◎林 林

當(dāng)人們常常提及詩(shī)歌的時(shí)候，實(shí)際上是指詩(shī)與歌，這兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系，詩(shī)講韻，歌講調(diào)，很多時(shí)候詩(shī)都是可以當(dāng)作歌來(lái)唱的。彼時(shí)，人們作詩(shī)以言事、言志，唱詩(shī)以抒情、吐意，在時(shí)間的流逝當(dāng)中，一切詩(shī)歌流傳下來(lái)，也就成了經(jīng)典。入選統(tǒng)編版高中語(yǔ)文教材的《氓》，選自我國(guó)最早的一部現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。[1]其原是指《衛(wèi)風(fēng)·氓》，這是一首上古民間歌謠，同時(shí)又可以理解為是一首長(zhǎng)詩(shī)。通常認(rèn)為，這是一首棄婦自訴婚姻悲劇的詩(shī)，因?yàn)閺娜?shī)的內(nèi)容來(lái)看，詩(shī)中所寫(xiě)的主人公一邊回憶著戀愛(ài)生活，一邊悲嘆著被丈夫遺棄虐待。戀愛(ài)時(shí)的美好與結(jié)婚后的痛苦形成了鮮明的對(duì)照，“氓”的負(fù)心與反復(fù)無(wú)常，使得女主人公對(duì)婚姻充滿(mǎn)絕望，訴說(shuō)著其內(nèi)心無(wú)比懊悔的心情。

然而，僅僅站在棄婦的角度來(lái)理解這首詩(shī)歌，似乎又是不夠的。如果這一詩(shī)歌僅僅用棄婦作為主線來(lái)解讀，僅僅解讀其中抨擊古代社會(huì)婦女地位低下的意味，那么其還不足以成為經(jīng)典以流傳。真正經(jīng)歷時(shí)代的錘煉而流傳下來(lái)的經(jīng)典，一定是具有歷史價(jià)值的，而任何一個(gè)歷史價(jià)值放到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)當(dāng)中，又會(huì)呈現(xiàn)出現(xiàn)代意義。尋找這一歷史價(jià)值與現(xiàn)代意義，才是解讀《氓》的重要基點(diǎn)。

一、《氓》的歷史價(jià)值

《氓》的主人公是一個(gè)棄婦，這是一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)，縱觀全詩(shī)，確實(shí)得到了一股很濃郁的棄婦味道。但是如果拋開(kāi)情感因素，站到當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)背景當(dāng)中，就可以接觸更為真實(shí)的歷史，可以更好了解那個(gè)時(shí)候的社會(huì)動(dòng)態(tài)?！对?shī)經(jīng)》所誕生的時(shí)代是2000 多年前，被稱(chēng)之為我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，其所記載的就是那個(gè)年代的人與事。在那個(gè)時(shí)代，由于男子的生理方面較女子更具先天性?xún)?yōu)勢(shì)，同樣的，那個(gè)時(shí)代社會(huì)的主流經(jīng)濟(jì)支柱，仍舊以農(nóng)業(yè)和手工制造業(yè)（準(zhǔn)確的說(shuō)是一種非常原始的手工制造業(yè)）為主。人們由于生存的需要，必然意味著要在日常的生活當(dāng)中付出諸多的體力，而由于男子的體力較強(qiáng)，比女子在這方面更具優(yōu)勢(shì)。在這樣的背景之下，男子在社會(huì)當(dāng)中天然處于強(qiáng)勢(shì)地位。[2]這種強(qiáng)勢(shì)地位必然會(huì)向社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域蔓延，從而形成客觀上的男子的主體地位，再加上社會(huì)中的其他因素影響，最終就形成了封建社會(huì)的三從四德，當(dāng)然這是一種思想桎梏，其意味著婦女已經(jīng)基本喪失了自主權(quán)，這樣的背景之下出現(xiàn)棄婦，既是一種悲劇，同時(shí)又是一種必然。

那么如此分析，又如何理解其歷史價(jià)值呢？《氓》中說(shuō)，“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期?！边@里表明了這樣的幾種關(guān)系：一是氓以“抱布貿(mào)絲”的方式“來(lái)即我謀”，所表現(xiàn)出來(lái)的是“蚩蚩”的一面。盡管從后文來(lái)看，氓之后來(lái)表現(xiàn)再無(wú)“蚩蚩”，但是此時(shí)之“蚩蚩”卻也未必完全是假。因?yàn)閼賽?ài)時(shí)的求愛(ài)，往往出自感情，情感驅(qū)動(dòng)之下的“蚩蚩”，往往是內(nèi)心情感的體現(xiàn)；而婚后之所以“老使我怨”，更多的是因?yàn)樯鐣?huì)規(guī)則壓過(guò)了個(gè)人情感，即使夫妻之間也無(wú)法逃脫這一規(guī)則。

于是，歷史價(jià)值的意味就出來(lái)了：戀愛(ài)時(shí)出于情感需要，婚姻則受制于社會(huì)規(guī)則。此時(shí)女方如果輕規(guī)則而重情感（多數(shù)如此），那很容易產(chǎn)生被棄的感覺(jué)。因此從這個(gè)角度來(lái)看，棄婦就是《氓》中主人公的必然感受，是必然的宿命。

二、《氓》的現(xiàn)代意義

“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸?！薄睹ァ返淖詈螅魅斯宦曢L(zhǎng)嘆：“反是不思，亦已焉哉！”一般認(rèn)為，這樣的一句話，為她與氓的不幸婚姻畫(huà)上了一個(gè)休止符。由此也判定一個(gè)讓女主人公為之私訂終身的“蚩蚩”的氓最終選擇了背叛，一場(chǎng)讓女主人公寄予厚望的婚姻終以失敗而告終。[3]這樣的界定并無(wú)不妥，但未免失之于悲觀。《氓》中，主人公訴說(shuō)得較多的，是自己的付出與感受，譬如“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣”，又如“士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也”“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣”……婚后，主人公嚴(yán)守婦道、勤儉持家，所期待的無(wú)非是丈夫的關(guān)愛(ài)與家族的認(rèn)同，所期待的是琴瑟和諧、婦唱夫隨。當(dāng)這一切都無(wú)法成為現(xiàn)實(shí)時(shí)，主人公難免顧盼自憐，心有怨言。

其實(shí)從詩(shī)歌描述來(lái)看，要改變這一現(xiàn)狀，只憑主人公獨(dú)自的努力是很難的?；蛘哒f(shuō)即使能夠改變所改變的也只是個(gè)人的命運(yùn)，并不能改變一批人的命運(yùn)。在今天的社會(huì)思考這個(gè)問(wèn)題，再結(jié)合上一大點(diǎn)的解析，要想讓“氓”不流于氓，要想讓棄婦不被棄，關(guān)鍵的一點(diǎn)是珍惜女方之情感，同時(shí)制定一個(gè)尊重女性的社會(huì)規(guī)則，而這正是現(xiàn)代社會(huì)的追求。

從情感的角度來(lái)看，夫妻雙方當(dāng)中女方的付出，需要的是男方的珍惜，要珍惜女子的“桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車(chē)帷裳”，在“女也不爽”的時(shí)候，不可“士貳其行”，不能“士也罔極，二三其德”。這一點(diǎn)很大程度上依賴(lài)于社會(huì)規(guī)則的構(gòu)建。在當(dāng)下的社會(huì)又或者家庭當(dāng)中，女子的地位已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，這種變化不僅是指物質(zhì)的積累，更是指社會(huì)規(guī)則的進(jìn)步。通過(guò)解讀《氓》就可以發(fā)現(xiàn)，如果將古今進(jìn)行比較，其實(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的，就是一個(gè)進(jìn)步社會(huì)中女子地位的提升。跨越數(shù)千年的歷史時(shí)空，今天的社會(huì)當(dāng)中再難出現(xiàn)《氓》之主人公的情形；換言之，即使出現(xiàn)了，那也證實(shí)了當(dāng)下的社會(huì)需要進(jìn)一步完善感情與規(guī)則。

三、讀《氓》鑒古知今

經(jīng)典文本的價(jià)值就在于對(duì)歷史價(jià)值的尊重以及對(duì)現(xiàn)代意義的昭示。今天讀《氓》，既要讀其本義，也要讀其喻義。眾所周知，《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)占比很大，而棄婦詩(shī)又是愛(ài)情詩(shī)的重要組成部分。《氓》所塑造的，是中國(guó)文學(xué)史上第一批棄婦形象，具有獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值和社會(huì)意義，因此也是中國(guó)文學(xué)中不可忽視的重要領(lǐng)域?？傮w而言，詩(shī)中描述的棄婦形象生動(dòng)鮮明，各有特點(diǎn)，具有很重要的研究?jī)r(jià)值。[4]本著鑒古知今的原則再來(lái)讀《氓》，可以發(fā)現(xiàn)“及爾偕老”應(yīng)當(dāng)作為基本的夫妻相處原則，而“淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏”則應(yīng)成為良好夫妻形態(tài)的描述。

上面提及的“珍惜女方之情感，同時(shí)制定一個(gè)尊重女性的社會(huì)規(guī)則”，是鑒古知今中“知今”的最佳答案之一。社會(huì)中男性的強(qiáng)勢(shì)既是歷史的必然，也是歷史賦予的重任，男性的強(qiáng)勢(shì)其內(nèi)涵之一就是為了保護(hù)女性（老弱婦孺）。在一個(gè)家庭中，“信誓旦旦”是夫妻間感情時(shí)間與內(nèi)容的印證，在一個(gè)社會(huì)中，應(yīng)有良好的規(guī)則來(lái)保證“信誓”得以“旦旦”。

無(wú)論是讀《氓》，又或者是讀《詩(shī)經(jīng)》，既要沉浸于詩(shī)歌當(dāng)中，又要能夠從詩(shī)歌中走出來(lái)。沉浸是為了更好的感受詩(shī)歌的內(nèi)涵，讀詩(shī)歌則是為了尋求其歷史價(jià)值與現(xiàn)代意義，用歷史的經(jīng)典映照當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中重溫經(jīng)典，這樣不僅可以拉近時(shí)空，同時(shí)還可以在時(shí)空的穿越中更好的鑒古知今，而也只有做到這一點(diǎn)，包括《氓》在內(nèi)的經(jīng)典文本的價(jià)值才能充分體現(xiàn)出來(lái)，在讀《氓》的時(shí)候，也才不會(huì)完全囿于故紙堆當(dāng)中。有人說(shuō)，《氓》詩(shī)是詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的情緒的再現(xiàn)，而作詩(shī)之人也正是運(yùn)用了這種現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，通過(guò)讓主人公去歌唱自己悲慘的遭遇，就起到了反映、批判當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用。今人讀《氓》，應(yīng)當(dāng)讀出反映與批判，讀出新時(shí)代的意義。