任靜

（太原科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030024）

習(xí)近平總書(shū)記在關(guān)于人民“美好生活”的重要論述中指出：“我們的人民熱愛(ài)生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好?！辈⒍啻沃赋觯骸叭嗣駥?duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵1]生態(tài)環(huán)境是人類生產(chǎn)和生活的基本條件。實(shí)現(xiàn)人民向往的美好生活，必須要處理好社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境這對(duì)矛盾。我們黨站在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略全局的高度，在探索人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題上不斷提出創(chuàng)新性觀點(diǎn)和論斷。同時(shí)也在國(guó)際社會(huì)積極倡導(dǎo)構(gòu)建人與自然生命共同體，彰顯了對(duì)全球環(huán)境治理的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。我們黨要帶領(lǐng)人民順利實(shí)現(xiàn)“美好生活”，必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖，貫徹新發(fā)展理念，處理好人與自然的關(guān)系，厘清美好生活與生態(tài)文明的價(jià)值關(guān)聯(lián)，堅(jiān)決走生態(tài)優(yōu)先、綠色低碳的發(fā)展道路，以積極的態(tài)度促進(jìn)綠色消費(fèi)、開(kāi)展全民綠色行動(dòng)、健全生態(tài)法治體系、發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，這對(duì)新時(shí)代實(shí)現(xiàn)人民美好生活具有重要的意義。

一、生態(tài)文明與美好生活的理論邏輯

（一）生態(tài)文明是美好生活的自然前提

經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放40 多年的發(fā)展，我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平飛速躍升。隨著生活水平的顯著提高，人民對(duì)美好生活提出了更高質(zhì)量的要求，不僅需要在吃穿等物質(zhì)生活方面體現(xiàn)出來(lái)，還需要“天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園”[2]。所以，生態(tài)文明建設(shè)已成為新時(shí)代下開(kāi)啟美好生活的關(guān)鍵“鑰匙”。習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)：“既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵3]因此，將實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)和人民追求的幸福生活辯證統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的期盼，是民心所向、時(shí)代大勢(shì)，更是邁向新時(shí)代的必然選擇。

生態(tài)文明是繼工業(yè)文明之后提出的另一種人類文明社會(huì)形態(tài)，人民對(duì)美好生活的追求就蘊(yùn)含和寄托在其中。長(zhǎng)期以來(lái)，以大規(guī)模機(jī)械化生產(chǎn)為特征的工業(yè)文明主導(dǎo)著人類社會(huì)的發(fā)展，這是迄今為止最具活力和創(chuàng)造力的文明，其大規(guī)模生產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)為人類創(chuàng)造了前所未有的巨額物質(zhì)財(cái)富，但工業(yè)文明的快速發(fā)展也帶來(lái)了其自身日益嚴(yán)重的副產(chǎn)品和后遺癥，即地球資源的迅速枯竭和對(duì)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重污染。馬克思指出，在原始文明和農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人類敬畏并順從于大自然，“人們就像牲畜一樣懾服于自然界”[4]。進(jìn)入資本主義大工業(yè)時(shí)代，資本主義社會(huì)的各種矛盾愈來(lái)愈凸顯出來(lái)，其根本原因是資本主義生產(chǎn)方式破壞了人與大自然之間的友好關(guān)系，從而形成了人與自然的二元對(duì)立，人對(duì)大自然的霸權(quán)式掠奪遭到了整個(gè)生態(tài)自然界的反噬，使整個(gè)資本主義社會(huì)陷入“生態(tài)危機(jī)”和其他各種危機(jī)中，使人民對(duì)美好生活的向往成為夢(mèng)幻泡影。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)這一原理進(jìn)行創(chuàng)新并進(jìn)一步指出：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系。”[5]必須達(dá)到人與自然和諧共存，才能有望實(shí)現(xiàn)社會(huì)的美好生活，“殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式走到了盡頭”[6]。

（二）生態(tài)文明建設(shè)績(jī)效制約甚至決定著美好生活的實(shí)現(xiàn)程度

什么被稱為是美好生活？在《漢語(yǔ)詞典》中，“美好”是“在各方面都使人喜歡；極好”。在中國(guó)古人看來(lái)“美好生活”是一種“大同社會(huì)”，這是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中人類社會(huì)最高級(jí)最理想的階段。在 “大同社會(huì)”里，天下為公、選賢與能、講信修睦，一切都達(dá)于至境。在古希臘，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“美好生活”就是對(duì)智慧生活的追求，亞里士多德認(rèn)為“美好生活”不僅需要外在的善，而且要以自身為目的達(dá)到最高的善，這才是人們所追求的幸福。在近代，空想社會(huì)主義者曾把“美好生活”描繪為“烏托邦”。在馬克思看來(lái)“美好生活”就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，是對(duì)共產(chǎn)主義的向往?？v觀人類認(rèn)識(shí)歷史變遷，“美好生活” 就是人們希望達(dá)到的一種理想的生活狀態(tài)，是人類發(fā)展的根本追求目標(biāo)。

回瞻歷史，可以發(fā)現(xiàn)雖然不同時(shí)代不同國(guó)籍不同的人對(duì)美好生活有著不一樣的定義，但他們心目中的美好生活是一個(gè)整體的狀態(tài)，包括物質(zhì)、精神、生態(tài)等多個(gè)方面，而不是單一的。馬克思指出我們每個(gè)人的“全面發(fā)展”包括其社會(huì)關(guān)系的全面建設(shè)發(fā)展、價(jià)值的全面發(fā)展、個(gè)性的解放及其各個(gè)角度的發(fā)展等多方面的思想文化內(nèi)涵，人的自由全面的發(fā)展被看作是共產(chǎn)主義社會(huì)最基本特征，也是我們黨最終追求的目標(biāo)，而新時(shí)代中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往是我們黨所要達(dá)到的一個(gè)階段性目標(biāo)，同時(shí)也是對(duì)人的自由而全面發(fā)展的具體描繪。習(xí)近平總書(shū)記多次點(diǎn)明：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵1]這是我們黨在新時(shí)代的大背景下對(duì)人民做出的莊嚴(yán)承諾。履行這一承諾，帶領(lǐng)人民一步步走向美好的生活，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，是中國(guó)共產(chǎn)黨的神圣使命。

生態(tài)文明作為一種協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的新型發(fā)展模式，本質(zhì)上是人們對(duì)美好生活的向往與追求，是實(shí)現(xiàn)人民美好幸福生活最根本的一環(huán)。新時(shí)代人們所一心追求的美好生活，不僅僅涵指物質(zhì)上的富裕與精神上的豐富，也包括享受天藍(lán)水碧、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的生態(tài)生活，發(fā)展生態(tài)文明、建設(shè)美好生態(tài)家園是人民對(duì)新時(shí)代美好生活期盼向往的題中之義與應(yīng)然要求，也是黨和政府持續(xù)接力奮斗的堅(jiān)定方向。人作為有血有肉的自然存在物與自然之子，必然離不開(kāi)人與自然的關(guān)系，如何應(yīng)對(duì)處理人與自然的關(guān)系，必然影響和決定著人自身的生存質(zhì)量與生活水準(zhǔn)。適度合理地開(kāi)發(fā)利用自然，充分展現(xiàn)大自然“綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜”之美，構(gòu)建人與自然生態(tài)的和諧互利共生關(guān)系，達(dá)成“人化自然”與“自在自然”的完美統(tǒng)一，這便是美好生活的內(nèi)蘊(yùn)圖景，也是美好生活的主旨意涵。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)績(jī)成效必將影響和決定人民對(duì)美好生活的體驗(yàn)感受，影響和決定美好生活的實(shí)現(xiàn)程度。讓人民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、聞得到花香、記得住鄉(xiāng)愁，把人民對(duì)美好生活的祈愿變成活生生的現(xiàn)實(shí)是我們黨始終如一的初心，我們必須在不改變環(huán)境系統(tǒng)涵容能力的前提下去追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，必須打造系統(tǒng)科學(xué)的生態(tài)安全體系，共建美好生態(tài)家園，助推美麗中國(guó)建設(shè)闊步前進(jìn)。

二、美好生活視域下生態(tài)文明的構(gòu)成要素

從系統(tǒng)論角度看，生態(tài)文明是由各要素構(gòu)成的有機(jī)整體，其構(gòu)成要素主要有：

（一）生態(tài)意識(shí)文明

生態(tài)意識(shí)是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段基于對(duì)自身行為的深刻反思而生發(fā)的一種尋求人與自然秩序和諧的思想或認(rèn)知態(tài)度?；诳沙掷m(xù)發(fā)展理論的生態(tài)文明觀認(rèn)為，生態(tài)意識(shí)文明被劃分為以下三個(gè)方面：一是人與自然和諧共處的生態(tài)自然觀。習(xí)近平生態(tài)文明思想結(jié)合我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的需要，創(chuàng)造性地提出了“人與自然和諧共生”的理念，強(qiáng)調(diào)了自然規(guī)律的客觀存在性，必須在人與自然共同發(fā)展的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)人民的美好生活。二是人類、社會(huì)、自然相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展觀。在新時(shí)代下，必須放棄高耗能的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，考慮生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)效益二者相統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。三是健康、適度的綠色生活觀。習(xí)近平生態(tài)文明思想中綠色理念占有極其重要的地位。習(xí)近平總書(shū)記指出，當(dāng)前我們國(guó)家綠色的機(jī)遇正在不斷擴(kuò)大，必須要走綠色發(fā)展這條道路。當(dāng)前，整個(gè)社會(huì)正在形成崇尚綠色生活風(fēng)尚的社會(huì)氛圍，這種理念使人們的生產(chǎn)方式與思維方式發(fā)生了根本變化，朝著美好生活的方向奮勇前進(jìn)。

人的意識(shí)是其行為的導(dǎo)向者，生態(tài)意識(shí)作為社會(huì)意識(shí)的當(dāng)代表現(xiàn)形式，對(duì)于當(dāng)代人類處理自身與自然的關(guān)系、維護(hù)良好的生態(tài)環(huán)境、建構(gòu)人民的美好生活具有十分重要的意義。創(chuàng)建美好生活，生態(tài)意識(shí)要先行。必須以生態(tài)法治保障生態(tài)意識(shí)的養(yǎng)成，以科學(xué)的常態(tài)化的生態(tài)宣傳為生態(tài)意識(shí)的養(yǎng)成提供輿論引導(dǎo)，以持續(xù)的生態(tài)教育為養(yǎng)成良好的生態(tài)意識(shí)提供心靈啟蒙。只有在先進(jìn)生態(tài)意識(shí)的指引下，人才能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性積極行動(dòng)起來(lái)，投身到創(chuàng)設(shè)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境、共建美好生活的時(shí)代洪流中去。

（二）生態(tài)行為文明

生態(tài)文明不僅是意識(shí)的表現(xiàn)，也是社會(huì)行為的展現(xiàn)。美好生活語(yǔ)境下的生態(tài)文明建設(shè)，人們需要用自身的行動(dòng)踐行文明行為準(zhǔn)則，攜手共建天藍(lán)、水碧、地綠的美麗中國(guó)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，是發(fā)展觀的一場(chǎng)深刻革命?！盵7]知是行之始，行是知之成。知易行難，行勝于言。美好生活的創(chuàng)建，不僅需要至善至美的藍(lán)圖設(shè)計(jì)，更需要行動(dòng)與實(shí)踐。從歸根結(jié)底的意義上講，山青水碧的錦繡家園、幸福和諧的美好生活不是說(shuō)出來(lái)的，也不是想出來(lái)的，而是干出來(lái)的。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我們不能當(dāng)坐而論道的生態(tài)文明清談客，而是要做一個(gè)腳踏實(shí)地的美好生活實(shí)踐家。人們應(yīng)該通過(guò)改變過(guò)去那種奢侈浪費(fèi)的生活方式，呵護(hù)生態(tài)環(huán)境，節(jié)省能源資源、實(shí)現(xiàn)綠色消費(fèi)、開(kāi)展低碳行動(dòng)、分類投放垃圾、杜絕污染發(fā)生、參與管理并監(jiān)督舉報(bào)破壞生態(tài)的行為，大力倡導(dǎo)健康、適度的消費(fèi)行為，固本培元，來(lái)建構(gòu)自己向往的美好生活?！耙_(kāi)展全民綠色行動(dòng)，動(dòng)員全社會(huì)都以實(shí)際行動(dòng)減少能源資源消耗和污染排放，為生態(tài)環(huán)境保護(hù)作出貢獻(xiàn)。”[6]這種“全民綠色行動(dòng)”的生態(tài)行為是對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明生活方式的再思考和超越，有利于人們自身的健康發(fā)展與自然資源的可持續(xù)利用，更好地實(shí)現(xiàn)發(fā)展過(guò)程中的 “代內(nèi)公平”與“代際公平”，讓人民群眾享受到綠色發(fā)展帶來(lái)的美好生活。

（三）生態(tài)制度文明

優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境是人民實(shí)現(xiàn)美好生活的自然前提與必不可少的構(gòu)成要素，它用之不覺(jué)，失之難存。而制度是一種行為規(guī)范，其產(chǎn)生或存在的意義是給社會(huì)提供節(jié)制人們行為的尺度。常言道：“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓?！敝贫燃匆?guī)矩是社會(huì)良好秩序得以形成的基礎(chǔ)保障。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，人民如果要實(shí)現(xiàn)所向往的美好生活，既離不開(kāi)一定的社會(huì)條件，也不能脫離個(gè)人主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮，更要依靠科學(xué)的規(guī)范、配套的系統(tǒng)、有效運(yùn)行的體制來(lái)保駕護(hù)航。生態(tài)文明建設(shè)，是人民奔向美好生活的關(guān)鍵步驟。只有率先實(shí)現(xiàn)生態(tài)制度文明，充分釋放生態(tài)制度體系的活力，讓生態(tài)制度體系成為實(shí)現(xiàn)人民美好生活的“壓艙石”，才能為美好生活提供強(qiáng)有力的法治助力。從“制度”方面來(lái)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的執(zhí)行力，是中國(guó)共產(chǎn)黨嚴(yán)守政治紀(jì)律，實(shí)現(xiàn)人民美好生活堅(jiān)定決心的重要體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要深化生態(tài)文明體制改革，盡快把生態(tài)文明制度的‘四梁八柱’建立起來(lái)，把生態(tài)文明建設(shè)納入制度化、法制化軌道?！盵8]黨的十九大指出，生態(tài)文明建設(shè)需要嚴(yán)格的制度作保障。2018年5 月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上指出，對(duì)需要追責(zé)的情形，要追查到底，不能讓制度規(guī)定被看作“沒(méi)有牙齒的老虎”[8]。顯然，日趨完善的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，是國(guó)家層面的根本制度與基本制度在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的具體化、特色化，目的在于以制度的剛性威力為生態(tài)環(huán)境構(gòu)筑強(qiáng)大的保護(hù)與發(fā)展盾牌防線，把生態(tài)文明的制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為生態(tài)文明建設(shè)的治理績(jī)效和人民邁向更美好生活的進(jìn)步階梯。

（四）生態(tài)產(chǎn)業(yè)文明

在美好生活語(yǔ)境中，推進(jìn)生態(tài)產(chǎn)業(yè)化、建設(shè)生態(tài)產(chǎn)業(yè)文明是其重要一環(huán)和強(qiáng)有力的物質(zhì)保證。所謂生態(tài)產(chǎn)業(yè)化是指按照市場(chǎng)化的標(biāo)準(zhǔn)與要求推進(jìn)生態(tài)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)資源的保值增值，達(dá)成生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的良性互動(dòng)和循環(huán)發(fā)展。如果缺失生態(tài)產(chǎn)業(yè)，在市場(chǎng)化條件下，生態(tài)建設(shè)勢(shì)將舉步維艱、難以為繼，失去發(fā)展的后勁即可持續(xù)性，實(shí)現(xiàn)人民美好生活就成了一句空話。在新時(shí)代，中國(guó)生態(tài)產(chǎn)業(yè)化的重點(diǎn)是按照環(huán)境友好型社會(huì)的要求，走生態(tài)工業(yè)的發(fā)展道路，與生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)服務(wù)業(yè)共同發(fā)展。這種生產(chǎn)方式展現(xiàn)了人與自然、人與社會(huì)的和諧之美，用最少的資源消耗、更低的環(huán)境污染換取更大的經(jīng)濟(jì)效益。習(xí)近平總書(shū)記在第十八屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)中，提到環(huán)境就是生產(chǎn)力，要求我們大力扎實(shí)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)就是美好生活語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明路徑的一種創(chuàng)新，推進(jìn)生態(tài)產(chǎn)業(yè)化，使優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境作為人民“美生活”“好生活”的增長(zhǎng)點(diǎn)、支撐點(diǎn)和動(dòng)力點(diǎn)，進(jìn)而達(dá)到人民群眾對(duì)“美好生活”的要求。

三、美好生活語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的路徑

（一）堅(jiān)持綠色消費(fèi)理念

綠色理念在習(xí)近平生態(tài)文明思想中占有重要地位。觀念是行動(dòng)的先導(dǎo)，人們的綠色消費(fèi)理念在很大程度上決定了美好幸福生活的實(shí)現(xiàn)程度。要形成綠色發(fā)展模式和生活方式，我們首先要堅(jiān)持和倡揚(yáng)綠色消費(fèi)理念。

一方面，堅(jiān)持循環(huán)消費(fèi)理念。循環(huán)消費(fèi)理念是綠色消費(fèi)理念的重要組成部分。循環(huán)消費(fèi)是以消費(fèi)資源的高效利用和消費(fèi)環(huán)境的最少污染為核心，以“消費(fèi)品—消費(fèi)—廢棄物—再生資源—再生產(chǎn)品”循環(huán)流程為特征，以促進(jìn)人與自然的和諧共處為目的的一種物質(zhì)消費(fèi)模式。由于地球上自然資源是有限的，并要在有限的情況下滿足各群體的消費(fèi)需求。人們需要在各級(jí)政府的帶領(lǐng)下落實(shí)循環(huán)消費(fèi)，強(qiáng)化每個(gè)人的綠色生態(tài)意識(shí)，引導(dǎo)全民的價(jià)值觀發(fā)生轉(zhuǎn)變并走上綠色消費(fèi)的軌道，形成“綠色低碳”的生活理念。另一方面，樹(shù)立適度消費(fèi)理念。適度消費(fèi)的觀念是適應(yīng)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的一種消費(fèi)觀念。適度消費(fèi)理念倡導(dǎo)人們把物質(zhì)消費(fèi)的規(guī)模、水平、結(jié)構(gòu)及其發(fā)展，維持在消費(fèi)資源和環(huán)境可承受的范圍之內(nèi)，防止和減少奢靡性、過(guò)度性、浪費(fèi)性消費(fèi)。工業(yè)社會(huì)中單純以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心、毫無(wú)節(jié)制地以犧牲生態(tài)環(huán)境并且過(guò)度消耗自然資源為代價(jià)、將幸福美好生活完全建立在物質(zhì)欲望無(wú)限膨脹的基礎(chǔ)上的做法是不可持續(xù)的，也是危險(xiǎn)的。習(xí)近平總書(shū)記指出：“推動(dòng)形成節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費(fèi)模式?！盵8]適度消費(fèi)理念要求將消費(fèi)與自身實(shí)際情況相結(jié)合，減少奢侈浪費(fèi)，用最具價(jià)值的消費(fèi)滿足自己的真實(shí)需要，養(yǎng)成健康文明、簡(jiǎn)約適度的生活理念，它揚(yáng)棄和超越了追求無(wú)限增長(zhǎng)消費(fèi)的消費(fèi)主義，是我們對(duì)消費(fèi)與美好生活關(guān)系的進(jìn)一步思考。

（二）開(kāi)展全民行動(dòng)

人民是美好生活的建設(shè)者和受益人，踐行綠色生態(tài)理念、實(shí)現(xiàn)美好生活離不開(kāi)每個(gè)公民的積極參與。習(xí)近平總書(shū)記指出：“每個(gè)人都是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者、建設(shè)者、受益者?！盵6]

首先，要抓好思想宣傳。馬克思曾指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵4]必須運(yùn)用好思想政治教育這一載體，發(fā)揮各種媒體如微博、抖音、快手、短視頻等的宣傳作用，引導(dǎo)人民群眾認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義自然觀與習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于生態(tài)文明的重要論述，讓生態(tài)文明思想走進(jìn)公民的生活中，培養(yǎng)公民形成良好的生態(tài)價(jià)值觀，引導(dǎo)人民群眾自覺(jué)參加綠色創(chuàng)建活動(dòng)，將綠色生態(tài)理念宣傳活動(dòng)融入到公民生活的方方面面，使生態(tài)環(huán)保意識(shí)深入人心。通過(guò)集中進(jìn)行綠色生態(tài)的宣傳活動(dòng)，既可以宣傳人與自然和諧相處的觀念，也可以不斷踐行多種多樣的綠色生活方式，從而實(shí)現(xiàn)美好生活。其次，要在正確的消費(fèi)意識(shí)引領(lǐng)下倡導(dǎo)人們進(jìn)行“可持續(xù)”的消費(fèi)行為，減少一些不必要的奢靡消費(fèi)。當(dāng)前，綠色消費(fèi)已逐漸成為主流價(jià)值觀，但將綠色理念變成每個(gè)公民的自覺(jué)行動(dòng)仍然需要各方面的持續(xù)努力，這樣才能為實(shí)現(xiàn)美好生活打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）堅(jiān)持嚴(yán)密法治觀

沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的問(wèn)題上，光靠人民自覺(jué)的思想意識(shí)是不完善的，國(guó)家還要用剛正嚴(yán)密的法律法規(guī)制度來(lái)保障生態(tài)環(huán)境的優(yōu)美化，為人民創(chuàng)造美好生活奠定法治基礎(chǔ)?！氨Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治。只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障?！盵8]

要建立和完善生態(tài)文明制度體系，一方面，完善生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)制度體系。加強(qiáng)重點(diǎn)功能區(qū)制度建設(shè)，建立土地和空間開(kāi)發(fā)保護(hù)制度，推進(jìn)荒漠化治理和水土流失治理，保護(hù)和恢復(fù)濕地，預(yù)防地質(zhì)災(zāi)害。另一方面，完善生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制。充分發(fā)揮各大媒體平臺(tái)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的監(jiān)督作用，重點(diǎn)監(jiān)察對(duì)象即為環(huán)境問(wèn)題最突出的地方，不斷建立健全監(jiān)督機(jī)制。十八大以來(lái)，黨中央逐步建立了生態(tài)文明建設(shè)的 “四梁八柱”，并出臺(tái)了一系列有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的重要文件，比如《環(huán)境保護(hù)督察方案（試行）》《生態(tài)環(huán)境監(jiān)測(cè)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)方案》等，為生態(tài)文明建設(shè)提供了強(qiáng)有力的制度保障。

“奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱。”[6]在不斷落實(shí)生態(tài)文明制度體系的基礎(chǔ)上，我國(guó)還進(jìn)一步強(qiáng)化有關(guān)生態(tài)文明的法律法規(guī)的制定與執(zhí)行力度，有效運(yùn)用法律手段保障我國(guó)生態(tài)文明的建設(shè)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境要用嚴(yán)格的法律制度，并要加快建立生態(tài)文明法律制度。2015 年1 月1 日，我國(guó)開(kāi)始實(shí)施新的環(huán)保法。此次新環(huán)保法的修訂，將作為對(duì)環(huán)境污染者進(jìn)行嚴(yán)厲處罰的主要依據(jù)，可持續(xù)發(fā)展在這次修訂中也納入了立法。同時(shí)，頒布《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》等相關(guān)法律，為生態(tài)文明建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的法律支撐。黨和政府通過(guò)將生態(tài)文明明確寫(xiě)入憲法與各種法律當(dāng)中，也為人民群眾追求美好生活提供了強(qiáng)有力的保障。

（四）發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)

1.發(fā)展城市綠色經(jīng)濟(jì)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“綠水青山就是金山銀山，保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵8]習(xí)近平總書(shū)記闡明了綠水青山與金山銀山的關(guān)系，也就是保護(hù)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，需要將二者結(jié)合起來(lái)，使人與自然的緊張關(guān)系得到和解，向“美生活”“好生活”的方向邁進(jìn)。

綠色經(jīng)濟(jì)是一種以和諧、健康和可持續(xù)為目標(biāo)的新經(jīng)濟(jì)形態(tài)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境，要更加注重促進(jìn)形成綠色生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式。”[8]一方面，在生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)綠色化，踐行低消耗、零污染的理念并進(jìn)一步改造傳統(tǒng)工業(yè)，淘汰一些嚴(yán)重污染環(huán)境的落后產(chǎn)業(yè)，走出一條低碳、環(huán)保的新型化工業(yè)道路，并將自然優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)自然資源的經(jīng)濟(jì)研究?jī)r(jià)值，將滿足人民的美好幸福生活需要為標(biāo)準(zhǔn)，為人民提供更多高質(zhì)量的生態(tài)產(chǎn)品。另一方面，在生活領(lǐng)域開(kāi)展一系列綠色的活動(dòng)，在居民生活中倡導(dǎo)綠色消費(fèi)、綠色出行、綠色生活，打造獨(dú)特的綠色餐廳、綠色學(xué)校、綠色小區(qū)、綠色快遞、綠色農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)，將綠色融入生活中，引導(dǎo)居民養(yǎng)成綠色低碳的生活方式，讓綠色融入城市居民的衣、食、住、行各個(gè)方面，從而實(shí)現(xiàn)美好生活。

2.建設(shè)美麗鄉(xiāng)村

隨著國(guó)家城市化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，城鄉(xiāng)發(fā)展的差距不斷擴(kuò)大，農(nóng)村自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越緩慢，大量農(nóng)村人口背井離鄉(xiāng)相繼涌入城市之中。農(nóng)村在我國(guó)曾經(jīng)是落后的代名詞，一度面臨人口流失、經(jīng)濟(jì)落后、環(huán)境荒蕪等困境。為了縮小城鄉(xiāng)之間的差距，使鄉(xiāng)村振興起來(lái)，有必要將農(nóng)村的生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，將生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，探索多樣式的綠色扶貧方法，帶領(lǐng)鄉(xiāng)村人民走出一條綠色的致富道路。

加快建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，就是要讓農(nóng)村綠起來(lái)、富起來(lái)。將生態(tài)文明建設(shè)與農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，惠及廣大農(nóng)民。首先，在農(nóng)村地區(qū)要合理規(guī)劃，根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡乩硖攸c(diǎn)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，打造各地的特色小鎮(zhèn)，發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)。其次，在踐行習(xí)近平總書(shū)記“兩山”理念的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步推進(jìn)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，推動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與循環(huán)經(jīng)濟(jì)二者相結(jié)合，發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式，進(jìn)一步打造當(dāng)?shù)靥厣r(nóng)產(chǎn)品。最后，不斷完善與城市相一致的基礎(chǔ)設(shè)施，建立起教育、醫(yī)療和社會(huì)保障等一些方面的基本制度框架，不斷引進(jìn)資金、人才、互聯(lián)網(wǎng)等要素。例如，位于杭州的“夢(mèng)想小鎮(zhèn)”是浙江的特色小鎮(zhèn)之一，完美的實(shí)現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)與綠色的融合，使鄉(xiāng)村不斷振興，為實(shí)現(xiàn)人民心目中美好生活的愿景邁出了扎實(shí)的一步。