喻國(guó)明，滕文強(qiáng)，郅 慧

(北京師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院，北京100875)

一、問(wèn)題的提出：“媒介浸透”下，元宇宙推動(dòng)社會(huì)“重新部落化”的圖景想象

在社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，革命性技術(shù)的發(fā)展往往激發(fā)著人類對(duì)于社會(huì)文明與結(jié)構(gòu)變革的深度想象。面對(duì)數(shù)字文明的飛速發(fā)展，媒介作為社會(huì)的基本構(gòu)成要素，已逐步發(fā)展成為形塑社會(huì)與文明的重要力量。從宏觀來(lái)看，“現(xiàn)代社會(huì)已被媒介浸透(permeated)，媒介不再被視為一種與文化和其他社會(huì)制度相分離的中立性要素”[1]。這種對(duì)于媒介重要作用的理解表明，對(duì)于媒介問(wèn)題的考量，需將媒介視為社會(huì)與文化結(jié)構(gòu)的調(diào)節(jié)者，即媒介以一定程度的自決(self-determination)和權(quán)威(authority)，使社會(huì)按照媒介的邏輯來(lái)發(fā)展和運(yùn)行。從微觀上看，媒介滲透到自我圖景和世界圖景之中，它們的廣泛使用使個(gè)體的感覺(jué)、認(rèn)知和記憶等文化實(shí)踐行為發(fā)生了劃時(shí)代的轉(zhuǎn)折。[2]媒介調(diào)節(jié)、進(jìn)入和塑造個(gè)體之間以及個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，體現(xiàn)出微觀和宏觀過(guò)程的相互塑造的、動(dòng)態(tài)的、非線性的意義。[3]這種結(jié)構(gòu)性的轉(zhuǎn)變幫助我們更加準(zhǔn)確地理解媒介作為一種社會(huì)和文化過(guò)程，如何改變其他社會(huì)要素的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及運(yùn)作關(guān)系，進(jìn)而在影響個(gè)體自主性的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生態(tài)文明的變革，這便是媒介浸透。

媒介的技術(shù)屬性含有改變社會(huì)形態(tài)和文明階段的訊息。[4]20世紀(jì)初，廣播和電視等全新通信技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用曾引發(fā)眾多對(duì)于全球未來(lái)與人類文明的預(yù)測(cè)。媒介對(duì)于時(shí)空邊界的拓展極大影響了個(gè)體的行動(dòng)范圍，將機(jī)械化的感官重新統(tǒng)合成有機(jī)整體，實(shí)現(xiàn)基于感知平衡基礎(chǔ)上對(duì)于原始部落化情感的回歸，進(jìn)而影響社會(huì)交往、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革。21世紀(jì)，數(shù)字社會(huì)的發(fā)展提供了新形式的文化活動(dòng)、個(gè)人賦權(quán)和游戲模式，帶來(lái)生活、工作和思維的革命。[5]當(dāng)下，以人工智能、區(qū)塊鏈、5G為后端基建，以VR/AR/MR、可穿戴設(shè)備為前端設(shè)備，元宇宙作為一種升維意義層面的技術(shù)媒介集成，為個(gè)體提供沉浸感和具身性的交互體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體流動(dòng)性與行動(dòng)自由度的拓展，使之能夠在物理空間與虛擬空間的融合共生中生存，進(jìn)而形成不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的新的規(guī)則、新的體系與新的結(jié)構(gòu)。從本質(zhì)上看，元宇宙提供了更具想象性的未來(lái)傳播圖景，成為繼原始文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明之后，代表數(shù)字文明發(fā)展的一種全新的文明形態(tài)。[6]

把握元宇宙作為一種未來(lái)傳播的形式，對(duì)于社會(huì)生態(tài)與文明變革的圖景想象，我們首先需厘清媒介對(duì)個(gè)體感知與行為的影響及其發(fā)展演變的內(nèi)在規(guī)律。換言之，我們無(wú)法拋開(kāi)人這一核心要素來(lái)探討元宇宙。媒介技術(shù)的起點(diǎn)和終點(diǎn)都是人類，人類自身就是最原初和最核心的。[7]以“人”這一具有自主性、能動(dòng)性的要素為起點(diǎn)，通過(guò)審視元宇宙對(duì)于個(gè)體感知與身份的重新構(gòu)造，進(jìn)而能夠更為深刻地理解媒介與社會(huì)的復(fù)雜的關(guān)聯(lián)和作用機(jī)制。實(shí)際上，加拿大媒介理論家馬歇爾·麥克盧漢(Marshall McLuhan)基于技術(shù)對(duì)于社會(huì)發(fā)展階段的論述，提供了具有啟發(fā)意義的思路。他認(rèn)為，人類社會(huì)經(jīng)歷了“部落化(tribalization)—去部落化(detribalization)—重新部落化(retribalization)”的三次社會(huì)形態(tài)更迭，帶來(lái)社會(huì)關(guān)系、社會(huì)秩序的解構(gòu)與重構(gòu)。因此，本文以探析“媒介浸透”下元宇宙對(duì)于社會(huì)的“重新部落化”為起點(diǎn)，審視元宇宙對(duì)于媒介生態(tài)與社會(huì)文明的變革機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，本文探討了社會(huì)基于關(guān)系與連接進(jìn)行“再組織化”的可能性，并結(jié)合元宇宙未來(lái)發(fā)展的關(guān)鍵性入口，理解元宇宙作為一種全新的數(shù)字文明的未來(lái)愿景。

二、何以“重新部落化”：元宇宙是對(duì)社會(huì)生態(tài)與文明的更高層次的“回歸”

元宇宙的最初的表述即意味著對(duì)于現(xiàn)實(shí)空間的超越(meta)，在這一高度超越、廣泛存在的新型空間中，虛擬與現(xiàn)實(shí)的邊界變得模糊，中心化的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)正逐漸被打破，被多元技術(shù)賦權(quán)的個(gè)體成為傳播與行動(dòng)的能動(dòng)性因素，也成為推動(dòng)社會(huì)生態(tài)與文明變革的能動(dòng)性力量。概言之，元宇宙是在時(shí)空突破、感知整合、深度參與下對(duì)“部落化”的回歸，這種回歸是一種更高層次的回歸，也就是對(duì)于社會(huì)的“重新部落化”。若要理解元宇宙發(fā)展下社會(huì)結(jié)構(gòu)的宏觀圖景，則要立足于人的主體性，探討元宇宙如何通過(guò)重塑感知，使個(gè)體成為自我意識(shí)的塑造者、社會(huì)環(huán)境的塑造者，進(jìn)而影響社會(huì)連接、環(huán)境乃至文明的進(jìn)程。

(一)時(shí)空突破：元宇宙以感覺(jué)空間對(duì)客體物理空間的超越，實(shí)現(xiàn)對(duì)“部落化”的升維構(gòu)建

時(shí)間與空間是傳播所蘊(yùn)含的基本維度。通過(guò)現(xiàn)實(shí)與虛擬的不同層次，可以將空間分為客體化的物理空間和主觀化的感覺(jué)空間。其中，物理空間是一種實(shí)體，它可知可感，是有形實(shí)體的廣延狀態(tài)與伸張狀態(tài)。[8]而感覺(jué)空間則是在社會(huì)關(guān)系、社會(huì)連接基礎(chǔ)上的感知延展，是廣泛意義上的社會(huì)聯(lián)系。人類早期的生產(chǎn)生活由于社會(huì)連接的相對(duì)匱乏，大多存在于可知可感的客體物理空間。而技術(shù)的發(fā)展打破物理空間與感覺(jué)空間界限，甚至以關(guān)系連接和感知提升超越現(xiàn)實(shí)空間的行為界限。正如麥克盧漢所說(shuō)，借助電子媒介，人類生活在瞬時(shí)世界的信息之中，時(shí)間和空間在一個(gè)時(shí)空世界中相互滲透，每一個(gè)物體憑借它與其他物體之間的關(guān)系而產(chǎn)生自己的獨(dú)特空間。[9]因此，從某種意義上看，“部落化”的概念滿足了媒介對(duì)于環(huán)境的空間想象，其中既包含著具有實(shí)體意義的地域的物理空間特性，也包含著以人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)的感覺(jué)空間特性。在媒介帶來(lái)的廣泛連接下，物理空間意義上的“地球”已經(jīng)被感覺(jué)空間意義上“村落”所取代。即對(duì)于個(gè)體而言，媒介通過(guò)對(duì)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等多維感官的激活，以接近瞬時(shí)的傳播速度縮短了人類交流交往的障礙，個(gè)體之間的距離也被縮短，而感覺(jué)的作用則被凸顯，實(shí)現(xiàn)理想意義上的“和諧”與“平衡”，形成重新部落化的理想狀態(tài)，并通過(guò)技術(shù)與媒介達(dá)到感覺(jué)空間對(duì)客體物理空間的超越。

不同于電子媒介時(shí)代，元宇宙是一個(gè)虛擬與現(xiàn)實(shí)高度互通、且由閉環(huán)經(jīng)濟(jì)體構(gòu)造的開(kāi)源平臺(tái)。[11]通過(guò)沉浸感、交互感、高擬真等特性，元宇宙使時(shí)間和空間的拓展上升到一個(gè)新的維度。正如美國(guó)科幻小說(shuō)家尼爾·斯蒂芬森(Neal Stephenson)在其出版于1992年的科幻小說(shuō)《雪崩》中描述的場(chǎng)景：原本被現(xiàn)實(shí)地域限制的個(gè)體可以通過(guò)“數(shù)字化身”(avatar)進(jìn)入虛擬空間，開(kāi)展一系列的娛樂(lè)、社交乃至經(jīng)濟(jì)行為。元宇宙涉及的空間范圍是無(wú)限的，它擺脫了物理空間的時(shí)空觀，人與人之間的距離被進(jìn)一步拉近，使得個(gè)體能夠在物理空間與虛擬空間中自由穿梭，通過(guò)連通豐富個(gè)體的感知，并通過(guò)體驗(yàn)性的活動(dòng)進(jìn)一步打破了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的身份束縛，為延伸人的創(chuàng)造力提供了更多的想象和可能。從另一層面來(lái)說(shuō)，元宇宙由現(xiàn)實(shí)物理空間延伸得出，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的描摹和復(fù)刻，又再次反作用于物理空間，最終在交互中模糊空間之間的界限，從更具想象力的維度，恢復(fù)了個(gè)體在虛擬與現(xiàn)實(shí)空間更為廣泛的面對(duì)面乃至意識(shí)層面的交流，實(shí)現(xiàn)對(duì)“部落化”的回歸和升維構(gòu)建。

(二)感知整合：元宇宙實(shí)現(xiàn)個(gè)體中樞神經(jīng)系統(tǒng)的融合性延伸，統(tǒng)合為感知平衡的“部落人”

從歷史角度看，媒介技術(shù)的每一次變革都影響著個(gè)體感知世界的方式。麥克盧漢對(duì)人的感知賦予重要意義，他認(rèn)為，人的感覺(jué)是個(gè)體身體能量上“固有的電荷”，形成了每個(gè)人的知覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)。在最初的部落化時(shí)代，由于傳播條件的限制，口語(yǔ)傳播使得人們得以當(dāng)面交流，個(gè)體是具有平衡、和諧的感知的人。隨著文字的出現(xiàn)和印刷術(shù)的發(fā)展，人類地域的空間界限被打破，傳播的廣度有所增加，也促使個(gè)體形成一種單一、線性、理性化的思維，使得傳統(tǒng)的部落開(kāi)始解體。而電子媒介的出現(xiàn)，延伸了個(gè)體的感官，身體的技術(shù)性延伸攪動(dòng)了原本的感知平衡，使得感官系統(tǒng)必須謀求新的平衡。[12]在此基礎(chǔ)上，個(gè)體重新成為完整意義上的感知平衡的人，“給部落親屬關(guān)系和相互依存編織了一張?zhí)煲聼o(wú)縫的網(wǎng)絡(luò)”[13]，部落化的社會(huì)形態(tài)逐步實(shí)現(xiàn)回歸。但實(shí)際上，這種部落化的回歸與理想化的部落仍存在一定的差距。由于技術(shù)對(duì)于單個(gè)感官的過(guò)度延伸，個(gè)體的感知也呈現(xiàn)出碎片化的狀況，其僅僅達(dá)到了機(jī)械化的整合，卻并未真正實(shí)現(xiàn)沉浸感、交互性、想象力的感知平衡。換言之，保持身體感知的完整和平衡是人類傳播的一種理想狀態(tài)。[14]

技術(shù)本身蘊(yùn)含著對(duì)于個(gè)體行為的塑造與偏向，美國(guó)生態(tài)心理學(xué)家詹姆斯·吉布森(James J.Gibson)在1979年提出“可供性”(affordance)的概念，來(lái)描述環(huán)境為用戶提供行動(dòng)的可能性。這意味著，媒介的特有屬性也為個(gè)體提供了感知與行為框架。元宇宙以人工智能技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)及運(yùn)營(yíng)技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、區(qū)塊鏈技術(shù)、交互技術(shù)、電子游戲技術(shù)作為支撐性技術(shù)，也為個(gè)體在現(xiàn)實(shí)和虛擬社會(huì)的感知與行為提供了可能。這是一種更高維度的提升，因?yàn)槠鋷?lái)的變化，與電子媒介時(shí)代僅實(shí)現(xiàn)感官物理整合的機(jī)械化的部落化存在差異。例如，在當(dāng)下，盡管我們也可以通過(guò)電子媒介瀏覽網(wǎng)頁(yè)、視頻，獲得視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的雙重體驗(yàn)，但仍然處于現(xiàn)實(shí)時(shí)空，時(shí)刻可能被周圍發(fā)生的一切事情打斷，并無(wú)身臨其境之感。相反，元宇宙則使人類得以進(jìn)入一個(gè)更具自由度、更高靈活性、更多體驗(yàn)性、更強(qiáng)功效性的超現(xiàn)實(shí)世界，[15]通過(guò)個(gè)體的數(shù)字化，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的感官互動(dòng)與平衡。個(gè)體在元宇宙中具有極高的自由度，能夠?qū)崿F(xiàn)接近于現(xiàn)實(shí)的沉浸體驗(yàn)，且將個(gè)體本身作為媒介帶入不同環(huán)境之中，實(shí)現(xiàn)中樞神經(jīng)系統(tǒng)全方位、多維度的系統(tǒng)整合。個(gè)體感官不再是電子媒介時(shí)期機(jī)械意義上的整合狀態(tài)，而是一種激活與融合的全新體驗(yàn)。在這一脈絡(luò)下，元宇宙可視為社會(huì)“重新部落化”的表征與實(shí)踐。通俗地說(shuō)，個(gè)體從最初部落狀態(tài)下的“聽(tīng)覺(jué)人”進(jìn)化為電子媒介時(shí)期的“視覺(jué)人”，最終在元宇宙時(shí)期成為感官融合與感知平衡的“部落人”。

(三)深度卷入：個(gè)體以元宇宙為場(chǎng)域，深度參與虛擬與現(xiàn)實(shí)的媒介實(shí)踐

從社會(huì)實(shí)踐層面，部落化對(duì)于個(gè)體與環(huán)境的塑造則體現(xiàn)為個(gè)體能動(dòng)性的深度卷入。麥克盧漢曾這樣評(píng)價(jià)電子媒介帶來(lái)的影響：“電子媒介時(shí)代是一個(gè)內(nèi)爆、具有包容性意識(shí)、個(gè)人深度參與的時(shí)代?！痹谒磥?lái)，部落化需考慮每個(gè)人對(duì)于生活與行動(dòng)的全面參與，把它視為一個(gè)創(chuàng)新性與動(dòng)態(tài)性的全新因素。具體而言，人們有機(jī)會(huì)創(chuàng)建虛擬部落，可以和世界各地的其他人一起進(jìn)行交流和溝通，甚至在虛擬環(huán)境中生存。這一觀點(diǎn)對(duì)理解目前的社會(huì)與媒介環(huán)境具有洞見(jiàn)。當(dāng)下，媒介已實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)各方面的浸透，因技術(shù)變革使得時(shí)空的界限變得模糊，地球上任何兩點(diǎn)之間的瞬時(shí)連接成為可能，人類被卷入了一場(chǎng)參與的運(yùn)動(dòng)之中。[16]概言之，技術(shù)的發(fā)展提升了個(gè)體與部落間傳播的能力，逐步突破了時(shí)空的界限，這一變化使任何一個(gè)個(gè)體都無(wú)法獨(dú)立存在，連接與關(guān)系成為媒介實(shí)踐的底層邏輯。通過(guò)原子化的個(gè)體的聚合，相互依存成為部落化社會(huì)的典型表征。

一部人類文明的發(fā)展史，從某種角度上看就是人類的實(shí)踐半徑不斷擴(kuò)大的歷史。[17]從信息行動(dòng)的本體意義上看，元宇宙中行動(dòng)主體與行動(dòng)工具之間已發(fā)生深刻改變。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人的行動(dòng)需要依靠工具實(shí)現(xiàn)，并未實(shí)現(xiàn)真正的自主和流動(dòng)，一定程度上影響了個(gè)體行動(dòng)的范圍。而在元宇宙時(shí)代，個(gè)體以數(shù)字人的身份進(jìn)入虛擬世界，完成與現(xiàn)實(shí)世界類似的各種行為，不再受制于物的束縛，實(shí)現(xiàn)了對(duì)于個(gè)體的“解放”。媒介是人的連接點(diǎn)，人體也是媒介的連接點(diǎn)，展現(xiàn)的是技術(shù)與人和世界的關(guān)聯(lián)。[18]作為社會(huì)實(shí)踐中的能動(dòng)性力量和積極因素，人是元宇宙發(fā)展中的核心，一定程度上可以開(kāi)拓整合性的部落發(fā)展方向。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)之中，當(dāng)社會(huì)行動(dòng)的社會(huì)情境發(fā)生變化，社會(huì)行動(dòng)的主體發(fā)生變化。從邏輯上推論，社會(huì)行動(dòng)的過(guò)程和結(jié)構(gòu)也就會(huì)發(fā)生重大的變化。[19]元宇宙中通過(guò)技術(shù)的升維與助推，使個(gè)體能夠選擇性地進(jìn)入自己所期望的場(chǎng)景之中，滿足自身的實(shí)踐需求。法國(guó)著名哲學(xué)家莫里斯·梅洛-龐蒂(Maurice Merleau-Ponty)曾指出，直接感知并不是被動(dòng)接受產(chǎn)生于大腦內(nèi)的表征，而是身體主體在生活中的交互實(shí)踐。[20]當(dāng)前，元宇宙交互用戶的數(shù)量已達(dá)到億級(jí)規(guī)模，已可被視為一種大型的交互參與式媒介，加之5G等底部技術(shù)的普及與推動(dòng)，元宇宙在未來(lái)將承載更大規(guī)模的用戶參與。元宇宙對(duì)于實(shí)踐環(huán)境的擴(kuò)展已經(jīng)超越了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，深入到虛擬社會(huì)中，進(jìn)一步擴(kuò)大了個(gè)體的實(shí)踐半徑，并在此基礎(chǔ)上認(rèn)知和把握世界的復(fù)雜性，以提升實(shí)踐操作的有效性。因此，個(gè)體以元宇宙為場(chǎng)域，深度參與虛擬與現(xiàn)實(shí)的媒介實(shí)踐。

三、理解“重新部落化”的社會(huì)變革：“再組織化”社會(huì)的邏輯構(gòu)造

媒介技術(shù)與形式的每一次“巨變”都與人類生產(chǎn)、生活方式的“劇變”息息相關(guān)，以元宇宙為代表的新興媒介下沉為社會(huì)“肌理”時(shí)，其已然成為當(dāng)代部落化景觀的重要?jiǎng)恿?。這既表現(xiàn)在其無(wú)限連接本質(zhì)所帶來(lái)的信息傳輸?shù)某瑫r(shí)空化，更在于其徹底改變了人的感知思維和行為方式，更深刻影響了社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)變遷。[21]

(一)實(shí)踐表征：從“認(rèn)知時(shí)代”到“體驗(yàn)時(shí)代”

元宇宙作為一種升維意義上的集成形式，其對(duì)于視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等多種感官的連接與激活以及虛擬與現(xiàn)實(shí)的交融已超越傳統(tǒng)技術(shù)單一、靜止的感官觸動(dòng)，有望在更大程度上實(shí)現(xiàn)多元感官與環(huán)境的整合，對(duì)世界產(chǎn)生新的感覺(jué)和認(rèn)知，使個(gè)體在“去部落化”時(shí)代偏向線性和單一的思維方式得到改變，在感官平衡中得以統(tǒng)合，人們開(kāi)始向“體驗(yàn)時(shí)代”過(guò)渡，社會(huì)得以“重新部落化”并逐漸走向整體化。

當(dāng)新媒介技術(shù)下沉為社會(huì)變革的“核心序參量”，在聲音、圖像、文字、感覺(jué)等多種信息載體的融合過(guò)程中，又給人們的感知系統(tǒng)帶來(lái)了新的突破。伴隨著元宇宙對(duì)媒介技術(shù)的升維重組，這將虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的壁壘成功突破，智能媒介技術(shù)將人、物和環(huán)境之間建立了廣泛連接，實(shí)現(xiàn)虛擬和現(xiàn)實(shí)交互，以至“萬(wàn)物皆媒”。有賴于新媒介技術(shù)的發(fā)展，人們達(dá)到了感知的巔峰，人與媒介、人與人、人與社會(huì)的連接進(jìn)化到更高維、更廣泛、更深層的階段，人們基于新的感官連接快速沉浸，將未知的生活場(chǎng)景變?yōu)榈谝蝗朔Q的體驗(yàn)場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)了“認(rèn)知時(shí)代”到“體驗(yàn)時(shí)代”的跨越。

在“體驗(yàn)時(shí)代”，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)乃至神經(jīng)系統(tǒng)被全方位調(diào)動(dòng),最終達(dá)成了全面且深度的綜合感知體驗(yàn)。[22]如果說(shuō)，“認(rèn)知時(shí)代”是人去單向度地理解世界，那么體驗(yàn)時(shí)代的重點(diǎn)則是基于實(shí)現(xiàn)生理連接、心理連接與時(shí)空連接的種種媒介可供性，人成為虛實(shí)相間世界中的重要居間主體。但更為重要的是，在體驗(yàn)時(shí)代，人體開(kāi)始作為媒介技術(shù)的延伸。媒介技術(shù)將認(rèn)識(shí)世界的物理方式逐步拓展，人的身體開(kāi)始通過(guò)媒介進(jìn)行呈現(xiàn)，成為媒介化進(jìn)程中重要的符號(hào)之一。從元宇宙的發(fā)展來(lái)看，“體驗(yàn)時(shí)代”的媒介不再局限于和人類感官的融合，而是開(kāi)始逐步突破人類感覺(jué)器官的瓶頸，將原有的“半沉浸式”人媒連接延伸到生理維度和心理空間，實(shí)現(xiàn)感官維度和神經(jīng)系統(tǒng)的深度連接與共鳴。同時(shí)，元宇宙將人與媒介技術(shù)建立的新的連接也開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)向，從依據(jù)身體思考技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)橐罁?jù)技術(shù)思考身體。

“體驗(yàn)時(shí)代”的到來(lái)，無(wú)疑將人們的社會(huì)實(shí)踐自由度再次提高?，F(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的交互，真實(shí)身份與虛擬身份的共生，媒介中的人得到前所未有的實(shí)踐自由度，從本質(zhì)上而言，人是連接媒介與社會(huì)的核心，人的價(jià)值、人的能力開(kāi)始空前釋放，人的生活生產(chǎn)方式和組織治理模式將會(huì)被重構(gòu)。

(二)關(guān)系耦合：從機(jī)械連接到協(xié)同共生

盡管媒介技術(shù)的進(jìn)步對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步和人類生活實(shí)踐的創(chuàng)新發(fā)揮了根本性的作用，但始終以“單槍匹馬”的狀態(tài)進(jìn)行，一直無(wú)法發(fā)揮最大公約數(shù)的協(xié)同效用，人媒關(guān)系相對(duì)割裂，媒介技術(shù)對(duì)人、對(duì)生活場(chǎng)景的構(gòu)建是獨(dú)立的。從“重新部落化”的視角來(lái)看，此刻的人媒關(guān)系并不是簡(jiǎn)單的連接即可形容，以元宇宙為代表的新媒介將技術(shù)、媒介與人按照新的傳播法則充分解構(gòu)，按照“協(xié)同與共生”的底層邏輯進(jìn)行交織、重組。

元宇宙時(shí)代下的人媒關(guān)系早已不再是傳統(tǒng)時(shí)代的二維關(guān)系，傳播主體、傳播媒介、傳播技術(shù)與傳播環(huán)境融為一體，成為一套新的傳播法則。它們相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展。究其本質(zhì)，關(guān)系不固定、關(guān)系不單一、影響不單向，人與媒介相互塑造，共同在一個(gè)新的“傳播部落”中互動(dòng)共生。元宇宙作為一種升維媒介，[23]提供了一個(gè)天然的傳播“部落”。在這其中，人的生活需要通過(guò)媒介實(shí)現(xiàn)，媒介的價(jià)值需要人的發(fā)展實(shí)現(xiàn)，二者的耦合共生直接決定了新媒介環(huán)境下人生存與發(fā)展的新方式。一定程度上來(lái)說(shuō)，人與媒介的共生其實(shí)是一種必然，個(gè)體以元宇宙為場(chǎng)域，深度參與媒介實(shí)踐。

媒介往往與人通過(guò)彼此協(xié)商、對(duì)話形成了主體間性，并不斷展開(kāi)新的社會(huì)實(shí)踐。[24]在社會(huì)發(fā)展的邏輯之下，人與媒介之間的共生與協(xié)同，必然會(huì)與人、社會(huì)和媒介三者產(chǎn)生交互作用。同時(shí)，人媒關(guān)系之間的新變革，也將會(huì)進(jìn)一步重構(gòu)人與人之間彼此的連接方式與社會(huì)結(jié)構(gòu)。當(dāng)元宇宙將人媒關(guān)系演變至協(xié)同與共生，人、媒介和社會(huì)構(gòu)成“部落”共同體時(shí)的協(xié)同作用也開(kāi)始顯現(xiàn)，此時(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始迭代重組，社會(huì)深度媒介化的進(jìn)程開(kāi)始起步。

(三)結(jié)構(gòu)創(chuàng)新：從媒介化到深度媒介化

從傳播學(xué)的視角來(lái)看元宇宙，其重要的角色就是人與社會(huì)連接的中介，整個(gè)社會(huì)是在媒介化基礎(chǔ)之上進(jìn)一步深度媒介化的過(guò)程。如今的社會(huì)已完全被媒介所浸透，媒介參與和改變了社會(huì)的整體生態(tài)環(huán)境和人們的全部社會(huì)活動(dòng)。除了內(nèi)容傳播之外，媒介已經(jīng)“跨界”成為重構(gòu)社會(huì)生活方方面面的基礎(chǔ)設(shè)施。

媒介化是指由于媒介數(shù)量級(jí)的增長(zhǎng)，使得許多社會(huì)空間中的生產(chǎn)活動(dòng)與運(yùn)作機(jī)制逐漸受到媒介邏輯的影響的過(guò)程。[25]而深度媒介化是不同于媒介化的一種社會(huì)結(jié)構(gòu)創(chuàng)新的全新范式，以元宇宙為代表的新媒介和以算法為代表的智能技術(shù)開(kāi)始下沉為社會(huì)肌理，成為一種新的社會(huì)力量，其不再是數(shù)量增長(zhǎng)、效果增強(qiáng)等粗放型社會(huì)變遷，而是成為社會(huì)的操作系統(tǒng)，帶來(lái)根本性、顛覆性的社會(huì)變遷。從媒介化到深度媒介化范式的變革本質(zhì)是傳播不再只是社會(huì)結(jié)構(gòu)中一個(gè)組成部分，而是社會(huì)形態(tài)的基本要素，傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始按照傳播法則、傳播形態(tài)和傳播邏輯變革與發(fā)展。

當(dāng)下，以“元宇宙”為代表的下一代數(shù)字媒介的使命在于重構(gòu)社會(huì)形態(tài)的“再組織化”。新技術(shù)革命催生下的“新”媒介并不是時(shí)間新，而是理念新、環(huán)境新。伴隨著數(shù)字技術(shù)的下沉，技術(shù)的發(fā)展對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的解構(gòu)已經(jīng)基本完成，但如何重塑組織形態(tài)、重現(xiàn)組織活力、重構(gòu)社會(huì)機(jī)制，仍然是一個(gè)重要的命題。深度媒介化的視角下，將原有的“粗放型”社會(huì)連接轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬?xì)作”的關(guān)系聯(lián)結(jié)是基礎(chǔ)，將傳統(tǒng)的“分布式”社會(huì)力量進(jìn)行“再組織”是底層邏輯，這需要高層次、更深刻的社會(huì)革命，更需要媒介的深度參與。

不可否認(rèn)，“元宇宙”的誕生成為我們理解社會(huì)的“再組織”與深度媒介化的重要抓手和范例，同時(shí)對(duì)于進(jìn)一步探求未來(lái)深度媒介化過(guò)程中媒介變革的價(jià)值實(shí)現(xiàn)、未來(lái)傳播的肌理構(gòu)造和社會(huì)發(fā)展的底層邏輯有重要意義。

四、經(jīng)濟(jì)、主體與文明：元宇宙時(shí)代媒介價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵入口

元宇宙作為社會(huì)深度媒介化的樣態(tài)，是數(shù)字技術(shù)協(xié)同創(chuàng)新、升維重組的必然結(jié)構(gòu)。AR、VR、NFT、邊緣計(jì)算、數(shù)字貨幣、區(qū)塊鏈、數(shù)字孿生、計(jì)算機(jī)視覺(jué)、傳感技術(shù)、游戲引擎、3D建模、腦機(jī)接口等技術(shù)都向元宇宙匯聚，這些技術(shù)賦能交叉、匯總了傳播的諸種可能，正向社會(huì)大眾提供經(jīng)濟(jì)、娛樂(lè)等多層次的方案。[26]在可預(yù)測(cè)的未來(lái)，數(shù)字資產(chǎn)對(duì)新經(jīng)濟(jì)體制的構(gòu)建、虛擬人對(duì)個(gè)人主體性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、部落共同體的契約關(guān)系對(duì)社會(huì)新的文明形態(tài)的落地達(dá)成，將成為元宇宙時(shí)代媒介價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵入口。

(一)新經(jīng)濟(jì)體制的構(gòu)建：從信息互聯(lián)到價(jià)值共享，數(shù)字資產(chǎn)滿足部落個(gè)體價(jià)值傳遞需求

從部落化的視角出發(fā)，基于情感聯(lián)系的部落個(gè)體對(duì)于價(jià)值傳遞與共享的需求已提升到更為重要的層面。法國(guó)社會(huì)學(xué)家米歇爾·馬費(fèi)索利(Michel Maffesoli)在《部落時(shí)代》一書(shū)中指出，現(xiàn)代部落本質(zhì)上是流動(dòng)的、小規(guī)模的、感性的(affectual)。進(jìn)一步而言，部落化的社會(huì)秩序維持并不依賴于中心權(quán)力的存在，而是依靠成員在社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中的情感體驗(yàn)。[27]這種情感化的部落是一種經(jīng)濟(jì)體系下的“利益共同體”，需要以價(jià)值建立牢固、持久的聯(lián)系，即價(jià)值交換與互惠提供了部落中的個(gè)體建立共生關(guān)系的機(jī)會(huì)。[28]概言之，媒介與部落化的發(fā)展使得價(jià)值作為傳播內(nèi)容的重要性得到重視，并催生了社會(huì)價(jià)值互聯(lián)的潛在需求。這種復(fù)雜交織的方式在元宇宙時(shí)代可能會(huì)呈現(xiàn)出更廣的形態(tài)，為理解元宇宙如何構(gòu)建新經(jīng)濟(jì)體制提供了核心特征與關(guān)鍵事實(shí)。

從當(dāng)下的媒介環(huán)境來(lái)看，互聯(lián)網(wǎng)促進(jìn)了信息的實(shí)時(shí)傳輸，這種基于連接產(chǎn)生的效應(yīng)不僅在于廣義層面的信息共享，更在于其對(duì)于價(jià)值交換雙方信息不平等的打破。但實(shí)際上，現(xiàn)有信息不平等格局的改變并不徹底，由于中介機(jī)構(gòu)的存在，價(jià)值流通的效率仍有待提高，并進(jìn)一步影響了價(jià)值流動(dòng)的成本。數(shù)字資產(chǎn)(non-fungible token，NFT)作為一種基于區(qū)塊鏈技術(shù)的資產(chǎn)憑證，具有區(qū)塊鏈技術(shù)具有唯一編號(hào)、永久存證、不可復(fù)制、不可篡改等特性的特質(zhì)，被視為在未來(lái)的元宇宙中建立數(shù)字所有權(quán)(digital ownership)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的基本要素。[29]基于區(qū)塊鏈技術(shù)的數(shù)字資產(chǎn)是元宇宙發(fā)展的重要催化，若將元宇宙社會(huì)比作一片汪洋，人是其中的島嶼，那數(shù)字資產(chǎn)就是穿梭在島嶼間的快艇。數(shù)字資產(chǎn)具有超鏈接全域證明的能力，能夠?qū)崿F(xiàn)不同的應(yīng)用場(chǎng)景之間的全域化證明。[30]

因此，數(shù)字資產(chǎn)是“重新部落化”的重要連接手段，是一種新的社會(huì)連接，它已然超越趣緣關(guān)系，由源代碼幫助數(shù)字居民完成資產(chǎn)的流通與共享，形成虛擬身份的構(gòu)建與感知，進(jìn)而完成虛擬世界的“虛擬社會(huì)化”進(jìn)程。當(dāng)這種連接開(kāi)始落地，人與社會(huì)之間的壁壘開(kāi)始打破，認(rèn)知信任開(kāi)始強(qiáng)化，人們?cè)谛聝r(jià)值交換體系中真正實(shí)現(xiàn)對(duì)等。數(shù)字資產(chǎn)作為一種非實(shí)體化的虛擬形態(tài)參與到未來(lái)媒介的實(shí)踐之中，其屬性從原有的信息互聯(lián)變?yōu)閮r(jià)值共享，是元宇宙發(fā)展的新經(jīng)濟(jì)體制構(gòu)建的關(guān)鍵入口之一。

(二)個(gè)體主體性的實(shí)現(xiàn)：數(shù)字虛擬人拓展人類生活實(shí)踐自由度

元宇宙世界更強(qiáng)調(diào)的是整體感官的回歸，是依托于數(shù)字媒介技術(shù)而達(dá)到傳播的極大賦權(quán)，在數(shù)字軀體的驅(qū)動(dòng)之下為麥克盧漢的“重返部落化”概念提供了更徹底的實(shí)踐闡釋，其也一定映射著某些真實(shí)生活場(chǎng)景的人的行為。作為一個(gè)全新的數(shù)字文明的未來(lái)愿景，元宇宙能夠開(kāi)啟全新的時(shí)代，人則是這個(gè)新時(shí)代中不可或缺的重要因素。而數(shù)字虛擬人的出現(xiàn)，拓展了人類實(shí)踐自由度，一定程度上來(lái)說(shuō)，其已然成為元宇宙的入口。從元宇宙具身傳播的視角看，數(shù)字虛擬人具有面對(duì)面交流和跨越時(shí)空社交的優(yōu)勢(shì)，將傳統(tǒng)傳播特征與數(shù)字傳播特征進(jìn)行有機(jī)整合，一方面數(shù)字虛擬人整合了感官互動(dòng)，另一方面彌合了技術(shù)之間的鴻溝，這更符合“重新部落化”的顯著特征。[31]

數(shù)字虛擬人是建立在聚合變化的基礎(chǔ)上對(duì)人的身體進(jìn)行再次構(gòu)造，并由此實(shí)現(xiàn)與世界萬(wàn)物的互聯(lián)互通。數(shù)字虛擬人具有三大屬性，即存在、感知和交往。從存在屬性來(lái)看，數(shù)字虛擬人同現(xiàn)實(shí)人類一樣，具有基本的社會(huì)化形態(tài)，有肢體也有靈魂。從感知屬性上來(lái)看，通過(guò)CG和深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)渲染實(shí)現(xiàn)數(shù)字虛擬人的創(chuàng)作與協(xié)同，其可以感知環(huán)境、感知情緒、感知社會(huì)。從交往屬性來(lái)看，數(shù)字虛擬人的核心就是能夠像真人一樣交流、歌唱，有情緒，也會(huì)創(chuàng)作。

因此，數(shù)字虛擬人是“重新部落化”的重要入口，是以人為本的未來(lái)媒介，在社會(huì)深度媒介化的進(jìn)程中，在“重新部落化”的場(chǎng)景中，數(shù)字虛擬人對(duì)于人個(gè)體主體性的實(shí)現(xiàn)具有雙向作用。一方面，透過(guò)數(shù)字虛擬人的連接，可以重新整合和互聯(lián)各次元；另一方面，人可以借助于數(shù)字虛擬人來(lái)實(shí)現(xiàn)自我進(jìn)化，來(lái)擴(kuò)張人的實(shí)踐半徑，組織成一種新的實(shí)踐的時(shí)間和空間。

(三)部落共同體的契約關(guān)系：社會(huì)新的文明形態(tài)的落地達(dá)成

麥克盧漢用“地球村”來(lái)形容現(xiàn)在的媒介社會(huì)，新興的感知模式和新興的數(shù)字技術(shù)為人類社會(huì)帶來(lái)了更加融洽的社會(huì)環(huán)境，這進(jìn)一步消除了地域與文化的限制。[32]同時(shí)，“重新部落化”還有一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是每個(gè)“部落”都有屬于自己的文化、內(nèi)涵以及符號(hào)，而以元宇宙為代表的新媒介帶來(lái)的“部落”勢(shì)必會(huì)帶來(lái)社會(huì)新的文明形態(tài)。

回顧每一次科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們認(rèn)知世界的水平都達(dá)到新的高度，改造世界的能力實(shí)現(xiàn)新的飛躍，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人類文明上升到新的層次。元宇宙媒介時(shí)代的重新部落化已不再僅僅是對(duì)于人感知系統(tǒng)的重新整合，更是對(duì)部落化的重新定義和全面超越，社會(huì)新的文明形態(tài)將由此落地達(dá)成。若把當(dāng)下視作數(shù)字文明的初級(jí)階段，那么元宇宙時(shí)代將是數(shù)字文明的高級(jí)階段。我們不能簡(jiǎn)單地將元宇宙時(shí)代下的數(shù)字技術(shù)革命看作一次工業(yè)革命或技術(shù)革命，它實(shí)質(zhì)是對(duì)農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的迭代，也是一次社會(huì)文明形態(tài)的升級(jí)。

其實(shí)，無(wú)論是數(shù)字資產(chǎn)、數(shù)字虛擬人，還是當(dāng)前的智能媒體技術(shù)，都只是數(shù)字文明的開(kāi)始。按照社會(huì)動(dòng)力學(xué)的邏輯，新的文明形態(tài)落地之后，必將打破人的單向度，重構(gòu)人類的多向度。元宇宙帶來(lái)了新的智能虛擬世界，現(xiàn)實(shí)世界和智能的虛擬世界互通共生，在進(jìn)入元宇宙這一高級(jí)階段的數(shù)字文明之后，高度智能的數(shù)字文明將成為人類社會(huì)文明的新入口。

綜上，元宇宙滿足了我們對(duì)未來(lái)媒介嬗變邏輯的想象，它雖然還是一個(gè)“待落地”的過(guò)程，但其代表的媒介發(fā)展方向或許能彌補(bǔ)電子媒介時(shí)代的機(jī)械“部落化”特征。從媒介演進(jìn)機(jī)制來(lái)看，我們還需著眼那些能讓元宇宙越過(guò)技術(shù)泡沫破裂低谷的社會(huì)性條件及個(gè)體能動(dòng)性實(shí)踐，把握住元宇宙帶來(lái)的媒介革新和社會(huì)變革，緊抓元宇宙時(shí)代媒介價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵入口，這才是我們面向未來(lái)傳播的著眼點(diǎn)和著力處。[33]