摘要：戲曲是一門綜合性的舞臺藝術(shù)，它由文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技和表演藝術(shù)綜合而成。臉譜是戲曲藝術(shù)的重要組成部分，也是戲曲藝術(shù)的重要特征。不同地區(qū)的劇種受不同文化習(xí)俗的影響，所形成的臉譜不同，但它們都可以用來表現(xiàn)人物性格與面貌特征，最終達(dá)到“以臉識人，以臉識情”的目的。本文介紹具有閩南文化特色的高甲戲臉譜與京劇臉譜藝術(shù)之間的異同，探究當(dāng)前語境下高甲戲的生存、發(fā)展問題。

關(guān)鍵詞：臉譜；文化異同；文化傳承

一、高甲戲臉譜與京劇臉譜的相同之處

國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目高甲戲代表性傳承人曾文杰曾經(jīng)在采訪中指出，高甲戲吸收了京劇、梨園戲、木偶戲、南音等藝術(shù)形式；臺灣學(xué)者邱坤良先生在綜合考察高甲戲起源與發(fā)展的基礎(chǔ)上，認(rèn)為晚近時代高甲戲音樂劇目的創(chuàng)作均受京劇的影響，所以京劇與高甲戲之間存在一定的聯(lián)系，本文主要研究高甲戲臉譜與京劇臉譜藝術(shù)在美術(shù)領(lǐng)域中的異同，最后探究高甲戲臉譜的傳承與保護(hù)。

臉譜的色彩有一定的象征意義，在筆者年幼時，姚明作曲的《唱臉譜》紅遍了大街小巷：“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長沙……”家喻戶曉，廣為人知，描述的是京劇臉譜的經(jīng)典形象。高甲戲根據(jù)劇種劃分出九種不同的臉譜（如三生、三旦、三花臉），也用顏色區(qū)分人物的忠奸善惡，分正角、反角，然后再根據(jù)九種臉譜塑造人物的形象特征。比如，高甲戲臉譜中的二花臉譜（圖一左）以漆紅為底色，輔以黑紋帶鬢邊紅角須，象征體格威武、性烈如火、耿直剛強(qiáng)的武人形象。京劇臉譜中的關(guān)羽（圖一右）就是紅底黑紋臉譜的代表，關(guān)羽被后人稱為“武圣”，武藝高強(qiáng)，身軀偉岸，他尊敬劉備，一生都在為劉備的江山奉獻(xiàn)，即使被曹操扣押，也沒有背叛劉備，在戰(zhàn)場上英勇殺敵，為人耿直剛強(qiáng)。高甲戲臉譜中的三花（圖二左）以大白為底色，加上更多的大塊黑色花紋，帶鬢邊黑角須，顯得魯莽、蠻橫、霸道、狂妄，與京劇臉譜中曹操（圖2右）的形象相對應(yīng)，在京劇臉譜中白色代表陰險、狡詐、飛揚(yáng)、肅煞的人。曹操京劇臉譜為白色，用白粉涂臉不以真面目見人，一般都是貶義的，代表奸詐之人。高甲戲的色彩傾向性與京劇臉譜大致相同，如高甲戲臉譜中綠林、草莽英雄和妖怪配綠色，神仙配金黃色，京劇臉譜中金色多用于神仙鬼怪，所以京劇臉譜與高甲戲臉譜都有象征意義，通過臉譜表現(xiàn)不同人物的性格、氣質(zhì)與品德，幫助觀眾理解人物與劇情。

二、高甲戲臉譜與京劇臉譜不同之處

（一）高甲戲臉譜更注重眉毛的表現(xiàn)

如《連環(huán)套》里的竇爾敦形象（圖三右），與高甲戲臉譜（圖三左）臉譜中竇爾敦的整體色調(diào)是一樣的，但是在眉毛上，高甲戲臉譜作了更多的處理，采用了“蝴蝶眉”的畫法，突出眉宇的色彩與線條，夸張的蝴蝶眉使角色形象看起來濃眉大眼，符合劫富濟(jì)貧、草莽英雄的人物設(shè)定。涂繪高甲戲臉譜時，首先鋪底色三種：嫩肉色、白色、黃色，可根據(jù)自身膚色微調(diào)；其次是蓋粉，鋪底色后，蓋上特制的戲劇化妝粉，固定妝面；最后，用黑色涂眉毛，胭脂抹臉頰?！懊碱^一聳，計上心來”，眉毛在臉譜中的作用非同小可，勾臉時要突出眉宇間的線條和色彩，在能聳動的部位下筆，這就是高甲戲臉譜的精妙之處。

（二）京劇臉譜比高甲戲臉譜的色彩更豐富

高甲戲臉譜的主要色彩是紅色、粉色、藍(lán)色、白色、黑色、橙色，大多白底黑線，簡單勾勒，色彩較淡。京劇臉譜的色彩更濃郁、豐富，主要色彩是紅色、黑色、白色、黃色、藍(lán)色、金色、紫色、銀色、綠色。在單個臉譜上，京劇臉譜的色彩種類更多，圖四左為泉州市非遺博物館展出的高甲戲臉譜，與右圖的京劇臉譜對比可以發(fā)現(xiàn)，高甲戲臉譜中的碎臉較少，象征性的復(fù)雜花紋和線條使用得不多，臉譜色彩單純，除了少許特殊臉譜，一般都是用紅、黑、白三色勾畫而成?？偟膩碚f，京劇臉譜用色更豐富，更鮮艷。

三、高甲戲臉譜的形成因素

“三百年前唱宋江，閩南村社梨園腔。泉州處處傳高甲，水滸家家話晚窗，莫怪舞臺常有丑，從知技藝本無雙。遠(yuǎn)來京國殷勤意，相祝何須倒一缸?！边@是一首概括高甲戲表演藝術(shù)特點(diǎn)的七律詩。高甲戲形成于明末清初，社會動蕩，百姓苦不堪言，百姓渴求能有一位戲曲中的英雄出來替天行道、除暴安良。在當(dāng)時的一些民俗活動中，有人自發(fā)裝扮成梁山好漢，游行過街。起初都是孩童演繹的宋江故事，內(nèi)容簡單直接，所以高甲戲又被稱為宋江戲。后來從事的人越來越多，繼而出現(xiàn)由成年人組建的專業(yè)戲班。高甲戲是一種起源于民間的、草根性質(zhì)的地方劇種，內(nèi)容粗獷自由，初期創(chuàng)作上文人介入少，都是演員或班主自編自演，取材于一些民間傳說，并沒有很多固定的規(guī)則。戲班規(guī)模小，人員文化程度低，一位演員經(jīng)常要分飾數(shù)角，為了方便換裝、改妝，在勾畫臉譜上就會有一些程式化的操作。據(jù)說高甲戲的臉譜原本粗糙、簡樸，有時甚至用鍋灰抹臉，清末民初逐漸正規(guī)化，請京劇師傅教畫臉譜，再根據(jù)高甲戲的戲本特色稍作改變，才慢慢形成了現(xiàn)在的高甲戲臉譜。也正因此，高甲戲臉譜與京劇臉譜有相似之處，色彩豐富又夸張，有一定的象征性。

四、高甲戲的傳承與保護(hù)

重視、搶救與保護(hù)傳統(tǒng)文化，尤其是重要的文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀的民間文化藝術(shù)，是一項(xiàng)非常緊迫的任務(wù)。高甲戲是閩南民間土生土長的戲劇文化，2006年5月20日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。保護(hù)好高甲戲文化，可以增強(qiáng)閩南人的文化認(rèn)同感與歸屬感。在新時代的文化背景下，高甲戲的傳承受阻，非遺文化面臨斷層，對于高甲戲的傳承保護(hù)，筆者提出以下幾點(diǎn)建議。

（1）文化衍生品具有很強(qiáng)的延展性與滲透性，存在于人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，例如旅游紀(jì)念品、文具產(chǎn)品、生活用品，很容易打入年輕人群的消費(fèi)市場，讓更多年輕人接觸、了解高甲戲。高甲戲的丑角人物形象詼諧有趣，是一個很好的切入點(diǎn)，再融合一些閩南的特色文化，如東西塔、鐘樓等，會更加有趣。通過這些手段，高甲戲的人物形象可以得到很好的宣傳。

（2）開展一些線下的體驗(yàn)活動，使高甲戲文化走進(jìn)校園，如舉辦“高甲戲文化月”活動，將高甲戲表演與欣賞引入高校的教學(xué)內(nèi)容，開展文化專題講座；或者在一些節(jié)慶活動上引入高甲戲的表演，在茶社、餐廳中安排高甲戲藝人等，讓前來旅游的游客實(shí)實(shí)在在地感受高甲戲宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的音律、精彩絕倫的武打場面、色彩鮮艷的戲服妝容，使高甲戲的表演場地成為旅游打卡地，甚至可以為游客提供穿戲服拍照的服務(wù)，以更好地達(dá)到宣傳的目的。

（3）加強(qiáng)閩南語地區(qū)戲劇文化的交流。高甲戲劇場表演的場景有限，很多高甲戲演出主要安排在酬神、普度、嫁娶、祭祖等侍奉神靈的儀式上，觀眾多是中老年人，受眾面??；高甲戲的表演語言是閩南語，除了閩南人以外，其他地區(qū)的人很難聽懂高甲戲，因此也無法對高甲戲產(chǎn)生興趣，這既是高甲戲的地方特色，又是它發(fā)展的一大阻力。由于普通話的普及，年輕一代的閩南人日常交流多用普通話，掌握閩南語的人越來越少，高甲戲的受眾群體也就無法擴(kuò)大。這就需要福建地區(qū)同我國臺灣及東南亞的閩南語區(qū)加強(qiáng)交流，進(jìn)而將具有閩南文化的特殊劇種推向世界各地。

五、總結(jié)

高甲戲是一種成長中的傳統(tǒng)戲曲，在發(fā)展中學(xué)習(xí)了京劇的一些長處，所以與京劇有一些相似之處，而成長于閩南的地方特色，是它長久未衰的根本原因。但在新時代的文化語境下，高甲戲面臨著生存與傳承的危機(jī)，必須順應(yīng)時代作出調(diào)整和創(chuàng)新，才能持續(xù)發(fā)展，欣欣向榮。

作者簡介

盧秀萍，1998年6月生，女，漢族，福建三明人，華僑大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橹袊鴮懸猱嫛?/p>

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