□付亞珍/文

中華文明歷經(jīng)千年積淀，形成其獨(dú)有的文化魅力與價(jià)值，為后世留下了很多有深遠(yuǎn)意義的文化成果。儒家文化所提倡的道德倫理思想深刻影響著國人的道德氣質(zhì)、價(jià)值取向、及日常言行標(biāo)準(zhǔn)。

“在全球化的大背景下，現(xiàn)代國人為多元文化思潮包圍著，包括傳統(tǒng)的拜金、功利、個(gè)人主義，還有近年來出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義、消費(fèi)至上主義、低俗主義、精英主義虛無主義等”[1]，中國人的傳統(tǒng)精神文化觀念受到多元文化思潮的沖擊。高校作為社會系統(tǒng)的文化組織其中的一部分，在多元文化的沖擊下亦不能獨(dú)善其身。“面對消極文化思潮，容易價(jià)值觀偏差，加劇信仰危機(jī)，對青年學(xué)生精神生活產(chǎn)生持續(xù)而深遠(yuǎn)的沖擊。[2]”面對此問題，高校需重視并積極解決。

近年來，國家強(qiáng)調(diào)“要實(shí)施中華文化傳承工程，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育教學(xué)”，將現(xiàn)今大學(xué)生道德教育工作融入先秦儒家德育思想的精髓，古為今用，對增厚當(dāng)代高校德育的理論基礎(chǔ)，建立新時(shí)代的高校德育體系，提升當(dāng)代大學(xué)生道德教育的實(shí)效性有重要的意義。

1 先秦儒家德育思想融入大學(xué)生道德教育必要性與可行性

龐樸先生說過：“文化之為物，不僅具有時(shí)代性質(zhì)，而且具有民族性質(zhì)?！碑?dāng)前，高等教育擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)“時(shí)代新人”的任務(wù)，青年大學(xué)生應(yīng)努力成長為能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的“時(shí)代新人”。而先秦儒家德育思想是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識的代表之一，與“時(shí)代新人”之間有著交通互鑒的現(xiàn)實(shí)可能。

1.1 落實(shí)“立德樹人”根本任務(wù)的需要

教育是樹人的過程，也是人類思想精華和道德觀念不斷存續(xù)和發(fā)展完善的過程。十八大報(bào)告提出“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”，為現(xiàn)代高校教育指明了育人的方向，也突顯道德教育在整個(gè)高等教育事業(yè)中的重要價(jià)值和突出地位。

先秦儒家德育思想“文化化人”“文化育德”理念，與目前高校提出的“立德樹人”根本任務(wù)理念相契合。一方面先秦儒家提倡“德育為先”，以培養(yǎng)“圣人”“君子”為目標(biāo)，追求崇高的道德品質(zhì)，與現(xiàn)今中國高校所提出的培養(yǎng)“德才兼?zhèn)洹钡娜瞬拍繕?biāo)不謀而合。另一方面，先秦儒家德育有社會性和個(gè)體性的目的，它在提升個(gè)人道德境界“成人”的基礎(chǔ)上，肩負(fù)著著濟(jì)世安民的社會責(zé)任。“一個(gè)人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所。[3]”新時(shí)代高校的立德樹人工作，就是對青年學(xué)生提出“大德、公德、私德”的要求，這三個(gè)方面的要求，實(shí)際上即提升個(gè)人品德修養(yǎng)又肩負(fù)社會責(zé)任的目標(biāo)有著內(nèi)在的契合性。

1.2 化解高校德育突出問題的需要

我們理性的有選擇的汲取先秦德育思想中的優(yōu)質(zhì)教育資源，同時(shí)賦予傳統(tǒng)道德新的活力，找到其思想中與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的依附點(diǎn)、再生點(diǎn)，厘清其現(xiàn)代的價(jià)值是既破解當(dāng)前高校德育之困境的重要途徑，也是傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的重要手段，更是在多元文化激烈交鋒下，保持傳統(tǒng)文化定力，建立當(dāng)代大學(xué)生的文化自信的重要舉措。

2 先秦儒家德育思想融入大學(xué)生道德教育的原則

“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。[4]”先秦儒家德育思想融入大學(xué)生道德教育實(shí)際也是一種古今文化對話的表現(xiàn)，其不僅是思想領(lǐng)域的文化創(chuàng)城，更是產(chǎn)生新的思想、新的理論的過程，從傳統(tǒng)文化中探尋解決當(dāng)下問題的路徑，需要遵循以下原則。

2.1 方向性的原則

習(xí)近平總書記指出：“我國有獨(dú)特的歷史、獨(dú)特的文化、獨(dú)特的國情，決定了我國必須走自己的高等教育發(fā)展道路，扎實(shí)辦好中國特色社會主義高校。[5]”這是我國高校在繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、探索先秦儒家的與思想與大學(xué)生道德教育融合的一系列問題時(shí)，需要牢牢把握的方向。

2.2 批判繼承與創(chuàng)新相結(jié)合的原則

“中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精祌標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”對當(dāng)前大學(xué)生道德品質(zhì)的現(xiàn)狀進(jìn)行合理的變革，在汲取先秦儒家優(yōu)秀德育思想的同時(shí)，創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化，使優(yōu)秀的儒家德育思想能夠?yàn)橹袊?dāng)代大學(xué)生德育提供良好的借鑒。

2.3 科學(xué)性的原則

當(dāng)代大學(xué)生因先天的條件，后天的家庭環(huán)境、生活方式、教育環(huán)境等因素的影響，會導(dǎo)致品德和文化素養(yǎng)有差異。我們需要把握道德教育的基本規(guī)律，從大學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，有針對性開展德育工作，把“廣泛性”和“先進(jìn)性”結(jié)合在一起，做到“因材施教”。

3 先秦儒家德育思想融入大學(xué)生道德教育之路徑

經(jīng)過幾十年的發(fā)展和探索，大學(xué)生道德教育取得了一些突破、形成了一些經(jīng)驗(yàn)，但仍然面臨著諸多挑戰(zhàn)。道德具有傳承性，先秦儒家德育思想有著一套較為完備的育人理念和德育方法。解決高校道德教育存在的現(xiàn)實(shí)問題，可以從儒家德育優(yōu)秀的成果中汲取積極經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合現(xiàn)代道德教育的實(shí)際，為當(dāng)代大學(xué)生道德教育中所面臨的問題提供積極參考，尋找現(xiàn)代道德教育發(fā)展之路。

3.1 校園文化建設(shè)

校園文化是學(xué)校建設(shè)的重要組成部分，校園文化建設(shè)對知識的傳承、文化的傳播和學(xué)生綜合素質(zhì)的提高具有深遠(yuǎn)影響。擁有濃厚的文化底蘊(yùn)和人文氣息的校園環(huán)境為大學(xué)生的道德品行修養(yǎng)和人文情懷的培養(yǎng)提供了的環(huán)境保證，也在潛移默化中讓大學(xué)生感受到先秦儒家文化的德育主張。增強(qiáng)校園物質(zhì)、網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，營造良好的校園德育文化環(huán)境，是先秦儒家德育思想融入大學(xué)生道德教育的重要路徑之一。

（1）將儒家德育思想元素融入到高校物質(zhì)文化。物質(zhì)文化是構(gòu)成整個(gè)校園文化的基礎(chǔ)，是校園文化的物質(zhì)載體，包括校園內(nèi)的物質(zhì)、生活環(huán)境、建筑及校園文化景觀、路牌標(biāo)識、校園文化活動(dòng)、校園文創(chuàng)產(chǎn)品等。為提升儒家文化的校園氛圍，高校可以將儒家德育文化的因素融入到校園文化的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)之中，把“軟”文化與“硬”設(shè)施相結(jié)合，增強(qiáng)校園濃厚的文化氛圍感。

（2）營造良好的網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境和氛圍、發(fā)揮新媒體平臺的媒介作用。近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)信息化程度的不斷加深，校園多媒體網(wǎng)絡(luò)平臺已經(jīng)成為師生交流的主要渠道和重要的方式，“互聯(lián)網(wǎng)+”新模式為高校學(xué)生道德教育工作帶來了新的機(jī)遇，我們可以充分發(fā)揮新媒體的宣傳媒介作用，占領(lǐng)新媒體主渠道，加強(qiáng)先秦儒家德育文化的宣傳力度。

3.2 德育課程建設(shè)

德育課程建設(shè)是高校德育體系建設(shè)的重要組成部分，科學(xué)設(shè)置德育課程，學(xué)生通過理論學(xué)習(xí)，實(shí)踐操作、課程活動(dòng)等形式，形成德育知識潤物細(xì)無聲的普及與傳遞。

課堂是教育教學(xué)的主陣地，高?？梢試L試開設(shè)儒家優(yōu)秀經(jīng)典賞析等選修課程。首先，可以從教學(xué)內(nèi)容方面著手，根據(jù)學(xué)校實(shí)際，結(jié)合學(xué)生專業(yè)特色，結(jié)合高校所在城市區(qū)域民族特色，設(shè)置儒家經(jīng)典德育文化選修課，將儒家德育思想與地方特色的德育資源相結(jié)合，建立“傳統(tǒng)文化—地方特色—學(xué)校風(fēng)格”三位一體的德育課程體系。其次，可以從教學(xué)形式入手，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)灌輸式、試卷式上課與考核方式，結(jié)合社會活動(dòng)，增強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)的地位。采取師生互學(xué)、生生互助、線上線下等方式，開通網(wǎng)絡(luò)直播、錄制微課等形式，創(chuàng)新教學(xué)形式，將知識的學(xué)習(xí)與趣味教學(xué)相融合，提升學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性。

3.3 教師隊(duì)伍建設(shè)

“國將興，必貴師而重傅；國將衰，必賤師而輕傅”（《荀子·大略》），教師作為教育教學(xué)活動(dòng)的組織方和執(zhí)行方，是大學(xué)德育的主體，教師自身素養(yǎng)直接影響著高校教育的水平，增強(qiáng)高校的教師隊(duì)伍專業(yè)化水平，對于弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入推進(jìn)先秦儒家的與思想融入大學(xué)生道德教育具有有重要意義。

首先可以增強(qiáng)其道德理論專業(yè)知識的系統(tǒng)培訓(xùn)，提升他們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，加深他們對先秦儒家德育思想的了解和掌握。進(jìn)而將其運(yùn)用的實(shí)際工作中。其次提升教師個(gè)人品德修養(yǎng)，即“身教示范”之法，為學(xué)生樹立正面的形象，做到“學(xué)而不厭，誨人不倦”，不斷充實(shí)、完善自我。

3.4 大學(xué)生自我教育

教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)人的道德自覺和自我教育的能力，即儒家的“慎獨(dú)”“內(nèi)省”思想。大學(xué)生是高校道德教育的對象，也是檢驗(yàn)高校道德教育是否成功的重要因素之一。

提升自身文化自覺，加強(qiáng)自我教育，主動(dòng)參加德育實(shí)踐活動(dòng)：先秦儒家倡導(dǎo)“知行合一”，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)經(jīng)常反思、總結(jié)，通過多種途徑，加強(qiáng)對對儒家經(jīng)典的認(rèn)知和學(xué)習(xí)，內(nèi)化于心、外化于行，增強(qiáng)文化認(rèn)同感，在日常生活中遵循并踐行先秦儒家所倡導(dǎo)的各類德育觀念主張，同時(shí)提高對傳統(tǒng)文化的踐行能力。

3.5 社會、家庭多方教育合力

學(xué)校是教育的主陣地，但不是唯一陣地，影響教育效果的因素有很多，社會環(huán)境和家庭環(huán)境對大學(xué)生道德品質(zhì)修養(yǎng)有著重要的影響。即“環(huán)境熏陶”之法。

（1）充分發(fā)揮政府的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的作用。

社會文化環(huán)境也是影響著高校道德教育的因素之一，首先政府可以積極的營造有利于先秦儒家德育文化的正面的社會氛圍，加強(qiáng)對市場的監(jiān)管力度，出臺相關(guān)政策法規(guī)，嚴(yán)格審查培訓(xùn)班師資以及辦學(xué)資質(zhì)，為在社會中弘揚(yáng)先秦儒家德育思想營造良好的氛圍。

其次，政府可根據(jù)實(shí)際情況對高校予以政策上的支持和扶持。一方面可以加大對高校先秦儒家文化專項(xiàng)研究的經(jīng)費(fèi)投入，緩解高校的財(cái)務(wù)壓力，為儒家文化進(jìn)校園提供有利的物質(zhì)保障。另一方面，可與高校協(xié)同合作，結(jié)合當(dāng)?shù)氐赜颉⒚袼椎忍厣?，與高校共同開拓大學(xué)生實(shí)踐基地等項(xiàng)目，推廣當(dāng)?shù)孛袼孜幕?/p>

（2）發(fā)揮家庭良好家風(fēng)家教的作用。

家庭教育是人生教育的起點(diǎn)，父母是孩子的一面鏡子，良好的家風(fēng)對孩子形成正確的人生觀價(jià)值觀有著至關(guān)重要的意義。所以，現(xiàn)代家長應(yīng)該從自身做起多讀書，提升文化修養(yǎng)，以身作則轉(zhuǎn)變教育理念，關(guān)注孩子的行為品德教育，培養(yǎng)孩子寬厚包容、積極進(jìn)取的道德品格，重視其綜合能力的提升。注意自身言行，與孩子共同學(xué)習(xí)，共同成長。

4 結(jié)論

青年大學(xué)生作為國家發(fā)展的主力軍，其道德品質(zhì)的高低直接關(guān)系到整個(gè)國家高素質(zhì)人才的道德修養(yǎng)問題。先秦儒家德育思想的超越性和現(xiàn)代性，是當(dāng)代社會思想道德的根魂和基底，探索其中優(yōu)秀的“基因”，將先秦儒家德育思想進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，將其中的優(yōu)秀德育內(nèi)容和方法進(jìn)行吸收融合，真正做到古為今用，對于提高中國當(dāng)代高校道德教育理論與實(shí)踐水平有著重要的意義?！?/p>

引用

[1] 王平.當(dāng)前社會思潮的主要形態(tài)、滲透邏輯及其應(yīng)對策略[J].教學(xué)與研究,2019(6):85-92.

[2] 伍廉松,萬美容.沖擊與引領(lǐng):多元社會思潮與青年精神生活發(fā)展論析[J].思想教育研究,2019(3):59-64.

[3] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京:外文出版社,2014.

[4] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1956:121.

[5] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政(第二卷)[M].北京:外文出版社,2017:376.