熊甜芳

（德宏師范高等?？茖W(xué)校人文學(xué)院，云南 德宏 678400）

司馬承禎（646—735），字子微，法號(hào)道隱。自號(hào)白云子，溫縣人（今屬河南溫縣），是盛唐著名的道教思想家。司馬承禎自少聰慧，后篤學(xué)好道，無心仕途。得受嵩山道士潘師正上清經(jīng)法及符箓、辟谷、導(dǎo)引、服餌諸術(shù)。后遍游天下名山，隱居天臺(tái)山玉霄峰，在多年的修道過程中，他形成了自己獨(dú)特的一套內(nèi)外相結(jié)合的道教煉養(yǎng)術(shù)。為道教煉養(yǎng)術(shù)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，是道教煉養(yǎng)術(shù)發(fā)展過程中承上啟下的重要人物?！斗饩x論》是司馬承禎道教煉養(yǎng)思想里重要的一個(gè)內(nèi)容，對(duì)傳統(tǒng)方術(shù)繼承與發(fā)展的重要體現(xiàn)。

一、“元?dú)狻迸c“五牙”理論是《服氣精義論》的基本思想

早在四五千年前，我國(guó)古人就認(rèn)識(shí)到了呼吸與生命的密切關(guān)系，正所謂“人之欷吸出入之氣”[1]。進(jìn)而產(chǎn)生了大量通過呼吸鍛煉，來達(dá)到強(qiáng)壯身體目標(biāo)的養(yǎng)生之術(shù)。道教認(rèn)為元?dú)鉃槿f物生氣之源，故得元?dú)鈩t生，失元?dú)鈩t死。早期道教繼承了服氣這種養(yǎng)生方術(shù)及其思想，形成了服氣、胎息等多種呼吸術(shù)以為內(nèi)修之術(shù)。服氣，即吸收天地之生氣。胎息，即練氣如在胞胎之中，能不以鼻口噓吸。[2]在養(yǎng)生術(shù)轉(zhuǎn)向煉養(yǎng)術(shù)的過程中，道士們將中國(guó)古代的氣哲學(xué)理論、養(yǎng)生方術(shù)和醫(yī)學(xué)相結(jié)合。從而，形成了道教煉養(yǎng)思想中獨(dú)特的服元?dú)馑枷牒头宸健霸蒲馈钡睦碚?。此二者，是司馬承禎《服氣精義論》的理論基礎(chǔ)。

所謂元?dú)饩褪翘摎?，它不同于我們的呼吸之氣或者自然之氣等有形質(zhì)之氣。而是作為一種世界本源之物，即“萬物皆由它構(gòu)成，開始由它產(chǎn)生，最后又化為它”[3]，這樣一種觀念上的世界本源之氣。在司馬承禎的煉養(yǎng)思想認(rèn)為，氣的內(nèi)涵可以分為三個(gè)層次：一是化生萬物之氣，相當(dāng)于宇宙論中作為萬物的始基的元?dú)狻６侨梭w內(nèi)的元?dú)?。人稟得元?dú)舛w內(nèi)就先天存有元?dú)?。三是天地精華之氣。如五行之氣、日精、月精、天氣、地氣等等。如果能善加利用這些氣，就能大大增補(bǔ)人體內(nèi)的元?dú)狻?/p>

在道教看來，元?dú)饩褪恰暗馈边@個(gè)虛無之體的表現(xiàn)和體用，即“夫氣者，道之幾微也。幾而動(dòng)之，微而用之，乃生一?！盵4]，可見氣是道的幾微狀態(tài)，也就是道。而“一”是從數(shù)字的角度出發(fā)，表現(xiàn)了“道”的唯一獨(dú)特性，如《云笈七簽元?dú)庹摗氛f“‘一’者。真正至元純陽(yáng)一氣，與大道同心，與自然同性”[5]?！暗馈?、“氣”、“一”這三個(gè)觀念，共同構(gòu)成一個(gè)三位一體的“道”的整體。天地萬物都自這個(gè)整體中生發(fā)出來，人也不例外。由此而產(chǎn)生了中國(guó)文化中最根本的觀念，即“天人合一”的觀念?！疤烊撕弦弧保刺烊讼嗪嫌跉?、相合于道，則天人同質(zhì)、天人同構(gòu)、天人互滲。這些觀念的運(yùn)用，形成了道教煉養(yǎng)術(shù)中基本的元?dú)饫碚?，即：人的生命是元?dú)獾漠a(chǎn)物“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死”[6]。所以道教煉養(yǎng)術(shù)所追求的長(zhǎng)生久視，正是從這種元?dú)馑枷氤霭l(fā)，追求服元?dú)馀c天地相合一。正如葛洪《抱樸子.至理》說：“人在氣中，氣在人中，自天地至于萬物，無不須氣以生者”[7]；陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中說：“食元?dú)庹?，地不能埋，天不能殺”[8]，正是這種服氣煉養(yǎng)思想的體現(xiàn)。

在元?dú)庹f、“天人合一”說的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展，借用古代陰陽(yáng)五行說，就形成了服五牙的理論。我國(guó)古代的先哲們?cè)诒孀C認(rèn)識(shí)世界時(shí)，從樸素的唯物主義出發(fā)，創(chuàng)立了“陰陽(yáng)五行說”。所謂五行，也叫“五運(yùn)”，《尚書洪范》有云“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰爰稼穡。潤(rùn)下做咸，炎上做苦，曲直作酸，從革做辛，稼穡做甘?！盵9]。五行之說，即世界萬物由五種相生相克的基本元素為基礎(chǔ)所組成。這種學(xué)說的特點(diǎn)在于：世界萬物具在五行中，又都具有五行的性質(zhì)。由此，道教煉養(yǎng)家們認(rèn)為：水象征北方，在人則為腎，在氣為黑氣；火象征南方，在人為心，在氣為赤氣；木象征東方，在人為肝，在氣為青氣；金象征西方，在人為肺，在氣為白氣；土象征中央，在人為脾胃，在氣為黃氣。所謂服“五牙”，指的正是服食這五種和人體內(nèi)重要臟器相對(duì)應(yīng)的五方之元?dú)?。司馬承禎認(rèn)為“形之所全者，本于臟腑也，神之所安者，質(zhì)于精氣也。雖稟形于五神，已具其象，而體衰氣耗，乃至凋敗，故須納云牙而溉液，吸霞景以孕靈，榮衛(wèi)保其純和，容貌駐其朽謝?！盵10]故指出：“凡服氣皆先行五牙以通五臟，然后依常法又佳”，“凡服五牙之氣者，皆宜思人其臟，使其液宣通，各依所主，既可以周流形體，亦可以攻療疾病”。

二、《服氣精義論》中的服氣煉養(yǎng)之法

司馬承禎在《服氣精義論》指出：“夫氣者，胎之元也，形之本也。胎既誕矣，而元精已散，形既動(dòng)矣，而本質(zhì)漸弊。是故須納氣以凝精，保氣以煉形。精滿而神全，形休而命延?！盵11]肯定了服元?dú)庠跓掟B(yǎng)過程中的重要性。即人是由元?dú)鈽?gòu)胎而成，人的生命過程就是元?dú)獠粩鄵p失的過程。因此，他指出煉養(yǎng)、修道者必須進(jìn)行服氣修煉，氣能使人的生命固存。這是所以要服氣的根本原因。服氣養(yǎng)生是司馬承禎煉養(yǎng)方法的重要組成部分，所以，他在廣覽服氣諸經(jīng)基礎(chǔ)上，“纂類篇目，詳精源流”[12]，而后結(jié)合自身的實(shí)踐過程寫出了《服氣精義論》。

每以清旦密咒曰：經(jīng)文不言面向，當(dāng)宜面向其方，平坐握固閉目，叩齒三通，而咒中央向四維。東方青牙，服食青牙，飲以朝華，祝訖，舌料上齒表，舐唇漱口，滿而咽之三。南方朱丹，服食朱丹，飲以丹池，祝訖，舌料下齒表，舐唇漱口，滿而咽之三。中央戊己昂，昂，太山服食精氣，飲以醴泉，祝訖，舌料上玄膺，取玉水舐唇漱口，滿而咽之三。西方明石，服食明石，飲以靈液，祝訖，舌料上齒內(nèi)，舐唇漱口，滿而咽之三。北方玄滋，服食玄滋，飲以玉飴，祝訖，舌料齒下內(nèi)，舐唇漱口，滿而咽之三。都數(shù)已畢，納氣極而徐徐放之，令五過，以上真道畢矣。意調(diào)諸方，亦宜納氣而依其數(shù)。即東方九、南方三、中央十二、西方七、北方五。 ”[13]

最終，引導(dǎo)氣流各自歸入所主的肝、心、肺、腎、脾等五臟。在服五牙的同時(shí)，他指出還要施行吞符咒、服藥、齋戒、導(dǎo)引等術(shù)。其目的和服五牙是相似的，即“使臟腑宣通，肢體安和” 。

在文中他認(rèn)為，服氣最合適的季節(jié)是春秋兩季。在天氣晴朗的時(shí)候，先吞食符咒，解發(fā)梳頭數(shù)百下，散發(fā)于后，衣帶須寬松，而后開窗面向東方的密室中進(jìn)行，燒香、澄心定思，扣齒導(dǎo)引，安坐定息后，臥于西首。服氣時(shí)所臥之床須溫寒適當(dāng)，以暖為佳。腰腳以下尤其要暖和。且枕頭和背部相平，使頭頸與身體相平，雙手固握離身三寸，兩腳分開五寸。然后調(diào)勻呼吸。

開始服氣之初，需幻想將東方初曜之氣，與太陽(yáng)照耀之二者相結(jié)合的光輝燦爛景象引到面前，然后以鼻微微引吸，遂咽之。咽之三后，將氣引入肺中，而后微微張口，徐徐吐氣。此時(shí)，感覺氣息自然柔細(xì)而至肺中滿時(shí)則停咽、閉氣。將存于肺中之氣緩緩隨兩肩入臂、至手，握中入存，下入于胃而至兩腎中，再隨大腿至兩腳心中。直至感覺皮肉之間如蟲行般為度。所服之氣如直存入腹，不先向四肢，便會(huì)導(dǎo)致四肢逆冷，五臟壅滯，故必須先入四肢，以手足潤(rùn)溫調(diào)暢為度。而后，直接將氣引入大腸和小腸之中，以明轉(zhuǎn)通流臍下為度，直至腸中充盈飽滿而止。最后，豎兩膝，急握固，閉氣鼓腹九度?！肮闹腥源嫫錃猓⑷胫T體，閉欲極，徐徐吐之。”服氣完成后，“舒腳以手摩面，將胸心而下，數(shù)十度，并摩腹繞臍手?jǐn)?shù)十度。展腳趾向上，反偃數(shù)度，乃放手縱體，忘心遺形?！?良久，待氣息關(guān)節(jié)調(diào)平方可起身。

從以上方法可以看出，司馬承禎的這一套服氣方法，是由存想、呼吸服氣與導(dǎo)引術(shù)相結(jié)合而產(chǎn)生的，其方法十分簡(jiǎn)單易行。

在導(dǎo)引氣流時(shí)司馬承禎特別強(qiáng)調(diào)說：“凡服氣必令停于肺，入于胃，置于腎” 。對(duì)此他解釋說：肺是專門的呼吸器官，是諸內(nèi)臟之首。它如華蓋一樣庇護(hù)諸臟，是氣息進(jìn)出身體的專門通道，所以氣息應(yīng)停于肺而后在導(dǎo)引周流于全身。同時(shí)，胃是人體臟腑之海，“五味入于胃，各赴其家，以養(yǎng)五氣” ，是人體消化吸收營(yíng)養(yǎng)的滋養(yǎng)諸臟腑的器官。腎是生氣之源，五臟六腑之本，十二筋脈之根。它們都是生命活動(dòng)的重要器官，所以，要令氣周流于這些器官促進(jìn)其功能。他還指出：“天食人以五氣，五氣入于鼻，藏于心肺，五味入于口，藏于腸胃。味有所藏，以五氣和而生。津液氣液相感，神乃自生”。這些說法，從人體的全身出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)到了人體重要臟腑的生理功能，與臟腑在生命活動(dòng)中的樞機(jī)作用。同時(shí)，他還指出呼吸作為生命動(dòng)力，在煉養(yǎng)活動(dòng)中十分重要，即“呼吸之理，神氣之要。故太上問曰：人命在機(jī)關(guān)？或?qū)υ唬涸诤粑g。太上曰：善哉！可謂為道矣！”

在《服氣精義論》的末尾，介紹了服六戊氣法、服三五七九氣法。所謂服六戊氣法，其實(shí)是由元?dú)庹撆c五行理論發(fā)展出來的五芽、五色、五臟相感應(yīng)的理論，和天人合一理論，在服氣術(shù)上的應(yīng)用?！拔臁北旧頌槲覈?guó)古代計(jì)時(shí)法中，天干的第五位，正處其中所謂“天之中數(shù)五，地之中數(shù)六，而二者為合” 。所以，古人以十天干配比五行“戊”屬土，在方位上屬于中央。因此，服六戊氣法，就是在戊時(shí)天地中和之氣旺盛時(shí)服氣。其方法是“甲子旬，起向辰地，舌料上下齒，取津液，周旋三至而一咽，止。次向寅，次向子，次向戌，次向申，次向午。又法起甲子日，竟一旬，常向戊辰咽氣，甲戌日則向戊寅余旬依此為之”。司馬承禎認(rèn)為，在戊時(shí)服氣“以戊氣入于脾，為食稟之本固” ，有強(qiáng)健脾胃，補(bǔ)中益氣之功。

服三五七九氣法，則是一種呼吸鍛煉之術(shù)。其方法是“徐徐以鼻微引氣，納之三，以口一吐死氣。久久便三氣，次后引五氣，以口一吐死氣。久久便五氣，次引七氣，以口一吐死氣。久久便七氣，次引九氣，以口一吐死氣。久久便九氣，因三五七九而并引之以鼻。二十四氣納之，以口一吐死氣，久久便二十四氣咽逆報(bào)之法。因從九數(shù)下到三，復(fù)順引之咽可九九八十一咽氣，而一吐之以為節(jié)也。此法以入氣多吐氣少為妙。若不作此限數(shù)，漸增入則闕于常數(shù)耳。死氣者，是四時(shí)五行休死之氣。存而吐之，自馀節(jié)度，仍依常法?！?此法，以呼吸柔和，吸生氣吐死氣，多吸少吐為原則。在實(shí)踐上，遵循三五七九到二十四、九九八十一的漸進(jìn)法則，是胎息術(shù)的一種變式。

最后，他針對(duì)服氣中同時(shí)進(jìn)行辟谷術(shù)修煉，出現(xiàn)的一些生理狀況做了說明。他指出服氣斷谷之初，會(huì)出現(xiàn)各種不適的癥狀，是因?yàn)椤耙亚摆A弱之侯，乃是專氣初服所致。”所以，只要堅(jiān)持修煉便能“正氣皆至，其效極昌” 。

三、司馬承禎煉養(yǎng)思想體系

縱觀《服氣精義論》一書，其以元炁思想、陰陽(yáng)五行理論為理論基礎(chǔ)。 同時(shí)，在吸收醫(yī)家生理知識(shí)和道教服氣煉養(yǎng)眾術(shù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合導(dǎo)引、存思外景、內(nèi)視等術(shù)，形成了一套完整的服氣煉養(yǎng)方法。在綜合各派理論的基礎(chǔ)上，注重精神對(duì)氣的調(diào)節(jié)和統(tǒng)率作用，以及“氣”的鍛煉，形成了一套更注重實(shí)踐效益的不同于傳統(tǒng)道教的養(yǎng)身方法，給后世道教以極大的影響。這也是其服氣論的“精義”所在。同時(shí)，還將“氣”與“道”進(jìn)一步的聯(lián)系起來，認(rèn)為“夫氣者，道之幾微也”，氣不僅是萬物的起始和基礎(chǔ)，還成為了人體先天稟得的元?dú)?，因此，人體之元?dú)馀c天地精華之氣同源，因此可以通過服天地精華之氣來補(bǔ)充體內(nèi)的元?dú)?。體現(xiàn)出他在道本元?dú)庹撨@一理論模中，把氣的物質(zhì)性以及能動(dòng)性相互區(qū)別開來的生命起源和發(fā)展的學(xué)說。其意義在于，不僅構(gòu)成了司馬承禎煉養(yǎng)思想體系的重要基礎(chǔ)，深化了道教服氣煉養(yǎng)理論，同時(shí)也推動(dòng)了道教養(yǎng)生思想的發(fā)展。