陶 晨 王晨露 白琳琳 金 姝

(紹興文理學(xué)院 紡織服裝學(xué)院，浙江 紹興 312000)

目前，文化評(píng)估相關(guān)研究主要集中在文化軟實(shí)力上，提出的具體指標(biāo)包括文化企業(yè)經(jīng)營(yíng)環(huán)境排名、文化創(chuàng)意城市數(shù)量、文化媒體接觸時(shí)長(zhǎng)、文化市場(chǎng)占有率、文化資源深度訪(fǎng)問(wèn)率等.其共性是，采取了傳統(tǒng)的“外圍觀測(cè)”視角，從文化的外在現(xiàn)象、外化產(chǎn)物來(lái)拾取評(píng)價(jià)指標(biāo)、構(gòu)建評(píng)價(jià)體系，而未能觀照文化本身的內(nèi)在因素[1-4].

另一方面，隨著近年來(lái)人文社科研究的數(shù)學(xué)化和模型化，一些邊緣科學(xué)、交叉科學(xué)紛紛涌現(xiàn)，其中社會(huì)物理學(xué)(Sociophysics)的研究模式可啟發(fā)文化活力評(píng)估的新思路.肇端于19世紀(jì)法國(guó)的社會(huì)物理學(xué)，最初由哲學(xué)家兼社會(huì)學(xué)家?jiàn)W古斯特·孔德提出，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)是自然界的一部分，社會(huì)秩序可以看作“自然秩序”的延伸，社會(huì)知識(shí)必須通過(guò)自然科學(xué)所普遍使用的經(jīng)驗(yàn)研究手段去獲得[5].盡管孔德等人試圖將力學(xué)規(guī)律運(yùn)用到社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，在闡釋復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象時(shí)難免牽強(qiáng)與浮泛，但隨后20世紀(jì)系統(tǒng)科學(xué)、統(tǒng)計(jì)物理學(xué)、網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)分析理論的突進(jìn)式發(fā)展，顯著增強(qiáng)了自然科學(xué)面對(duì)復(fù)雜性問(wèn)題的能力，使得自然科學(xué)模型向人文社科領(lǐng)域的移植變得活躍，社會(huì)物理學(xué)在經(jīng)濟(jì)計(jì)量[6]、地理空間分析[7]、輿論傳播建模[8]、社會(huì)行為分析[9]等方面獲得了廣泛應(yīng)用.本文從社會(huì)物理學(xué)視角看待文化現(xiàn)象、解析文化活力，重點(diǎn)提出文化活力本體度量方法，輔之以應(yīng)用實(shí)例分析.

1 方法與路線(xiàn)

1.1 從物理活力到文化活力

“活力”(拉丁文vis-viva，意指“生命力”)，最初由18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家兼數(shù)學(xué)家萊布尼茨提出[10]，作為理論力學(xué)中的一個(gè)基本概念，其表達(dá)為物體質(zhì)量與運(yùn)動(dòng)速度平方的乘積(即mv2)，現(xiàn)代物理學(xué)中謂之“動(dòng)能”.將物理學(xué)“活力”概念遷移到社會(huì)文化領(lǐng)域，“文化活力”可表達(dá)為“文化系統(tǒng)之體量與其演化速度平方的乘積”，其類(lèi)比關(guān)系如表1所示.

表1 “物理活力”與“文化活力”的類(lèi)比

毫無(wú)疑問(wèn)，必須意識(shí)到“文化”與“物體”的區(qū)別，才不致落入機(jī)械論的窠臼.與物理學(xué)中的“物體”不同，“文化”天然地具有結(jié)構(gòu)性，成其為“文化系統(tǒng)”.文化系統(tǒng)中的各個(gè)要素相互聯(lián)系和影響形成整體，故文化系統(tǒng)的體量應(yīng)當(dāng)落實(shí)為各個(gè)文化要素的體量之和.

其次，將物理學(xué)中的“速度”推及文化系統(tǒng)，文化演化的速度可歸結(jié)為各個(gè)文化要素的運(yùn)動(dòng)速度，此種運(yùn)動(dòng)顯然不是物理學(xué)的空間運(yùn)動(dòng)，而是由一定文化結(jié)構(gòu)帶來(lái)的要素間的互動(dòng)與互作用.若將文化系統(tǒng)視為文化要素及要素間聯(lián)系的總和，則文化要素演運(yùn)的動(dòng)力必定來(lái)自于要素間的聯(lián)系.外部干預(yù)與治理對(duì)文化系統(tǒng)的影響，亦必是通過(guò)其內(nèi)部秩序與結(jié)構(gòu)進(jìn)行傳導(dǎo)，故文化演化的直接動(dòng)力歸根到底來(lái)自于其內(nèi)部聯(lián)系，而文化演化的速度也就落實(shí)為一定文化結(jié)構(gòu)統(tǒng)攝之下各個(gè)文化要素之間互動(dòng)的頻率.

于是，文化活力(記E)可由如下算式表達(dá)：

(1)

其中，n表示文化要素的數(shù)量，mi、vi分別表示第i個(gè)文化要素的體量和互動(dòng)頻率.從而，文化活力的計(jì)量問(wèn)題轉(zhuǎn)化為對(duì)文化要素及其相關(guān)屬性的解析.

1.2 從特征詞到文化要素

跨越具體文化形式之間的差異，進(jìn)行構(gòu)成要素的剖析以及要素體量和互動(dòng)頻率的量化描述，進(jìn)而形成文化要素解析的普適方案，是具有挑戰(zhàn)性的探索.哈佛大學(xué)開(kāi)展的文化組學(xué)研究[11]具有啟發(fā)意義，該研究挖掘文化大數(shù)據(jù)中詞語(yǔ)和人名的顯現(xiàn)與隱沒(méi)，通過(guò)詞頻統(tǒng)計(jì)衡量詞語(yǔ)的文化權(quán)重，通過(guò)詞語(yǔ)之間的共現(xiàn)關(guān)系透視特征詞之間的聯(lián)系與互動(dòng)，揭示了一系列重要?dú)v史文化演化趨勢(shì)，也證明了利用大數(shù)據(jù)剖析文化結(jié)構(gòu)的可行性.

與具體文化對(duì)象相關(guān)的大數(shù)據(jù)，可從互聯(lián)網(wǎng)采集取得.互聯(lián)網(wǎng)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在詳盡記錄著人們社會(huì)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，形成了一個(gè)巨大的、公開(kāi)的、不斷更新的資源庫(kù)，因而有理由相信在這資源庫(kù)中蘊(yùn)含的海量信息，對(duì)當(dāng)下的社會(huì)文化現(xiàn)象具有解釋力.通過(guò)指定文化關(guān)鍵詞(如針對(duì)“紅色文化”可指定“紅船”“革命”“斗爭(zhēng)”等關(guān)鍵詞，針對(duì)“儒家文化”可指定“孔子”“忠孝”“仁義”等，針對(duì)“絲綢文化”可指定“絲綢”“絲路”“緙絲”等)，利用爬蟲(chóng)技術(shù)采集互聯(lián)網(wǎng)文本，可形成特定對(duì)象相關(guān)的大數(shù)據(jù).

大數(shù)據(jù)中的特征詞與文化要素之間有著一定對(duì)應(yīng)關(guān)系，為從特征詞過(guò)渡到文化要素、進(jìn)而抵達(dá)文化結(jié)構(gòu)提供了可能.立足于這種對(duì)應(yīng)關(guān)系，可展開(kāi)的結(jié)構(gòu)分析包括兩方面：一是從特征詞數(shù)量過(guò)渡到文化要素體量，評(píng)估文化結(jié)構(gòu)中各類(lèi)要素的比重或權(quán)重，此謂靜態(tài)結(jié)構(gòu)；二是從特征詞流動(dòng)過(guò)渡到文化要素之間的轉(zhuǎn)化，描述文化結(jié)構(gòu)中各類(lèi)要素的互動(dòng)性，此謂動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu).通過(guò)詞量統(tǒng)計(jì)和詞流分形，可對(duì)前述文化活力表達(dá)式進(jìn)行具體落實(shí).本研究技術(shù)路線(xiàn)如圖1所示.

圖1 技術(shù)路線(xiàn)

2 應(yīng)用與分析

絲綢文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，在數(shù)千年的勞動(dòng)實(shí)踐中其內(nèi)涵不斷延展，形成了完備的文化要素的階層結(jié)構(gòu)，特別是“一帶一路”倡議的推行，顯著帶動(dòng)了新時(shí)代背景下絲綢文化活力的煥發(fā)[12]，故本研究擇其作為應(yīng)用與分析的對(duì)象.

2.1 數(shù)據(jù)采集與處理

將“絲綢”作為關(guān)鍵詞，以百度網(wǎng)站的搜索結(jié)果頁(yè)面作為入口，利用主題網(wǎng)絡(luò)爬蟲(chóng)[13]進(jìn)行多線(xiàn)程大規(guī)模文本采集，將網(wǎng)頁(yè)時(shí)間戳賦予相應(yīng)文本對(duì)象的時(shí)間屬性，爬取近六十萬(wàn)有效網(wǎng)頁(yè)，獲取文本逾7萬(wàn)兆字節(jié)，時(shí)間上涵蓋2011年至2020年共十年，形成絲綢文化的大數(shù)據(jù).

對(duì)大數(shù)據(jù)中的文本進(jìn)行處理，析出表達(dá)文化特征的特征詞.處理的過(guò)程主要包括分詞和停用詞過(guò)濾兩個(gè)步驟.分詞即中文詞語(yǔ)的分割，將文本轉(zhuǎn)變?yōu)樵~語(yǔ)集合；借助百度中文停用詞表對(duì)詞語(yǔ)集合進(jìn)行過(guò)濾，將一些動(dòng)詞、量詞、連詞、介詞、語(yǔ)氣詞等意義不大的非實(shí)體詞語(yǔ)去除，成為可供進(jìn)一步分析的特征詞序列，如表2中示例.

表2 從文本到特征詞序列

2.2 特征詞映射與統(tǒng)計(jì)

根據(jù)著名學(xué)者錢(qián)穆先生關(guān)于“文化類(lèi)型”的觀點(diǎn)[14]，存在三個(gè)層面的文化要素，即物質(zhì)性要素(關(guān)于物的)、社會(huì)性要素(關(guān)于人的)和精神性要素(關(guān)于心的).“三階層”對(duì)于各種具體文化形式具有普適性，對(duì)絲綢文化大數(shù)據(jù)中的特征詞進(jìn)行辨析和歸類(lèi)，根據(jù)其關(guān)聯(lián)的文化要素性質(zhì)，可將其劃入物質(zhì)性特征詞、社會(huì)性特征詞或精神性特征詞，如圖2.

中華古代先民種桑、養(yǎng)蠶、制絲、織綢，產(chǎn)生了極其多樣的品種(如“宋錦”)、技藝(如“緙絲”)、工具(如“腰機(jī)”)，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)性文化；這種物質(zhì)性文化在生產(chǎn)實(shí)踐中培育了特定的社會(huì)群體(如“桑女”“蠶農(nóng)”“駝隊(duì)”)及相應(yīng)的社會(huì)傳統(tǒng)與習(xí)俗(如“耕織”“衣錦”“蠶業(yè)”)，為絲綢文化賦予社會(huì)性要素；在物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)生活中，人們長(zhǎng)期踐行與絲綢相關(guān)的生產(chǎn)和生活方式，這一過(guò)程中吸收、積累、升華而來(lái)的情感和理念(如“自信”“義利”“兼蓄”)，成為絲綢文化的精神性要素.將特征詞映射到文化要素，利用特征詞數(shù)量描述文化要素體量，將要素體量表達(dá)為相關(guān)類(lèi)別特征詞的占比，結(jié)果如圖3所示.其中mW、mS、mJ分別代表物質(zhì)性、社會(huì)性、精神性要素體量.

圖3 文化要素體量

圖2 特征詞歸類(lèi)

進(jìn)一步地，將表2所示序列視為特征詞的流動(dòng)，各類(lèi)特征詞在序列中接續(xù)、傳遞，宏觀上則反映文化要素的互動(dòng)，是文化要素之間聯(lián)系的表現(xiàn)，如表2所示.

表2 文化要素互動(dòng)

單個(gè)語(yǔ)料不具有解釋力，但在大數(shù)據(jù)中統(tǒng)計(jì)各類(lèi)文化要素流動(dòng)的方向、頻次，則可揭示文化要素互動(dòng)的規(guī)律.這種互動(dòng)規(guī)律可用3×3矩陣形式描述，如表3所示.

表3 互動(dòng)性矩陣

上述互動(dòng)性矩陣(以P表示)中，每個(gè)元素為一個(gè)頻率(或概率)值，每行上的頻率值之和為1.第i行j列上的元素P(i,j)(i,j=1,2,3)，指示i行所代表要素向j列所代表要素流動(dòng)的概率.例如，P(1,2)=0.32表示物質(zhì)性要素向社會(huì)性要素流動(dòng)的頻率為0.32.

將物質(zhì)性、社會(huì)性和精神性要素的互動(dòng)頻率分別記為vW、vS、vJ，規(guī)定某類(lèi)要素的互動(dòng)頻率為該類(lèi)要素與其它類(lèi)要素相互流動(dòng)的頻率之和，則從表3所示互動(dòng)性矩陣中可得：

(2)

至此，式(1)中文化活力表達(dá)式可具體轉(zhuǎn)換為：

(3)

2.3 文化活力演變分析

利用特征詞序列的時(shí)間標(biāo)簽，將絲綢文化大數(shù)據(jù)分割成十個(gè)子集，分別對(duì)應(yīng)2011至2020年共十年.對(duì)這十個(gè)子集分別進(jìn)行特征詞映射與統(tǒng)計(jì)，生成互動(dòng)性矩陣，并計(jì)算文化活力，可形成觀測(cè)絲綢文化活力演變的時(shí)間軸，如圖4所示.

圖4 文化活力貢獻(xiàn)率

可見(jiàn)，2011年至2020年絲綢文化活力整體上呈螺旋上升趨勢(shì).顯著攀升始于2013年，與“一帶一路”倡議提出的時(shí)間點(diǎn)吻合，至2015年達(dá)到高峰，隨后歸于平穩(wěn)，2017之后再度小幅上升，至2019年達(dá)到新高.此外，圖4亦給出三類(lèi)要素對(duì)文化活力的貢獻(xiàn)率，可見(jiàn)物質(zhì)性要素的活力貢獻(xiàn)逐年下降，社會(huì)性、精神性要素活力上升；尤其社會(huì)性要素，其與物質(zhì)性要素在時(shí)間軸兩端形成權(quán)重翻轉(zhuǎn)，是推動(dòng)絲綢文化活力整體上升的主要力量；絲綢文化活力構(gòu)成中，物質(zhì)性要素衰微、社會(huì)性要素顯揚(yáng)，引起主導(dǎo)要素的轉(zhuǎn)變和活力結(jié)構(gòu)的重塑，表明從物質(zhì)性文化向社會(huì)性文化的文化形態(tài)躍遷.

圖4中對(duì)于活力結(jié)構(gòu)的展示，有助于深入理解文化要素的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)與趨勢(shì)，以便采取更具針對(duì)性的文化治理措施.例如，絲綢文化中物質(zhì)性要素活力一路走低，反映了傳統(tǒng)絲綢產(chǎn)品與技藝的衰落，同時(shí)也暗示了絲綢文化活力的潛在增長(zhǎng)空間及文化治理的重點(diǎn)與方向.即以物質(zhì)性要素為治理重點(diǎn)，通過(guò)促進(jìn)社會(huì)性、精神性要素向物質(zhì)性要素流動(dòng)(如關(guān)注“一帶一路”背景下絲制品題材的發(fā)掘、工匠精神在絲綢產(chǎn)品與工藝上的體現(xiàn)等)，可在現(xiàn)有基礎(chǔ)上進(jìn)一步釋放絲綢文化內(nèi)部活力.

3 結(jié)語(yǔ)

既往研究秉承“行為主義”范式，重點(diǎn)從外部現(xiàn)象、外部條件、外部環(huán)境上看待文化，而文化活力觀測(cè)的社會(huì)物理學(xué)視角，其理論價(jià)值在于：1)通過(guò)類(lèi)比推理直達(dá)對(duì)象本體，對(duì)傳統(tǒng)的“外圍觀測(cè)”路線(xiàn)形成補(bǔ)充；2)著力于闡釋文化要素之間的互動(dòng)關(guān)系，為理解文化活力背后的實(shí)質(zhì)提供了別樣思路.

現(xiàn)有文化治理常以保護(hù)、改造某類(lèi)文化要素為特征(如保護(hù)某種傳統(tǒng)技藝、利用現(xiàn)代元素改造傳統(tǒng)紋樣等)，很少涉及要素之間的關(guān)系；社會(huì)物理學(xué)視角下的文化活力觀測(cè)，其實(shí)際意義在于，從要素間互動(dòng)關(guān)系，導(dǎo)出以促進(jìn)要素流動(dòng)、轉(zhuǎn)化為指向的文化治理路徑，體現(xiàn)了文化治理的整體性和系統(tǒng)性.應(yīng)用本文提出的方案對(duì)近十年間的絲綢文化進(jìn)行評(píng)估，揭示了新時(shí)代背景下絲綢文化互動(dòng)結(jié)構(gòu)演變的軌跡，并由此導(dǎo)出絲綢文化治理的重點(diǎn)與方向,證明了其可行性.