秦珂華

當(dāng)前，文藝評論工作被提高到一個前所未有的高度。評論者，就文藝作品而言，是審美客體、是接受者；就闡述的觀點(diǎn)而言，又是審美主體、是創(chuàng)造者。因評論者審美地位的特殊性，文藝評論在審美過程中有著不容忽視的重要意義?，F(xiàn)就評論的作用、評論的角度和內(nèi)容及評論的態(tài)度3個方面談一些學(xué)習(xí)體會。

一、曲藝評論與曲藝創(chuàng)演是曲藝藝術(shù)發(fā)展同向同行的兩條線索

曲藝史上曾出現(xiàn)這樣一批“天才”藝術(shù)家，與同時代的文人相比，他們文化水平不高，但藝術(shù)天賦極高，具有超人的藝術(shù)洞察力、深厚的藝術(shù)功力、源源不竭的藝術(shù)創(chuàng)造力。他們的創(chuàng)造隨心而發(fā)、隨性而為，似乎是憑借一種內(nèi)心的感覺、一種感性的力量，而不受條條框框的束縛。然而，他們的感覺生發(fā)出來的藝術(shù)品卻往往成為曲藝藝術(shù)的典范，成為后來者的圭臬。這種“感性力量”客觀存在于藝術(shù)家的創(chuàng)作過程之中，但僅靠藝術(shù)家一己之力卻并不能完整清晰系統(tǒng)地將它們表達(dá)出來，作為后來的學(xué)習(xí)者也難以捕捉。這時，就有評論家（包括文人、理論家等）與藝術(shù)家一道將這種“感性力量”理性化，形成體系。這種“理性化”，不僅能使藝術(shù)家的創(chuàng)作和表演更加“自覺”，而且還能極大豐富曲種的理論體系，有助于曲種的傳播和發(fā)展。如李長清與傅漢章，老舍與相聲改進(jìn)小組，王決、薛寶琨與侯寶林，王焚與李潤杰等，他們是“睿智深刻的思辨理性與敏銳豐富的審美情感”相結(jié)合的典范。

評論家（文人、理論家等）與藝術(shù)家結(jié)合，或充實(shí)提升作品，或界定曲種外延內(nèi)涵，或梳理理論體系。從中我們可發(fā)現(xiàn)一則普遍規(guī)律，藝術(shù)向前發(fā)展是按照兩條線索進(jìn)行的，一條是“感性線”，一條是“理性線”。藝術(shù)家推動著“感性”的車輪，評論家揮動著“理性”的翅膀。正是批評家與藝術(shù)家的結(jié)伴同行，共同推動著曲藝藝術(shù)不斷向前發(fā)展。這也正如文學(xué)史上柳永創(chuàng)作慢詞長調(diào)，使得宋詞與五、七言詩爭勝，關(guān)漢卿“自鑄偉詞”以使元曲與唐詩、宋詞并稱。

文學(xué)史上有“以英瑋絕世之姿，凌跨百代”的李白、杜甫，有“學(xué)際天人”的蘇軾、“橫絕六合”的辛棄疾，但更多的是“兩句三年得，一吟雙淚流”“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”的賈島、姚合式的苦吟詩人。姚賈才氣，固然遜于李杜蘇辛，然他們儼然有自己的藝術(shù)追求和審美理想。為什么吟“不安”， 為什么兩句詩“三年”才得，因?yàn)楝F(xiàn)有的所得沒有達(dá)到自己的審美預(yù)期，沒有達(dá)到自己的藝術(shù)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，所以才要一直吟下去，直到找到符合自己標(biāo)準(zhǔn)的那個詞、那個字、那個感覺才肯罷休。

這類藝術(shù)家的理性思維水平高于他們自己的感性水平。他們創(chuàng)作，是先要建立一個“預(yù)設(shè)”，包括字、詞、句、意、意象、意境等各個層面，再通過努力去填充先有的“預(yù)設(shè)”。他們創(chuàng)作并不是完全憑借一開始的直覺，因?yàn)樗麄冎馈白畛踔庇X”是靠不住的，或者說最初直覺不是最高級的，不是自己最終想要的那個。那么，他們創(chuàng)作時的那種“預(yù)設(shè)”，是哪里來的，是怎樣建立的，想來是源于他們對藝術(shù)的學(xué)習(xí)和思考所得，是肩負(fù)著藝術(shù)“理性”發(fā)展線索的被稱為評論家或相當(dāng)于評論家職能的理性思考所給予的。

我們絕大多數(shù)的曲藝工作者都是“普通人”，并沒有“李杜”般超人的“感性”才華，可以一氣呵成、一揮而就，更多的情況是按照“苦吟詩人”的創(chuàng)作模式，先“預(yù)設(shè)”，再“填充”，進(jìn)而完成作品?！案行缘牟湃A”，有源于天賦的成分，不能苛求；而“理性的預(yù)設(shè)”，則更多源于后天的學(xué)習(xí)。所以，絕大多數(shù)曲藝工作者需要從藝術(shù)的理性思考那里獲得方向和標(biāo)準(zhǔn)，不斷提高自己的鑒賞能力，做自己的“評論家”，鑒賞能力越強(qiáng)，在創(chuàng)作時給自己預(yù)設(shè)的那道關(guān)卡就越高明，產(chǎn)生的藝術(shù)品也就越高級。

藝術(shù)的“兩條線索”并不總是齊頭并進(jìn)，當(dāng)理性先于感性，那么感性便按照理性的指引前進(jìn)；當(dāng)感性先于理性，那么理性便加快對感性總結(jié)升華的腳步。一直以來，曲藝的理性線索似乎慢于感性線索的前進(jìn)，有待加快腳步。

二、曲藝評論可加強(qiáng)哲學(xué)思辨色彩

“藝術(shù)就其本質(zhì)而言，是人對世界的一種特殊掌握”①，而“哲學(xué)是對人生的系統(tǒng)的反思”②，藝術(shù)與哲學(xué)，因人的存在而存在必然的聯(lián)系。那么，在曲藝藝術(shù)評論中增強(qiáng)一些哲學(xué)思辨色彩便是可行的了。

增強(qiáng)哲學(xué)思辨色彩，可以從哲學(xué)的基本原理出發(fā)，探討曲藝的主題思想、題材內(nèi)容和技法形式的現(xiàn)象與本質(zhì)，找出相似與相異、傳承與流變、共性與個性。正如戴宏森的《關(guān)于曲藝學(xué)研究的方法論》③中提到的，“用馬克思主義的抽象法探索曲藝的本質(zhì)屬性，用現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的方法揭示曲藝的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，用當(dāng)代藝術(shù)科學(xué)的方法開掘曲藝的文化底蘊(yùn)”。戴宏森用他闡述的理論方法撰寫了《中國曲藝概論》的“曲藝本質(zhì)論”“曲藝文學(xué)論”。又如《薛寶琨曲藝文選》《論曲藝的本質(zhì)和特征》《相聲的美學(xué)歷程》《情節(jié)結(jié)構(gòu)的辯證藝術(shù)》……一篇篇理性思考的結(jié)晶正是“對喜劇藝術(shù)和民族文化進(jìn)行了由此及彼、由表及里的通覽和思索”④。談及曲藝，人們更多的關(guān)注她的“喜劇性”，而天津市藝術(shù)研究所劉雷曾撰文，從“曲藝悲劇型作品的要素和類型”“曲藝悲劇美學(xué)意境構(gòu)建”“曲藝悲劇美學(xué)的價(jià)值構(gòu)建”及“曲藝音樂”⑤等方面，在美學(xué)層面剖析了曲藝的悲劇性存在及價(jià)值和意義。

增強(qiáng)哲學(xué)思辨色彩，還可以是“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”的思考。近期筆者觀看了幾部電視劇作品。如《風(fēng)起長林》，講述了朝堂宮廷斗爭的一系列故事，故事的矛盾原點(diǎn)之一來自于以荀白水為首的宰輔集團(tuán)對長林王府軍事集團(tuán)的不信任，“大梁朝廷的安危要靠長林王的人品嗎？”這讓我們想起長期以來關(guān)于制度約束力的討論，制度的維系要靠人的自覺嗎？又如《理想之城》，故事臨近尾聲，主人公蘇筱向公司管理層提出“全員控股方案”，這不禁讓我們想起“一部分人先富起來”到“共同富?！钡拿篮盟{(lán)圖。再如《勇敢的心2》，講述了反抗侵略的民族解放戰(zhàn)爭中一個國文教員的生死經(jīng)歷，通過人物口述和情節(jié)推動，貫穿了一條英勇無畏的民族精神的脈絡(luò)。

曲藝作品中同樣有飽含深意的優(yōu)秀曲目，《多層飯店》《小偷公司》《樓道曲》等，都可以透過作品表層內(nèi)容體悟到更深一層的意蘊(yùn)。她們不是就批判而批判，就歌頌而歌頌，故事背后還有故事、觀點(diǎn)之上還有觀點(diǎn)，有了底蘊(yùn)，作品才更挺拔，有了根基，評論才更深刻。

曲藝評論的哲學(xué)思辨，還可以用不同系統(tǒng)的知識理論去考察曲藝，或者說將曲藝放置在不同的系統(tǒng)中分析。如劉梓玉所著《相聲藝術(shù)的奧秘》，“該書最大的特點(diǎn)在于理論工具的綜合運(yùn)用，能夠從美學(xué)、社會學(xué)，特別是系統(tǒng)論等角度進(jìn)行全方位分析，同時又注重微觀和宏觀的結(jié)合，體現(xiàn)了相聲藝術(shù)研究的新突破?！雹蕖安┦糠蚱蕖钡摹肮较嗦暋保彩菍⑵渌R體系用于曲藝的鮮明例子，這里我們不討論“公式相聲”的是非對錯，只是肯定這種敢于嘗試的精神。思考可以海闊天空，對錯交給實(shí)踐檢驗(yàn)。

創(chuàng)作往往是從形象出發(fā)，關(guān)聯(lián)情感，關(guān)聯(lián)觀點(diǎn)，關(guān)聯(lián)價(jià)值觀傾向，如果最終能夠關(guān)聯(lián)哲學(xué)的思考，那么曲藝的創(chuàng)演便可更進(jìn)一竿。哲學(xué)思辨作為曲藝評論的一個方面，不乏先例，卻未成潮流，限于學(xué)識見地，上文試舉幾例，當(dāng)然還有更多的思想方法等待嘗試，更豐富的寶藏等待發(fā)掘。

三、曲藝評論要“緣心而發(fā)”

《文心雕龍》說：“心哉美矣，故用之焉?！雹呃顫O說：“風(fēng)俗之靡，猶于人心之壞，正俗必先正心?！雹喔闱囋u論，尤其要有一顆真誠的心，還要有一顆知音的心。

“真誠”是老生常談，不談，又似乎短褐不完。文藝評論家毛時安認(rèn)為，“文藝評論要表達(dá)內(nèi)心最真誠的想法。廉價(jià)的表揚(yáng)信式的評論固不可取，粗暴簡單的‘懷疑一切、橫掃一切的酷評也不值得推崇。他認(rèn)為寫評論應(yīng)該‘有好說好，有壞說壞，材料為準(zhǔn)，實(shí)事求是”。評論家牛學(xué)智說，“社會公眾對文學(xué)研究和文學(xué)批評的失望，不是因?yàn)槲膶W(xué)批評不夠有知識、不夠有想象力、不夠奇特，而是太缺乏最低限度的思想誠意。思想誠意是指文學(xué)批評要主動對社會現(xiàn)實(shí)重大問題和公共性文化精神疑難問題做出反思性評估，不以文學(xué)名義遮掩真相，不以審美借口誤導(dǎo)認(rèn)知，不以個人好惡篡改觀念。”

真誠的心，首先要忠實(shí)于自己，說出的話、闡發(fā)的觀點(diǎn)，是發(fā)自內(nèi)心的，是自己真實(shí)的想法；真誠的心，還要忠實(shí)于行業(yè)、忠實(shí)于社會，評論要有助于行業(yè)發(fā)展，有益于社會進(jìn)步。老子說“信言不美，美言不信”，盡管真誠的話語有時聽起來不那么順耳順心，但真誠的評論總勝過史料的堆砌、逸聞的串講，甚至違心的吹捧。

如今媒體呈現(xiàn)的曲藝作品，短則幾分鐘，長則十幾分鐘，麻雀雖小，五臟俱全。為了這片刻時光，負(fù)責(zé)任的創(chuàng)演者是要挖空心思、絞盡腦汁的。不論創(chuàng)演水平、演出效果、反響和收益，單就創(chuàng)演者的這份辛苦，也值得十分的敬佩和尊重。評論者要對創(chuàng)演者的勞動進(jìn)行評價(jià)，就要有一顆“知音的心”，將心比心，感同身受：為何如此選材，為何如此立意，表達(dá)此意，又為何用此技法，共鳴點(diǎn)在哪里，笑點(diǎn)在哪里，淚點(diǎn)在哪里，高潮在哪里，“腰”在哪里，對劇場效果的預(yù)期與觀眾現(xiàn)場反應(yīng)的差異又出現(xiàn)在哪里……作為評論者，都應(yīng)該站在創(chuàng)演者的角度有所體察。

評論者不同于普通觀眾，“批評家切入文本的視角比普通讀者的閱讀視角總是更深刻，所包含的內(nèi)容豐富……同作為文藝接受者，讀者與批評家都應(yīng)該把握審美對象，喚起審美經(jīng)驗(yàn)，然批評家還要實(shí)行審美判斷”。⑨正因是要以“更深刻的視角”進(jìn)行“審美判斷”，評論者首先要成為創(chuàng)演者的知音，與創(chuàng)演者心有靈犀，肝膽相照，只有這樣，被評論者才更信服，普通受眾才更受益。

“知音其難哉！音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音，千載其一乎！”⑩雖不至千年一遇，但的確知音難覓。正因?yàn)殡y，所以才加倍珍惜?！安偾髸月暎^千劍而后識器”，“博觀”而后“圓照”，才可有“峨峨兮若泰山”“洋洋兮若江河”的評價(jià)。切不可草率發(fā)言，徒生“不惜歌者苦，但傷知音稀”的感慨。

藝術(shù)是心靈的表達(dá)，無論評論，還是作品，不是發(fā)自內(nèi)心的表達(dá)，都不可能取信受眾，所以從藝者要“修心”，如“掃地僧”般淡泊沉靜，修為高深而不爭名利，不求顯達(dá)反受人敬仰。從藝者，要揣一顆高尚的心、端正的心、親和的心，才有思想性、藝術(shù)性、觀賞性強(qiáng)的好作品；揣一顆真誠之心、知音之心，才有似“鏡子”、如“良藥”般的好評論?！皟蓷l線索”方驂并路，“雙輪”堅(jiān)實(shí)，“雙翼”健碩，曲藝藝術(shù)必展其驥足，越行越遠(yuǎn)，振其羽翼，越飛越高！

注釋：

①蔣孔陽、朱立元：《美學(xué)原理》，華東師范大學(xué)出版社，1999年10月第1版，第34頁。

②馮友蘭：《中國哲學(xué)簡史》，民主與建設(shè)出版社有限責(zé)任公司，2017年8月第1版，第2頁。

③戴宏森：《論曲藝》，大眾文藝出版社，2013年5月第1版，第173頁。

④薛寶琨：《薛寶琨曲藝文選》，中國文聯(lián)出版社，2013年7月第一版，第1頁。

⑤劉雷：《淺談曲藝悲劇美學(xué)的構(gòu)建》，《曲藝》，2018年6月，第66頁。

⑥董耀鵬主編：《中華曲藝書目內(nèi)容概覽》，高等教育出版社，2017年3月第1版，第8頁。

⑦劉勰：《文心雕龍》，上海古籍出版社，2010年8月第1版，第246頁。

⑧《閑情偶寄》，中華書局，2014年2月第1版，第20頁。

⑨李志雄：《馬克思主義文藝?yán)碚摗罚嗣癯霭嫔纾?021年8月第1版，第71頁。

⑩劉勰：《文心雕龍》，上海古籍出版社，2010年8月第1版，第235頁。

（責(zé)任編輯/鄧科）