【摘要】 馮友蘭在20世紀(jì)對中國傳統(tǒng)倫理道德的繼承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問題進(jìn)行了艱難探索，陳來《馮友蘭的倫理思想》一書對馮友蘭的倫理道德思想展開了富有洞見的考察，并有所推進(jìn)。其一是探究了馮友蘭早期的“倫理概念”說及其對陳寅恪的影響;其二是全面闡釋了馮友蘭“新理學(xué)”體系中的倫理道德思想;其三是在馮友蘭四種境界倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了自己的“三層九境”形態(tài)的境界倫理學(xué);其四是結(jié)合西方詮釋學(xué)的理論視野，提出在中國傳統(tǒng)道德遺產(chǎn)的繼承問題上，要實(shí)現(xiàn)繼承方法的轉(zhuǎn)變，即從“批判的繼承”到“創(chuàng)造的繼承”。

【關(guān)鍵詞】 中國傳統(tǒng)倫理道德;馮友蘭;創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

【中圖分類號(hào)】B821? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）11-0047-03

馮友蘭（1895—1990年）是中國近代以來最著名的哲學(xué)家之一，也是現(xiàn)代新儒家的重鎮(zhèn)之一，以其構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)模宏大的“新理學(xué)”體系及中國哲學(xué)史研究而享譽(yù)海內(nèi)外。陳來先生曾在學(xué)術(shù)生涯的早期擔(dān)任過馮友蘭的助手，對馮友蘭的為人與為學(xué)都有近距離的體察，他的《馮友蘭的倫理思想》一書是目前國內(nèi)研究馮友蘭倫理道德思想的重要著作。

馮友蘭自20世紀(jì)20年代在美國做博士論文開始，就開始關(guān)注以倫理道德為中心的人生哲學(xué)問題，歸國后他又建構(gòu)了以“新理學(xué)”體系為骨架的新理學(xué)的道德價(jià)值論，20世紀(jì)40年代完成境界倫理學(xué)的建構(gòu)，20世紀(jì)50年代則提出了引起廣泛爭議的道德遺產(chǎn)的“抽象繼承”問題。陳來先生基本上依據(jù)馮友蘭倫理道德思想在不同歷史時(shí)期的發(fā)展及背后的邏輯脈絡(luò)，對馮友蘭的倫理道德思想展開了富有洞見的考察。在當(dāng)前推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的時(shí)代機(jī)遇下，陳來對馮友蘭倫理道德思想的分析與反思，對人們繼續(xù)推進(jìn)傳統(tǒng)倫理道德思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、探究了馮友蘭早期的“倫理概念”說及其對

陳寅恪的影響

以馮友蘭之見，哲學(xué)乃是理智反思的產(chǎn)物，可以分為三大部分：探究世界之道理的宇宙論;探究人生之道理的人生論;探究知識(shí)之道理的知識(shí)論。倫理道德問題與人的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，處理的是人與他者、人與社會(huì)如何達(dá)致和諧有序的問題，故而，倫理道德問題屬于人生論或人生哲學(xué)的范疇。

馮友蘭在20世紀(jì)對中國傳統(tǒng)倫理道德的繼承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問題進(jìn)行了艱難探索，其中透顯出的深邃洞見，既體現(xiàn)了一代哲人的理論深度，又反映出現(xiàn)代儒者對中國傳統(tǒng)文化的溫情與敬意。陳來先生認(rèn)為馮友蘭在20世紀(jì)20年代，就開始運(yùn)用概念分析的方法研究倫理道德問題，在《人生哲學(xué)》《一種人生觀》等著作中第一次提出社會(huì)倫理的動(dòng)機(jī)不在具體的個(gè)體對象而在于抽象的概念，所謂抽象的概念，即道德義務(wù)的一般性。就拿儒家的“忠孝”而言，所謂忠臣孝子并不是盡忠孝于具體的個(gè)人，而是盡忠孝于君父的理念，忠孝作為人的內(nèi)在德性，是個(gè)人的絕對責(zé)任和義務(wù)，忠孝的本質(zhì)不在具體世界而在理念世界。陳來先生通過梳理馮友蘭、陳寅恪、王國維等清華教授的交往，進(jìn)而推測陳寅恪寫給王國維的《王觀堂先生挽詞并序》必定是受到了馮友蘭影響。因?yàn)楦鶕?jù)《馮友蘭先生年譜長編》記載，王國維自殺前后，馮友蘭與陳寅恪等人交往甚密，常在一起切磋學(xué)問，而此時(shí)馮友蘭研究柏拉圖的文章《人生哲學(xué)》剛發(fā)表不久。恰好陳寅恪的《王觀堂先生挽詞并序》序文是用柏拉圖的理念論來解釋中國士人的精神追求與人生信念，認(rèn)為王國維之死，并非殉清，而是殉為其所化的那種中國文化精神。陳寅恪認(rèn)為：“吾中國文化之定義，具于白虎通三綱六紀(jì)之說，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Idea者?！盵1]此種柏拉圖式的倫理分析極有可能是受到了馮友蘭的啟發(fā)。

從這種概念分析法中，可以看到馮友蘭20世紀(jì)50年代提出“抽象繼承法”的理論淵源，以及他回應(yīng)忠孝只是忠孝于某個(gè)人的新文化式批評的努力。但陳來先生同樣指出了馮友蘭“倫理概念”說的缺陷，從存在論上看，馮友蘭區(qū)分了兩個(gè)世界，即理念世界和現(xiàn)實(shí)世界，抽象的君父理念必須附著在具體的君父個(gè)體上才能確?，F(xiàn)實(shí)世界的存在，而現(xiàn)實(shí)世界里的君父總是不如理念上的君父完美，不能體現(xiàn)君父理念的完善性，但是現(xiàn)實(shí)世界的君父又代表著抽象的君父理念，所以臣子要對不完善的現(xiàn)實(shí)世界中的君父盡忠孝。在理論和實(shí)踐上，馮友蘭并沒有真正解決忠孝的現(xiàn)代繼承與轉(zhuǎn)化問題。

二、全面闡釋了馮友蘭“新理學(xué)”體系中的倫理道德思想

馮友蘭新理學(xué)時(shí)期的倫理道德思想主要表現(xiàn)在“貞元六書”中，反映了馮友蘭在20世紀(jì)30—40年代對倫理道德問題的思考，“貞元六書”是抗戰(zhàn)時(shí)期馮友蘭所著《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》六書的合稱。馮友蘭在《新理學(xué)》一書中對道德行為做了最基本的定義，區(qū)分了道德行為、不道德行為和非道德行為。非道德行為的提出是一般人所不能理解的，而陳來先生則敏銳地指出正是在這種區(qū)別的基礎(chǔ)上，馮友蘭才在《新世訓(xùn)》中圍繞非道德行為提出了一套行為規(guī)范體系，以謀求解決現(xiàn)代世俗化社會(huì)對倫理道德的需求。[2]

《新世訓(xùn)》的目的是為個(gè)人生活提供一種新的生活方法，馮友蘭并沒有對“生活方法”做過多的界定。陳來先生認(rèn)為所謂“生活方法”，“是著重于人在生活中采取妥當(dāng)適宜的‘行為’或德行，而不是集中在內(nèi)心的修養(yǎng)。”[3]《新世訓(xùn)》論述的重點(diǎn)是現(xiàn)代世俗社會(huì)中的普通人所應(yīng)具有的生活行為的基本規(guī)律，屬于德行倫理的范疇，但又不同于先秦孔孟儒家和古希臘亞里士多德的古典德行論，因?yàn)樗接懙氖欠堑赖碌牡滦姓?。陳來先生又著重分析了馮友蘭在道德問題上的不變論與可變論，按照馮友蘭的哲學(xué)理路，一個(gè)具體的社會(huì)既要遵循一般社會(huì)的道德，也要遵循這個(gè)具體的某種社會(huì)的道德。

馮友蘭只是籠統(tǒng)地指出“五?！比?、義、禮、智、信是不變的道德概念，是應(yīng)該加以繼承的，忠孝是可變的道德概念，是應(yīng)該加以轉(zhuǎn)化的。但馮友蘭為何要做出這種區(qū)分呢？陳來先生給出的答案是在馮友蘭的倫理道德思想中，一方面是他的新實(shí)在論哲學(xué)有一種謀求普遍的、超越的、不變的道德的內(nèi)在傾向;另一方面是他的歷史唯物主義思想決定了他傾向于從特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活上，以謀求可變的道德。這種認(rèn)識(shí)也反映了馮友蘭新理學(xué)時(shí)期倫理道德思想的總體特征，一方面要強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)道德概念的超越性、普遍性意涵，另一方面也要注重社會(huì)轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)道德向現(xiàn)代道德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。倫理道德概念不僅體現(xiàn)于社會(huì)生活方式中，而且部分構(gòu)成社會(huì)生活方式，誠如麥金泰爾所言：“我們將一種社會(huì)生活方式與另一種社會(huì)生活方式區(qū)別開來的一個(gè)重要途徑，就是識(shí)別道德概念上的差異?！盵4]作為倫理道德概念的仁、義、禮、智、信等德性既是一個(gè)具有歷史傳統(tǒng)的復(fù)古觀念，也是一個(gè)不斷被不同時(shí)代的哲學(xué)家賦予新的思想意涵的創(chuàng)造性觀念。

三、從“四種境界”到“三層九境”形態(tài)的境界倫理學(xué)

在馮友蘭新理學(xué)時(shí)期的倫理道德思想中，最富有創(chuàng)見的是他在《新原人》中提出的“四種境界”說。馮友蘭所謂境界是指人的精神境界，他常說：“哲學(xué)不能給人積極的知識(shí)，但是能提高人的境界。”[5]四種境界從低到高依次為：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。陳來先生將馮友蘭的境界論稱之為“境界倫理學(xué)”，他認(rèn)為這種境界論形態(tài)的倫理學(xué)不同于西方倫理學(xué)的突出之點(diǎn)是它主要探討的對象是心靈和精神，而不是對行為的道德評價(jià)。但這并不意味著境界倫理學(xué)完全與西方倫理學(xué)沒有關(guān)聯(lián)，其中的功利境界便與邊沁、穆勒的功利主義倫理學(xué)相對照，道德境界則是以康德的義務(wù)論或道義論倫理學(xué)為標(biāo)尺，唯有其中的天地境界和自然境界是中國哲學(xué)的固有特質(zhì)，天地境界有神秘主義色彩，在西方屬于宗教學(xué)研究的范疇，自然境界則脫胎于本土的道家哲學(xué)。陳來先生高度肯定了馮友蘭境界倫理學(xué)的價(jià)值，尤其是其中的道德境界與超道德境界是人性的內(nèi)在要求，是人這種追求意義與價(jià)值的存在者不可或缺的東西。與啟蒙運(yùn)動(dòng)以來占據(jù)主導(dǎo)地位的功利主義理論學(xué)相比，馮友蘭的境界倫理學(xué)在精神氣質(zhì)上更類似于古代倫理學(xué)，因?yàn)槿松饬x、人生境界問題被現(xiàn)代道德哲學(xué)完全排除在議題之外。

陳來先生在對四種境界進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，對這種特殊形態(tài)的倫理學(xué)提出了一些改良和修改的想法。其一，取消“自然境界”，而以功利境界為最低境界，功利境界又可分為三層：利己害人;利己心強(qiáng)而不害人;有利己心而不強(qiáng)。其二，以無功利境界為次級境界，無功利境界又可分為三層：儒家的道德境界;道家的道德境界;佛教的無相境界。其三，以終極關(guān)懷境界為最高境界，終極關(guān)懷境界又可分為三層：社會(huì)理想境界;萬物一體境界;東西方古今宗教境界。經(jīng)過改良，陳來先生在馮友蘭四種境界倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了自己的“三層九境”形態(tài)的境界倫理學(xué)，這是對馮友蘭境界倫理學(xué)的一個(gè)重構(gòu)和突破。

四、從“批判的繼承”到“創(chuàng)造的繼承”

中華人民共和國成立以后，尤其是20世紀(jì)50—60年代，馮友蘭為了守護(hù)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道德提出了引起巨大爭議的“抽象繼承法”。如孔子的“愛人”觀念有抽象意義和具體意義，從具體意義看，孔子所謂“愛人”是基于血緣關(guān)系的差等之愛，有其自身的階級局限性。但從抽象意義看，“愛人”與現(xiàn)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的對人的愛并無差異，沒有階級性，這是可以繼承的。

陳來先生在論著中指出了“抽象繼承法”的意義在于解決了傳統(tǒng)道德繼承上的困境，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的理論界普遍用階級分析法去詮釋道德遺產(chǎn)問題，認(rèn)為古代的封建道德是統(tǒng)治階級的道德，既然是統(tǒng)治階級的道德就沒有繼承的必要了，道德遺產(chǎn)繼承的合理性問題沒有得到解決，馮友蘭的“抽象繼承法”就是為了應(yīng)對這一困境而提出來的。陳來先生并沒有局限于只從中國哲學(xué)的角度去探究傳統(tǒng)文化與道德遺產(chǎn)的繼承問題，他援引了西方哲學(xué)中的詮釋學(xué)理論去深刻剖析了應(yīng)該“怎樣繼承”的問題。

按照西方詮釋學(xué)的傳統(tǒng)，有兩種類型的詮釋學(xué)，一種是文本探究型詮釋學(xué)，它的主要任務(wù)是還原文本的原始意義，一種是文本應(yīng)用型詮釋學(xué)，它的主要任務(wù)是把自明性的經(jīng)典意義應(yīng)用到我們需要解決的具體而現(xiàn)實(shí)的問題上[6]。馮友蘭所講的傳統(tǒng)文化與道德遺產(chǎn)繼承問題，究其實(shí)質(zhì)而言，就是文本應(yīng)用型詮釋學(xué)的問題。陳來先生進(jìn)而指出文化傳承是繼承和發(fā)展的統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)注重以下三個(gè)問題：其一，要重視文化發(fā)展的連續(xù)性，繼續(xù)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。其二，要重視對傳統(tǒng)文化的甄別，做到取其精華、去其糟粕。其三，要重視古典文本的開放性，提高解釋者的創(chuàng)造性。結(jié)合西方詮釋學(xué)的理論視野，在中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的繼承問題上，實(shí)現(xiàn)繼承方法的轉(zhuǎn)變，即從“批判的繼承”到“創(chuàng)造的繼承”。

在如何“創(chuàng)造的繼承”中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)這個(gè)問題上，歷代黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人都做出了積極的示范。作為馬克思主義理論家的毛澤東本人的理論學(xué)說就鮮明地體現(xiàn)了中華民族的文化特性，如《實(shí)踐論》與《矛盾論》兩篇哲學(xué)文獻(xiàn)，就是馬克思主義基本原理同傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合的典范，在這兩篇文獻(xiàn)中，毛澤東用“實(shí)事求是”“相反相成”“知行合一”等中國傳統(tǒng)哲學(xué)術(shù)語來詮釋馬克思主義辯證唯物論。

鄧小平、江澤民、胡錦濤在多次講話中，也反復(fù)強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理要與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是近年來黨和政府在文化層面提出的重要方針政策。早在2014 年，習(xí)近平總書記就指出：“世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐”“一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量”[7]。習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565 周年的講話中也高度評價(jià)了孔子所創(chuàng)立的儒家思想在歷史上對中國和全人類進(jìn)步所做出的貢獻(xiàn)，肯定了它在當(dāng)代社會(huì)的積極價(jià)值。習(xí)近平總書記又在十九大報(bào)告中提出，要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展必須堅(jiān)持以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)真理去辯證地看待傳統(tǒng)文化，深入發(fā)掘本土文化資源，發(fā)現(xiàn)其中的優(yōu)秀部分并加以繼承發(fā)揚(yáng)光大，進(jìn)一步增強(qiáng)文化上的自覺意識(shí)，挺立文化主體性，使馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在和諧共生的條件下，創(chuàng)造出一種既符合馬克思主義基本原理，又能彰顯傳統(tǒng)文化特質(zhì)的新文化。

五、結(jié)語

陳來先生是馮友蘭的得力助手，也是當(dāng)今中國哲學(xué)界的執(zhí)牛耳者，這部新著集中梳理了馮友蘭倫理道德思想的歷史展開及其理論思考，人們從這部新著中得以窺見馮友蘭倫理道德思想的全貌，以及對陳來先生的全面解讀和深刻理解。就學(xué)術(shù)論著的嚴(yán)肅性和權(quán)威性而言，他對馮友蘭倫理道德思想的研究可謂是無人能出其右。誠如陳來先生所言，他想把馮友蘭的倫理道德思想作為中國傳統(tǒng)倫理道德思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過程的一個(gè)具體個(gè)案來加以研究，應(yīng)該說這項(xiàng)研究有其典范意義。新文化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)百年有余，在過去的一百年里，中國傳統(tǒng)倫理道德遭受了前所未有的批判和否定。當(dāng)下我們迎來了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好機(jī)遇，應(yīng)該怎樣繼承和發(fā)展傳統(tǒng)倫理道德是人們需要認(rèn)真正視的問題，讀完陳來先生這部研究馮友蘭倫理道德思想的著作，能帶給人們很多有益的啟示，為我們推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了可資借鑒的思想資源。在堅(jiān)持馬克思主義為思想理論指導(dǎo)的前提下，繼續(xù)推進(jìn)以中國傳統(tǒng)倫理道德為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的題中應(yīng)有之義。

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[6]洪漢鼎.詮釋學(xué)——它的歷史和當(dāng)代發(fā)展[M].北京：人民出版社，2001：20-21.

[7]習(xí)近平.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017.

作者簡介：

楊曉慧，山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，碩士研究生，研究方向：哲學(xué)。

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