李麗華

（云南民族大學(xué)云南省民族研究所/民族學(xué)與歷史學(xué)學(xué)院，云南 昆明 650500）

一、基督教的傳入

景頗族主要分布于云南省德宏傣族景頗族自治州（以下簡(jiǎn)稱(chēng)德宏州）的五個(gè)縣市，緬甸北部的克欽邦、印度的阿薩姆地區(qū)與泰國(guó)的清萊府，總?cè)丝诖蠹s有200 萬(wàn)，中國(guó)境內(nèi)的景頗族大約有15 萬(wàn)，景頗族有景頗、載瓦、勒期、浪速與波羅五個(gè)支系。景頗族擁有復(fù)雜的歷史，多居住山地，自身比較封閉同時(shí)又與其他民族文化交融的跨境民族。景頗族居住人口較多的德宏州，是一個(gè)民族多元、文化多元、宗教多元的少數(shù)民族聚居地，德宏有傣族、景頗族、傈僳族、阿昌族5 個(gè)世居跨境少數(shù)民族，同時(shí)也擁有南傳佛教、漢傳佛教、基督教、天主教等宗教。景頗族是德宏州基督教的主要信仰群體。

基督教傳入中國(guó)境內(nèi)后，開(kāi)始迅速在景頗族群體內(nèi)活躍、發(fā)展與適應(yīng)，信教群眾逐年增長(zhǎng)。在開(kāi)始時(shí)，許多以前遷徙緬甸境內(nèi)的天主教徒返回德宏，在抵邊村寨中開(kāi)展一系列的信教活動(dòng)。1988年，德宏州及瑞麗等縣有關(guān)部門(mén)在信教群眾中宣布“基督教愛(ài)國(guó)會(huì)是合法的宗教組織”，群眾的信仰受到尊重并且受法律保護(hù)，信教群眾被允許從事正常且安全的宗教活動(dòng)。20世紀(jì)80年代初，我國(guó)宗教信仰自由政策得到恢復(fù)，德宏部分地區(qū)基督教發(fā)展迅速，基督教主要在景頗族及傈僳族中傳播，且景頗族信仰基督教的群體較多。在這之后，教會(huì)發(fā)展開(kāi)始轉(zhuǎn)入慣行發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

基督教在景頗族群體中大范圍傳播，在景頗族群體間開(kāi)始盛行兩種不同的信仰。堅(jiān)守之前傳統(tǒng)的原始宗教以及信仰基督教。不止普通民眾開(kāi)始信仰基督教，就連之前在景頗族中具有較高地位的一部分山官及董薩，也有開(kāi)始信仰基督教的。之前在景頗族中所說(shuō)的“景頗族村寨中沒(méi)有董薩是不行的”的說(shuō)法也在逐漸瓦解，一部分人開(kāi)始接受與原來(lái)本民族文化完全不同的文化。

二、基督教的民族化、本土化

基督教的民族化、本土化，是不斷與當(dāng)?shù)氐娜宋?、環(huán)境不斷適應(yīng)的一個(gè)過(guò)程。所謂基督教民族化是指“基督教在少數(shù)民族社會(huì)的傳播過(guò)程中,它必須根據(jù)少數(shù)民族的實(shí)際生活處境,他們的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣,以他們能夠理解的方式傳播,并且使基督教與他們的社會(huì)處境相一致,成為與他們的生活和文化相適應(yīng)的一個(gè)組成部分?！?/p>

基督教的民族化、本土化主要表現(xiàn)在：首先，結(jié)合當(dāng)前信仰群體的情況，產(chǎn)生新的教義教理。如在教會(huì)上團(tuán)結(jié)，教會(huì)的一切活動(dòng)要遵守執(zhí)行；所有人要互相尊重；不吸毒、禁止喝酒、酗酒、不能講臟話(huà)、尊重他人；要積極邀約自己的親朋好友進(jìn)入教堂做禮拜及參加活動(dòng)，在自己家里，吃飯、睡覺(jué)、起床都要禱告等等。這些都是在基于圣經(jīng)的基礎(chǔ)上結(jié)合景頗族的生活方式闡述出來(lái)的。其次，景頗族的傳統(tǒng)節(jié)日與基督教的節(jié)慶活動(dòng)相結(jié)合。例如，景頗族的新谷感恩節(jié)，是景頗族新米節(jié)與基督教的感恩節(jié)相結(jié)合的一個(gè)節(jié)日。新谷感恩節(jié)就是在稻谷成熟時(shí)，大家會(huì)聚在一起，共同慶祝豐收，只是加入了基督教的牧師及神職人員的講圣經(jīng)、禱告、唱贊美詩(shī)的環(huán)節(jié)。最后，景頗族婚禮的相關(guān)儀式也發(fā)生了變化，信仰基督教的景頗族在按照本民族相關(guān)習(xí)俗舉行婚禮的同時(shí)，將牧師取代了董薩舉行一部分的相關(guān)儀式。把景頗族婚俗中一些較為復(fù)雜的祭祀的禮儀過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)檩^為輕松簡(jiǎn)單的敬拜以及禱告。

基督教在民族化、本土化的過(guò)程中，一方面保持著景頗族自身的民族特色的同時(shí)，也加入了屬于基督教的自身的文化意義，這是文化互動(dòng)及宗教整合的必然。同時(shí)信仰基督教使之前自身不具有約束力的人有了教規(guī)的約束，在教規(guī)的約束下生活也朝著較好的方向發(fā)展。

三、基督教傳入帶來(lái)的影響

民族文化是一個(gè)民族體現(xiàn)自身民族特點(diǎn)的物質(zhì)與精神財(cái)富的綜合。中華民族由56 個(gè)民族組成，每個(gè)民族在發(fā)展過(guò)程中形成了有自身民族特色的文化，并以宗教、藝術(shù)、文學(xué)、民俗等形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。民族文化認(rèn)同是社會(huì)群體意識(shí)的集中反映，是在保持著自身民族特色的同時(shí)，通過(guò)民族文化認(rèn)同在思想上與國(guó)家意識(shí)保持一致，從而形成強(qiáng)大的民族凝聚力與向心力?；浇痰膫魅耄瑢?duì)景頗族的文化、生活等帶來(lái)了較大的變化及影響。

首先，景頗族原始宗教是以萬(wàn)物有靈為核心的信仰，董薩是溝通人與鬼魂的中間媒介?；浇痰膫魅胍约鞍l(fā)展，給董薩的社會(huì)地位以及很大一部分景頗族的傳統(tǒng)歷史、文化帶來(lái)了沖擊。董薩在基督教沒(méi)有傳入之前在景頗族中有重要的社會(huì)地位，董薩是景頗族傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)生活中的問(wèn)卜者和祭師,他們往往是“本民族最有學(xué)問(wèn)的人。在沒(méi)有文字記載的情況下,本民族的許文化歷史通過(guò)董薩的記憶被保存下來(lái),因此董薩(特別是大董薩) 受到群眾的尊敬”,同時(shí)董薩還是 “本民族文化、歷史傳說(shuō)的繼承、保存和宣傳者,對(duì)于下一代負(fù)有傳授文化歷史的責(zé)任?！被浇痰膫魅耄翈煹脑龆?，信仰基督教的群眾不再需要董薩，董薩的社會(huì)地位下降，這就自然意味著景頗族傳統(tǒng)文化發(fā)展遭受困境，負(fù)責(zé)宣傳、繼承景頗族傳統(tǒng)歷史文化的董薩的減少，將會(huì)使景頗族傳統(tǒng)文化在發(fā)展中逐漸面臨失傳、后繼無(wú)人的景象，景頗族民族傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展歷史及景頗族的民族性將會(huì)徹底消失。

其次，景頗族是一個(gè)中緬跨境民族，基督教的傳入導(dǎo)致中緬邊境景頗族國(guó)界線意識(shí)淺薄，國(guó)家認(rèn)同、文化認(rèn)同弱化。景頗族的基督教最初是從緬甸傳入，緬甸的克欽邦與境內(nèi)的景頗族同源同族，在接受基督教教義教理時(shí)也不免會(huì)有受境外不法分子蠱惑的風(fēng)險(xiǎn)，再加上景頗族本身就是山地民族，經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展較低，文化水平發(fā)展與其他民族相比也比較弱，身份及地處邊境加上發(fā)揮基督教的精神聯(lián)結(jié)作用，使得境內(nèi)的景頗族與緬甸克欽邦的國(guó)家界限逐漸開(kāi)始淡化，對(duì)自身身份認(rèn)同產(chǎn)生困惑，區(qū)域認(rèn)同增強(qiáng)，國(guó)家與文化認(rèn)同弱化。

最后，基督教的傳人，再給景頗族傳統(tǒng)歷史文化帶來(lái)沖擊、造成國(guó)家界限模糊及文化認(rèn)同弱化這些不好的結(jié)果時(shí)，也帶來(lái)了一些較好的變化。基督教教義教理所倡導(dǎo)的團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互幫互助，增強(qiáng)了景頗族的凝聚力。還有一些規(guī)定也對(duì)原來(lái)干壞事、吸毒、酗酒的人有了約束作用，使得人們更加約束自己，生活變得更加積極及正能量。

四、總結(jié)

基督教在景頗族的傳播、發(fā)展，教義教理在帶來(lái)一些約束作用的好處的同時(shí)，最主要的還是帶來(lái)一些負(fù)面的影響。不同文化的碰撞交流，導(dǎo)致景頗族傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，民族傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不清，出現(xiàn)模糊化現(xiàn)象。國(guó)家認(rèn)同及文化認(rèn)同弱化，導(dǎo)致一系列問(wèn)題出現(xiàn)。云南是一個(gè)少數(shù)民族眾多的邊疆地區(qū),民族與宗教和諧發(fā)展才能促進(jìn)我國(guó)的邊疆和諧穩(wěn)定繁榮發(fā)展。因此,在加快基督教民族化、本土化的同時(shí)，還要使公民具有保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的意識(shí)，做到積極繼承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)少數(shù)民族文化認(rèn)同的凝聚力非常重要。