◎付 曼

宋代著名史學(xué)家、詞人宋祁說，“《離騷》為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過規(guī)?！边@一判斷，至今仍然為諸多文學(xué)大家所認(rèn)同，由此可見《離騷》之歷史地位。面向高中學(xué)生的《離騷》解讀，既需要傳承已有的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，同時(shí)又需要結(jié)合時(shí)代的實(shí)際并賦予這一古老作品以新的意義。前者依賴于教師的口口相傳，后者依賴于對(duì)《離騷》細(xì)節(jié)的深入解讀，依賴于時(shí)代背景下的重新認(rèn)知。由于前者已經(jīng)形成了更多的共識(shí)，面向?qū)W生進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候只需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)好相應(yīng)的情境，就能夠?qū)⒐J(rèn)的觀點(diǎn)呈現(xiàn)出來(lái)并為學(xué)生所吸收，而后者則需要進(jìn)行更多的雕琢。

眾所周知，《離騷》還是我國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)，其在文學(xué)史上的地位難以超越。其中，很多細(xì)節(jié)值得咀嚼。比如說有研究者指出，《離騷》中的“香草美人”這一意象的出現(xiàn)，就使得《離騷》大放異彩，吸引著無(wú)數(shù)學(xué)者的目光；研究者進(jìn)而指出，如果更為細(xì)致地去了解《離騷》中草木的名稱以及具體形態(tài)，理解其所代表的特殊意涵，那對(duì)研讀《離騷》或《楚辭》其它的篇章乃至后世的文學(xué)，都會(huì)有著一定的幫助。[1]那么，今天基于細(xì)節(jié)解讀《離騷》還需要讀出什么樣的意味呢？本文試從如下三個(gè)方面進(jìn)行解讀。

一、讀形美

讀《離騷》就是讀屈原，讀《離騷》實(shí)際上就是在研究屈原，反之要解讀屈原，自然也離不開對(duì)《離騷》的解讀。無(wú)論是讀《離騷》還是讀屈原，最基礎(chǔ)的一點(diǎn)就是讀其形?！峨x騷》之美，首先美在其形上，通讀《離騷》可以感受到盡管其是距今兩千年的史前巨著，但今天讀來(lái)依然能夠感覺到多種多樣的美。如同上面所說的那樣，琢磨其中的一些細(xì)節(jié)，會(huì)感覺到這種美更加細(xì)膩。

再?gòu)摹叭恕钡慕嵌葋?lái)看，研讀《離騷》即為研讀屈原。事實(shí)上，當(dāng)下的屈原研究實(shí)際上是在一個(gè)更高、更深的層面上不斷拓展的過程。多種研究方式，如考古、跨學(xué)科研究、比較文學(xué)的展開，以及基于文化的研究，都是當(dāng)前屈原研究以及楚辭研究的重要方式。其中的美學(xué)研究則更是異軍突起，獲得許多關(guān)注?？陀^上，從80年代初美學(xué)熱的開始興起，確實(shí)出現(xiàn)了一批優(yōu)秀“楚辭美學(xué)”之作。但是總體而言，其中專門涉及美學(xué)闡述或美術(shù)創(chuàng)作手法的解讀，還是有些欠缺。其中，對(duì)《離騷》單篇的分析，更不多見。如此看來(lái)，從理論角度進(jìn)行分析，對(duì)文本本身進(jìn)行分析，又或者在此基礎(chǔ)上借鑒中西古代文論研究成果，就可以兼及《離騷》及其之外的其它楚辭作品。解讀《離騷》的形美，本質(zhì)上也需要突破美學(xué)的一般性研究，而不是簡(jiǎn)單地停留在美的形態(tài)、范疇上。進(jìn)而，解讀《離騷》之形美，也就可以從內(nèi)容美和形式美入手，分析其整體的美學(xué)風(fēng)格特征。事實(shí)證明，這種美學(xué)外觀正是《離騷》動(dòng)人的關(guān)鍵和偉大的真正原因。[2]

譬如，《離騷》中“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路！”這段描述非常傳神，傳神得好多時(shí)候都不需要將這些句子去翻譯，因?yàn)槿魏我环N翻譯都是破壞其中的美感（無(wú)論是對(duì)于教師來(lái)說，還是對(duì)于不少學(xué)生來(lái)說都是這樣的感覺）。所以說要讀《離騷》的形美，就是要根據(jù)其中的一些描寫，直接去讀這些句子，然后對(duì)句子中所描寫的意見進(jìn)行意會(huì)——相比較而言，這更是一個(gè)獲得默會(huì)知識(shí)的過程，是一個(gè)意會(huì)多于言傳的過程。

總體而言，感受《離騷》之韻，是感受形美的關(guān)鍵。

二、讀神韻

由神及韻，是解讀《離騷》的必由之路。后人形容著作之偉大，常常用“無(wú)韻之離騷”來(lái)形容，這恰恰說明“韻”對(duì)于《離騷》的價(jià)值。

《離騷》的韻在哪里？這可以從形與神兩個(gè)角度來(lái)分析：從形的角度來(lái)看，《離騷》之韻在于文字，這一點(diǎn)上面已經(jīng)有所闡述，這里不再贅述；從神的角度來(lái)看，《離騷》之韻在于文字背后的意蘊(yùn)，在于文字運(yùn)用過程中所用的手法?！峨x騷》用喻藝術(shù)可謂是其創(chuàng)作的特色之一，鮮明的用喻使得這首長(zhǎng)詩(shī)更具生動(dòng)性與畫面感，能夠引發(fā)讀者聯(lián)想，深觸讀者心底，使讀者與作者產(chǎn)生了心靈的共鳴，進(jìn)而對(duì)其思想內(nèi)涵有更加深刻的體會(huì)。[3]確實(shí)，《離騷》之寫作手法與詩(shī)之意蘊(yùn)，都是通神的，是真正的神韻。

例如，“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”一段中，作者個(gè)人之所以“長(zhǎng)太息以掩涕兮”，并非是因?yàn)樽约?，而是因?yàn)椤鞍裆嗥D”，盡管別人“既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝”，但是作者依然因?yàn)椤坝嘈闹啤倍半m九死其猶未悔”。需要注意的是，這種愛國(guó)情感與今天我們基于生活中的一些事情所體會(huì)到的愛國(guó)情感還有所不同，這種愛國(guó)情感誕生于二千多年前，而那是一個(gè)文化起源的時(shí)代，在那個(gè)時(shí)代所形成的愛國(guó)文化延續(xù)至今，所顯露出來(lái)的恰恰是具有歷史意義的愛國(guó)線索。

這便是《離騷》之神韻所在！

“雖九死其猶未悔”之所以能夠流傳至今，也正因?yàn)槠渌w現(xiàn)出來(lái)的正是《離騷》的神韻。作為一首充滿政治激情的抒情詩(shī)，作者屈原一方面訴說著對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，另一方面又闡述著內(nèi)心充滿浪漫主義的政治理想。屈原通過借助于花草禽鳥來(lái)寄托情意，另一方面又在“物表情里”中感嘆自己的“抑郁沉怨”（《論文雜記》，劉師培）。身處現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾交織，偏偏又在現(xiàn)實(shí)中讓理想折翼，但是又不因?yàn)槔硐霟o(wú)法實(shí)現(xiàn)而心生哀怨或者自暴自棄，所立下的“雖九死其猶未悔”的錚錚誓言，不僅成為詩(shī)人屈原心中的精神支柱，而且也成為千百年來(lái)中華民族無(wú)數(shù)愛國(guó)仁人志士心中的精神家園。也就是說，屈原是用自己一生的愛國(guó)熱情，凝聚起了屬于整個(gè)中國(guó)人的精神脊梁。

這便是《離騷》之神韻所在！

三、讀古今

經(jīng)典之所以被稱之為經(jīng)典，一定是因?yàn)槠湓跁r(shí)間的流失當(dāng)中所保留下來(lái)的不變的東西。上面所說的神韻，就是歷經(jīng)時(shí)間流逝而不變的東西。后人讀前人所留下來(lái)的文本，所要體驗(yàn)感受的，也正是這種不變的東西。

時(shí)間的流逝使得時(shí)代有了古今之分，由古至今，所變化的是時(shí)間，不變的是精神?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”是《離騷》中的名句，也是這種精神所在?！峨x騷》是屈原用生命凝結(jié)而成的不朽詩(shī)篇，詩(shī)人將這一生的追求和對(duì)社會(huì)的不滿，以及一生中的喜怒哀愁都融入到這千古詩(shī)篇中。[4]今人讀這一千古名篇，不僅是為了感受詩(shī)人的喜怒哀愁，也是為了將詩(shī)人的精神傳承下去。所以從這個(gè)角度來(lái)看，讀《離騷》就是讀古今，讀古今也就是思考在《離騷》當(dāng)中體現(xiàn)出來(lái)的精神力量，如何在今天的社會(huì)格局當(dāng)中得以傳承。比如上面提到的那句經(jīng)典的“雖九死其猶未悔”，說起來(lái)容易，做起來(lái)又何其艱難！何為九死？當(dāng)“十”當(dāng)中是“九死”時(shí)，意味著只有“一生”，在這種情況下要想做到“未悔”，需要的是堅(jiān)定的信念與不屈的意志。今人讀《離騷》，讀“雖九死其猶未悔”，所要繼承的也正是這種認(rèn)識(shí)。

總體而言，今天再讀《離騷》，需要從“形”與“神”兩個(gè)角度去欣賞其形，感受其神。要從古今時(shí)空跨越的過程中，真正將《離騷》的精神意蘊(yùn)繼承下來(lái)，只有有了這種繼承，《離騷》才能在今天的社會(huì)進(jìn)一步彰顯其價(jià)值。