。而對(duì)陽(yáng)明心學(xué)傳承與傳播的貢獻(xiàn)，更是得到了廣泛的肯定，如聶豹說(shuō)：“士能以身任師道之重，為天地立心，生民立命，開(kāi)萬(wàn)世之太平，繼往圣之絕學(xué)者，我?guī)熽?yáng)明之后，惟司成東廓公一人耳。”[5](p519)此言東廓為陽(yáng)明之后第一人。再如王時(shí)槐說(shuō)：“愚竊謂會(huì)稽之學(xué)得傳于后世者，誠(chéng)以一脈之真，賴鄒氏一門以存，其功巨也?！盵6](p1352)此言陽(yáng)明心學(xué)傳后世唯鄒守益為一脈之真。劉宗周則明確指出陽(yáng)明心學(xué)唯有鄒東廓為嫡傳，且身體力行。他說(shuō)：“東廓以獨(dú)知為良知，以戒懼謹(jǐn)獨(dú)為致良知之功，此是師門本旨，而學(xué)焉者失之，浸流入猖狂一路。惟東廓斤斤以身體之，便將此意做實(shí)落工夫，卓然守圣矩，無(wú)少畔援。諸所論者，皆不落他人訓(xùn)詁良知窠臼。先生之教，卒賴以不蔽，可謂有功師門矣！”[6](p1358)這些評(píng)論足以表明，鄒守益在陽(yáng)明心學(xué)格局形成中的確扮演了特殊角色、發(fā)揮了重要作用。