何 靜,丁 瓊

(皖西學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院，安徽 六安237012)

良好家風(fēng)是中華文明的重要組成部分，習(xí)近平指出要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)……使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會和諧的重要基點。廉潔一詞最早出自屈原《楚辭·招魂》：“朕幼清以廉潔兮。”中華傳統(tǒng)文化包含著豐富的廉潔文化理念和實踐，弘揚廉潔文化是對中華民族優(yōu)秀歷史文化的傳承，是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。

一、家風(fēng)家訓(xùn)中廉潔文化的研究意義和研究現(xiàn)狀

(一)研究意義

作為中國傳統(tǒng)社會的家庭教育形式之一，家風(fēng)家訓(xùn)推動著廉潔文化遺產(chǎn)的世代傳承。向古人要智慧，通過樹立典型人物、規(guī)范家庭成員及教育家族子弟，發(fā)揮家庭環(huán)境在涵養(yǎng)廉潔家庭文化中的教育、引導(dǎo)、凝聚和監(jiān)督作用。

好的家風(fēng)，尤其是賢者家風(fēng)影響廣泛。家風(fēng)、家訓(xùn)、族規(guī)、家乘蘊涵的“崇儉樸、戒奢侈、禁賭博、尚清白”等倫理規(guī)范在當(dāng)代具有很強的教化作用。優(yōu)良家風(fēng)除了提升個體道德修養(yǎng)、熏陶家庭成員的道德品質(zhì)，還為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定、社會和諧奠定基礎(chǔ)。傳承家風(fēng)家訓(xùn)中的廉潔文化，不僅對保持公正廉潔的社會風(fēng)氣具有重要意義，還能實現(xiàn)對中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚。

(二)研究現(xiàn)狀

近年來，學(xué)界和部分地方行政機(jī)構(gòu)開始關(guān)注家風(fēng)家訓(xùn)對廉政、廉潔文化的促進(jìn)作用。學(xué)者的研究重點是青史留名的廉吏和具有全國影響力的世家大族家風(fēng)家訓(xùn)的個案研究，對異地的民眾而言貼近性欠缺。學(xué)界對安徽省內(nèi)名門望族的研究不平衡，集中于徽州和合肥地區(qū)，研究皖西家族家風(fēng)家訓(xùn)的成果寥寥可數(shù)。相關(guān)研究成果肯定了家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)對高尚人格的陶冶及促進(jìn)社風(fēng)民風(fēng)具有重要的作用和意義，但對當(dāng)代傳承過程中所面臨的現(xiàn)實困境歸因不明晰，如何在實踐中進(jìn)行傳承和發(fā)揚光大，專門的研究也很有限。

“每一種文化形式和每一種社會行為的表現(xiàn)都或則明晰或則含糊地涉及傳播。”[1](P3)傳承社會文化遺產(chǎn)是大眾傳播的四大功能之一。2007年，學(xué)界始有傳播學(xué)視角的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究文章。2012年后，傳播學(xué)介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究匯集為一個研究聚類，并且遵循本體研究和問題策略性研究兩大主流話語體系。對中國知網(wǎng)相關(guān)文章的檢索發(fā)現(xiàn)，傳播學(xué)研究的相關(guān)理論如5W理論、框架理論、培養(yǎng)理論、“議程設(shè)置功能”理論、“把關(guān)人”理論、知溝假說、“使用與滿足”理論、“擬態(tài)環(huán)境”理論等被用于論述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承問題。近年來，圍繞新媒體環(huán)境中的“非遺”研究領(lǐng)域、“非遺”的數(shù)字化傳播領(lǐng)域出現(xiàn)了一波研究熱潮。家訓(xùn)家規(guī)、家庭教育、家學(xué)傳承等是傳統(tǒng)家風(fēng)傳承的主要方式。從傳播學(xué)視角對皖西家族家風(fēng)家訓(xùn)中廉潔文化的傳承研究尚有挖掘的空間，傳承創(chuàng)新問題有待進(jìn)一步深化拓展。

二、皖西廉潔文化資源

皖西是皋陶后人的封地，歷經(jīng)幾千年的沉淀，遺留很多蘊涵廉潔思想的歷史文化遺跡和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在深入調(diào)查的基礎(chǔ)上圍繞地方特色挖掘廉潔文化，梳理歷史遺存、實物證據(jù)和民俗活動中蘊涵的廉潔文化，構(gòu)建皖西廉潔資源體系(見表1)?！啊疂崱鳛閭€人品德的重要內(nèi)容，‘廉政’作為某些有機(jī)會從政的家庭成員的道德要求，二者在歷代家訓(xùn)中都備受重視。”[2]以下從皖西廉政故事和皖西家風(fēng)家訓(xùn)中的廉潔文化兩個方面進(jìn)行探討。

表1 皖西廉潔資源體系

(一)皖西廉政故事

廉吏又稱“循吏”，《史記》之《循吏列傳》的第一位傳主孫叔敖，就是廉吏。皖西流傳的廉吏故事體現(xiàn)著崇儉戒奢、持已清廉、公正廉明、拒賄不貪、志節(jié)清白的廉潔精神。

1.崇儉戒奢

節(jié)儉是致廉、守廉、養(yǎng)廉的重要條件。西漢文翁勤儉辦學(xué)，就地取材以石建校。南北朝劉宋何尚之立身簡約車服率素，多年執(zhí)掌吏部，向宋文帝進(jìn)諫遏制奢靡之風(fēng)。

2.持已清廉

自我約束嚴(yán)格，日常開銷量入為出，謹(jǐn)行儉用。春秋時期楚國令尹孫叔敖持廉至死，《史記·滑稽列傳》記載：“念為廉例，奉法守職。竟死不敢為非。”[3](P3198)明朝蔡瑛巡撫江西時，隨行琴書之外無他物，時人以為廉潔類磐而嚴(yán)危特過之，時稱名御史。清朝將領(lǐng)鮑起豹清廉自守，家無隔年余財。明朝張時居官貧至不能畜馬，恩恤卒伍，不私一錢。

3.公正廉明

中國司法始祖上古皋陶用獬豸治獄理案，執(zhí)法公正。明朝兵部尚書秦民悅治勛戚皇莊佃人侵占土地全數(shù)歸還百姓。有些官員不貪一己私利，不徇個人私情。西漢官員朱邑性公正，不可交以私，俸祿都分給族人和百姓，家無余財。明朝方夢楨督盔安二廠，監(jiān)寺王廉暗地索要錢財，方夢楨不予理睬。監(jiān)寶源局得渣值千金，還之公府。皖西亦有剛方清正的官員，如清朝涂宗瀛懲衙蠹講朝綱，李肖峰直言進(jìn)諫彈劾貪官為廉吏鳴冤。

4.拒賄不貪

廉吏重品節(jié)，輕錢財，拒斥賄賂行為。明朝吏部尚書鄭時斥賄金致仕居茅屋。明朝葉鸞廉靜忠恕以法治貴獠，獠人赴愬多持黃金名馬求直盡卻之，一斷以法。清朝任之鏞拒賄的方式很婉轉(zhuǎn)。他曾任通州如皋縣教諭，為被前縣褫姓的朱某平反，朱斂族人金以酬，鏞不受引楊震四知之語以謝……及解任歸里寒儉不異。

5.志節(jié)清白

南宋狀元焦煥赴試途中得知仆人拾得婦失金環(huán)，寧不赴試返歸原主，原以為考期已過誰料考場失火考期推遲遂一舉奪魁。至今皖西民間流傳“不得南方火，怎得狀元焦”的諺語。

中國古代將廉政自守、尚廉奉公作為以德治國的基本要求?！白鳛榧议L，他們都十分注重對為政從宦子弟的廉政親民教育、以培養(yǎng)子弟尚廉奉公的良好品行?！盵4](P35)皖西廉政故事還包括新民主主義革命時期和社會主義社會建設(shè)時期皖西籍將軍的清風(fēng)廉韻故事。

(二)皖西家風(fēng)家訓(xùn)中蘊涵的廉潔文化

在中國古代社會，家族的盛衰與子孫出仕人數(shù)、官德政績、社會評價等因素密切相關(guān)。因此，古人將廉政愛民、廉明公正等官德作為教育子弟的重要內(nèi)容，并體現(xiàn)在成文化的家訓(xùn)中。皖西地區(qū)家族家訓(xùn)中多有涉及廉潔文化的內(nèi)容，見表2。

表2 皖西家族家訓(xùn)中的廉潔文化因子

“屬于家庭或家庭內(nèi)部教育的家訓(xùn)，比如家書、家規(guī)、遺訓(xùn)等指向家庭或家族的成員?！盵4](P3)皖西家族家風(fēng)家訓(xùn)中包含著諸如“崇儉戒奢、儉以養(yǎng)德、淡泊名利、慎獨明志、大公無私、廉潔自律、勤廉愛民”的廉潔文化。舒城《李氏宗譜》：“崇儉當(dāng)量已之所入以為出……財用不一足必將以貪求之心行懠害之術(shù)，即不取禍亦以敗名”。義門陳氏分莊時汝成公分得興賢莊遂落戶霍山，秉承義門陳氏的清白家風(fēng)，推選房長時不看重年齡和身份，而推舉廉明公正的族人擔(dān)任。舒城《汪氏宗譜·尚清白》：“今后子孫不問居家居官……要持身端嚴(yán)?！盵5](P16)六安潘氏：“戒縱欲肆貪……后嗣各宜稟遵違者家法議懲?！盵6](P20)皖西楊氏乃忠臣名宦楊震之后，制定四不準(zhǔn)家規(guī)，其一為“不準(zhǔn)損公肥私，唯利是圖”。

家傳中亦有很多篇幅頌揚了族人克勤克儉、慷慨好施、清白自持、廉明公正、勤政愛民等事跡。(明)秦鳳為建文庚辰進(jìn)士,被贊持守清約。《江氏宗譜》記載：“先生父萬元青公，爾今幸得一官而歷宰五邑矣，辛無貪污行爾祖若父當(dāng)冥?！盵7](P132)(清)沈鏜：“生平至性過人，痛親貧困一生雖久歷仕途五膺封誥而布衣蔬食終身不改。”[8](P11)

家庭是個體社會化最初、也是最重要的場所，家庭教育對個體道德品質(zhì)的養(yǎng)成起到了至關(guān)重要的作用?！敖渖莩?、戒賭博、淡名利、拒賄賂、崇儉樸、尚清白”等家訓(xùn)內(nèi)容，規(guī)范著家族成員的言行舉止，也是當(dāng)今家庭教育可資借鑒之處。

三、家風(fēng)家訓(xùn)中廉潔文化傳承面臨的困境

在多種原因的復(fù)雜交織下，導(dǎo)致家風(fēng)家訓(xùn)中廉潔文化在當(dāng)代的傳承，面臨著主體傳承意識薄弱、傳承客體模糊、傳承內(nèi)容單調(diào)、傳承路徑狹窄、傳承效果微弱的現(xiàn)實困境。

(一)主體傳承意識薄弱

農(nóng)村社會呈現(xiàn)“空心化”“老齡化”狀況，家庭代際傳承乏力，長者權(quán)威制已經(jīng)從根本上受到?jīng)_擊。加上家長自身德性魅力喪失，許多家庭沒有成文的家訓(xùn)、家規(guī)，導(dǎo)致家庭教育在家風(fēng)傳承中的作用和效能減弱。家族成員的血緣關(guān)系弱化，家族對家庭的影響減弱，在這種趨于松散的家庭關(guān)系下，人們傳承家風(fēng)的意識日漸淡薄。各級各類學(xué)校在課堂教學(xué)中缺乏對家風(fēng)家訓(xùn)中廉潔文化進(jìn)行有效講授，在校園活動中開展得也有限。

(二)傳承客體模糊

傳承過程中忽視不同受眾在年齡、地域、政治身份、媒介使用習(xí)慣方面的差異，面對不同傳承對象沒有因人制宜，針對性地開展廉潔家風(fēng)家訓(xùn)傳承活動。

(三)傳承內(nèi)容單調(diào)

青史留名的循吏、廉吏和世家大族的家風(fēng)家訓(xùn)雖在全國范圍有一定的傳播，但存在本地家風(fēng)家訓(xùn)中廉潔文化內(nèi)容挖掘不足的問題。廉潔文化傳承的形式大于內(nèi)容，純粹的理論宣講多，內(nèi)容創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的力度不夠，不符合當(dāng)今公眾的需求。

(四)傳承路徑狹窄

家風(fēng)家訓(xùn)傳承的形式與手段單一，傳統(tǒng)傳承方式式微，未形成立體化的傳承網(wǎng)絡(luò)。從媒介方面看大眾傳媒未能充分展現(xiàn)作為文化重要載體的傳承功能，新媒體的輿論導(dǎo)向和支撐不足，家風(fēng)家訓(xùn)中廉潔文化推廣的廣度和深度都受到局限。

所有調(diào)查數(shù)據(jù)經(jīng)校準(zhǔn)后完整記錄于本課題專用數(shù)據(jù)庫，采用SPSS22.00統(tǒng)計軟件，計數(shù)資料以例數(shù)與百分率表示，組間比較運用χ2檢驗，計量資料以x±s表示，組間比較采用配對樣本t檢驗，以P＜0.05表示差異具有統(tǒng)計學(xué)意義。

(五)傳承效果微弱

“傳播行動的結(jié)果在于實現(xiàn)傳播者和接受者之間內(nèi)部含義的一致性?！盵9](P14)傳受雙方基于約定俗成的符號意義產(chǎn)生共同認(rèn)知之后，才能達(dá)成傳播的最終效果。各地家風(fēng)家訓(xùn)中廉潔文化的傳播引起受眾心理、態(tài)度和行為的變化效果不明顯。傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)過程缺少樂趣，民眾對本地家風(fēng)家訓(xùn)中廉潔文化和廉政故事缺乏認(rèn)知，未引起心理和態(tài)度變化進(jìn)而外化為言行。

四、家風(fēng)家訓(xùn)中廉潔文化傳承的對策

傳播主體利用不同的傳播媒介，選擇合適的傳播內(nèi)容，對傳播過程進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制，增進(jìn)受眾對傳播信息的接收，從而實現(xiàn)預(yù)期的傳播效果。傳播和文化是關(guān)系密切的，傳播具有傳承文化功能。通過傳播，社會規(guī)范和知識等精神遺產(chǎn)能代代相傳，實現(xiàn)教育目的。社會文化的傳播除了縱向的代際間的“社會遺傳”外，還存在橫向的群體間和社會間的 “文化擴(kuò)散”。

(一)控制分析——完善機(jī)制、多方參與

對傳播主體這一要素的研究被稱為控制分析。“控制”除了指傳播者對信息流通實行的干預(yù)和影響，還指傳播者受其所處時代與社會的制約。傳播主體大致決定著傳播內(nèi)容的選擇取舍，是影響傳播效果的重要因素。傳統(tǒng)家風(fēng)主要依靠家規(guī)家訓(xùn)、家庭教育和家學(xué)傳承。現(xiàn)代家風(fēng)傳承需要家庭、家族、學(xué)校、社區(qū)(社會一體化)和政府多方參與，建立全社會聯(lián)動機(jī)制，將家風(fēng)家訓(xùn)中的廉潔因子融入其中。

文化傳播離不開家庭的支持和傳承，子女的世界觀、人生觀、價值觀受到父母、家庭教育潛移默化的影響。在家風(fēng)延續(xù)中，家訓(xùn)、家規(guī)和家教起著至關(guān)重要的作用，尤其是父母和長輩的言傳身教。家族通過修撰新型家譜、舉行宗祠活動教化子孫。強調(diào)保存具有傳統(tǒng)文化品位的治家格言和家訓(xùn)家規(guī)，突出清廉務(wù)實、積極進(jìn)取的人生態(tài)度和高度負(fù)責(zé)的社會使命感，還可以根據(jù)時代特征和家庭實際需要加入一些新的理念。

教育是通往文化的光明大道。學(xué)校教育承擔(dān)著傳統(tǒng)文化的傳承場和現(xiàn)代文化的傳遞場雙重職責(zé)。在中小學(xué)校開展廉潔家風(fēng)進(jìn)校園活動，在教室內(nèi)外懸掛當(dāng)?shù)亓水嬒窈土疂嵳Z錄，邀請家族后人講述家風(fēng)廉潔故事，組織學(xué)生聆聽。高校的一個重要職能是對文化的傳承創(chuàng)新。專題講座、學(xué)術(shù)論壇、報紙期刊、館藏書籍、專題數(shù)據(jù)庫、科研項目等，將廉潔文化的探討提高到學(xué)研學(xué)術(shù)層。高?？山M織教師編寫《廉潔家訓(xùn)》《廉潔人物故事》教材，開設(shè)相關(guān)的選修課程。校團(tuán)委組織具有地域特色的高校社團(tuán)活動，開展廉潔文化調(diào)研的大學(xué)生社會實踐活動，調(diào)動學(xué)生參與、傳播的熱情。

教育部門應(yīng)當(dāng)推動社區(qū)、街道和家庭教育指導(dǎo)機(jī)構(gòu)的建立，通過開展道德講堂、報告會、文化展演等形式向居民傳播傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)中的廉潔文化思想。

政府以宏觀指導(dǎo)為引領(lǐng)，高度重視并提供必要的政策、資金、項目支持，建立激勵保障措施。發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳承功能，建議在清明節(jié)前后設(shè)立“傳統(tǒng)家風(fēng)紀(jì)念日”，利用清明返鄉(xiāng)祭祖的時機(jī)，營造參與性強、互動性好的廉潔文化傳播氛圍。在環(huán)境及基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)上政府也要積極投入，如建立廉政展覽館、廉潔文化廣場或特色公園，將民俗館、文化館等作為直觀展示廉潔文化的場所。政府設(shè)置獎懲制度，表彰在廉潔家風(fēng)傳承過程中發(fā)揮突出作用的主體，在社會上形成模范效應(yīng)。

(二)受者分析——因人制宜，融入日常

當(dāng)今的傳播環(huán)境是大眾傳播與分眾傳播并存，“分眾傳播”是美國學(xué)者阿爾文·托夫勒提出的概念，消費者和媒介的受眾，分化為許多生活習(xí)慣、審美取向各異的群落。家風(fēng)家訓(xùn)中廉潔文化面向不同傳承對象，應(yīng)有的放矢，采取差別化策略。根據(jù)受眾的接受能力，適應(yīng)受眾的接受習(xí)慣，選擇受眾喜聞樂見的傳播內(nèi)容。創(chuàng)設(shè)一種能與其生活相融合的傳承情境，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的傳播效果。

在農(nóng)村開展廉潔家訓(xùn)誦讀講解、廉潔戲曲節(jié)目展演，比起空洞的文明宣傳標(biāo)語，更具感染力，能增強村民的文化認(rèn)同感。在城市的街道、社區(qū)、廣場等公共場所設(shè)立以廉政人物為主要內(nèi)容的文化景觀，開展廉潔家風(fēng)征集評選活動、家風(fēng)書畫佳作展覽、廉潔家訓(xùn)征聯(lián)大賽、文藝匯演、家風(fēng)教育講堂、報告會等形式向居民傳遞傳統(tǒng)家風(fēng)的優(yōu)秀思想，將廉潔文化融入民眾日常生活。

針對青少年學(xué)生，開展一系列廉潔家風(fēng)進(jìn)校園的活動。組織學(xué)生搜集、整理、分享家族先賢廉潔事跡、語錄，書寫家風(fēng)教育心得體會；在校園懸掛當(dāng)?shù)孛水嬒窦傲疂嵳Z錄；將當(dāng)?shù)丶绎L(fēng)家訓(xùn)中的廉潔文化編寫成校本教材，安排固定的課程由教師講授；將名人故居、紀(jì)念館作為家風(fēng)學(xué)習(xí)的校外活動基地，定期組織學(xué)生參觀體驗。針對高校學(xué)生，充分利用具有地域特色的高校社團(tuán)活動，安排好廉潔文化傳承載體并與年輕人喜歡的話題相結(jié)合。

(三)內(nèi)容分析——去蕪存菁，貼近受眾

家風(fēng)所包含的廉潔文化貫穿于家譜、家訓(xùn)、家規(guī)的具體準(zhǔn)則規(guī)范中，并通過家譜、家訓(xùn)、家規(guī)歷代延傳。除了家風(fēng)家訓(xùn)中蘊涵的廉潔文化之外，皖西歷史名人皋陶、孫叔敖、朱邑、秦民悅、鄭時、鮑起豹和洪學(xué)智、皮定均、徐立清、陳祥、陳先瑞、林維先等金寨籍將軍的廉潔故事也很值得宣揚。講好故事，尋求與傳播對象思想上的共識點和利益上的關(guān)心點，做到內(nèi)容的對象化、貼近性和接地氣。

“文化再生產(chǎn)，是文化在傳承和復(fù)制中再生產(chǎn)的方式。它依靠文化觀念的同化和文化實踐的重演。”[10]內(nèi)容的選擇是一個揚棄的過程。選取的傳播內(nèi)容要符合當(dāng)前中國社會的實際，摒棄與時代脫節(jié)的部分，保留與現(xiàn)代生活貼近的內(nèi)容，適當(dāng)進(jìn)行再創(chuàng)作，做到保持傳統(tǒng)文化的原生態(tài)和現(xiàn)代性的適應(yīng)性。

(四)媒介分析——強化媒介，拓寬路徑

文化復(fù)興、傳承的系統(tǒng)傳播過程由源和承兩個相連子系統(tǒng)組成，其連接處即是把關(guān)人的所在地。家風(fēng)中廉潔文化的傳播存在“把關(guān)人”，“把關(guān)人”模式中重要的“雙重行動模式”由巴斯提出?！霸诖蟊妭鞑r代，雖然整個社會當(dāng)中到處有守門人角色的存在，但真正對社會產(chǎn)生顯著的、重要影響的還是大眾媒介的守門行為。”[11](P156)美國傳播學(xué)家提出的“議程設(shè)置功能”理論強調(diào)的重點就是事件顯著性，通過媒介多次重復(fù)進(jìn)行新聞報道來提高某議程在公眾心中的重要度，進(jìn)一步影響公眾的認(rèn)知。媒介對家風(fēng)中廉潔文化顯要性的強調(diào)形成媒介議程逐漸轉(zhuǎn)為公共議程，引發(fā)人們的關(guān)注與思考。

家風(fēng)家訓(xùn)貴在傳承，廉潔思想貴在弘揚。對家風(fēng)家訓(xùn)中廉潔文化的現(xiàn)代傳承和傳播，應(yīng)當(dāng)構(gòu)建多媒介協(xié)調(diào)的立體化傳承網(wǎng)絡(luò)。可走活態(tài)傳承、文獻(xiàn)傳承、實物傳承、教育傳承、媒介傳承、生態(tài)圈傳承等路徑，拓寬廉潔教育的輻射面。

圖1 家風(fēng)家訓(xùn)中廉潔文化立體化傳承網(wǎng)絡(luò)

重視家族的歷史文化遺存、自然生態(tài)景觀及傳統(tǒng)民俗在廉潔文化傳承中的作用。比如中國首個廉政文化教育基地福安“廉村”通過“族規(guī)家訓(xùn)、宗廟祠堂、鄉(xiāng)規(guī)民約、民俗祭祀等載體傳承傳統(tǒng)廉潔文化”[12]。

傳承的關(guān)鍵在于使家風(fēng)中廉潔文化“家喻戶曉”，這便需要借助不同的媒介組成宣傳陣勢，尤其是引導(dǎo)“兩微一端”新媒介承擔(dān)社會責(zé)任①。傳統(tǒng)媒介如報紙開設(shè)家族廉潔文化專欄；電視臺播放廉潔文化公益廣告、專題紀(jì)錄片和電視劇，聘請專家開設(shè)講座式節(jié)目深度解讀家風(fēng)中的廉潔文化；出版廉潔家風(fēng)家訓(xùn)的圖書。除了建立廉潔文化宣傳網(wǎng)站外，利用家族微信群、微信公眾號發(fā)布族人的廉潔事跡，利用微博互動話題和網(wǎng)民分享家族的廉潔家風(fēng)家訓(xùn)，增加民眾參與度，使建設(shè)廉潔家風(fēng)的理念深入人心。

創(chuàng)新家族廉潔文化傳播的形式，促進(jìn)廉潔文化遺產(chǎn)與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。創(chuàng)設(shè)一批家族遺存廉潔文化旅游路線，如皖西皋陶祠、涂光祿公祠、鮑氏宗祠、“文翁故里”鄉(xiāng)村旅游示范村。一方面修繕祠堂、祖宅、書院、祖陵等物態(tài)文化遺產(chǎn)并宣傳其中的廉潔故事；另一方面活化并傳承蘊涵廉潔文化的傳統(tǒng)習(xí)俗、地方戲曲、手工產(chǎn)品、民間小吃等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如山西裴氏推出富含家風(fēng)文化基因的產(chǎn)品裴氏澄泥硯、裴氏族酒、裴府清汾。將家族歷史上的清官廉吏事跡，編成廉政小故事，穿插于歷史文物的景點介紹和導(dǎo)游詞中，促進(jìn)廉潔文化與社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的多向互動和良性循環(huán)。通過這些路徑有效地傳播優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)中的廉潔文化，可以讓更多的人知曉并有意識地學(xué)習(xí)和傳承。

(五)效果分析——創(chuàng)新技巧，提升效果

挖掘家族廉潔文化的深刻內(nèi)涵，提供給受眾更多的沉浸式體驗，以此實現(xiàn)最優(yōu)傳播效果?！啊w驗式’讓學(xué)生親身體驗民間藝術(shù)，從而達(dá)成了解乃至熱愛民間藝術(shù)的目的?！盵13]這種體驗式傳播普遍存在于社會生活，效果顯著，所以在一些文化活動中很受重視。將祠堂、家風(fēng)家訓(xùn)館作為廉潔文化的體驗場所，運用虛擬仿真技術(shù)，配備多媒體電子互動設(shè)備。觀者徜徉在古色古香的建筑里，從前人的廉潔事跡中得到了教化，在潛移默化中領(lǐng)悟崇儉、慎獨、清白、廉正的價值觀。

文化遺產(chǎn)傳播中選擇好媒介形式是影響傳播效果的關(guān)鍵因素。運用微電影、3D、VR技術(shù)將現(xiàn)實中的家族歷史文化遺存“搬運”到網(wǎng)絡(luò)中，為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供身臨其境之感。風(fēng)俗習(xí)慣等人文類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則可綜合運用圖文并茂、音頻解說、視頻影像的表現(xiàn)形式。隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的蓬勃發(fā)展，改變了用戶的信息傳播形式和接受方式，呈現(xiàn)出社交化、碎片化、影像化的趨勢。將蘊涵廉潔內(nèi)容的快板、小品、戲曲等表演通過網(wǎng)民喜愛的直播app、短視頻app平臺進(jìn)行傳播和分享，實現(xiàn)廉潔家風(fēng)飛向“尋常百姓家”的平民化過程。

中國傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)中的廉潔文化是塑造新時期家風(fēng)的寶貴思想資源，能夠促進(jìn)中國家庭教育資源的豐富和完善。家風(fēng)家訓(xùn)中廉潔文化傳承面臨著主體傳承意識薄弱、傳承客體模糊、傳承內(nèi)容單調(diào)、傳承路徑狹窄、傳承效果微弱的現(xiàn)實困境，需要家庭、家族、學(xué)校、社區(qū)和政府多方參與，挖掘當(dāng)?shù)亓疂嵓矣?xùn)、名人廉政故事，構(gòu)建多媒介協(xié)調(diào)的立體化傳承網(wǎng)絡(luò)，面向不同傳承對象有針對性地開展活動，與時俱進(jìn)創(chuàng)新傳播技巧實現(xiàn)最優(yōu)傳播效果。傳播主體對家風(fēng)家訓(xùn)的精華部分加以創(chuàng)新和傳承，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中發(fā)揮積極作用，增強民眾的文化自信和價值觀自信。

注釋：

① 兩微指微博、微信，一端指移動客戶端。