肖安鵬，胡賽強

(福建工程學院 建筑與城鄉(xiāng)規(guī)劃學院，福建 福州 350118)

文人園林在魏晉南北朝時期開始醞釀與鋪墊，至隋唐實行科舉考試制度以來逐漸興起，大量的文人涌入官僚階層，如韓愈、白居易、柳宗元、元稹等人，他們既擁有文人濟世安民的理想抱負，又心懷自由浪漫、崇尚自然雅趣的生活追求。文人官僚在職權(quán)和經(jīng)濟實力范圍內(nèi)修建私家園林或整治自然風景以寄托心靈慰藉，還可借以擺脫政治上的無力與憔悴，典型園林有浣花溪草堂、輞川別業(yè)、廬山草堂以及一批明清時期的江南園林、嶺南園林等。文人園林“是在士流園林中側(cè)重于以賞心悅目而寄托理想、陶冶性情、表現(xiàn)隱逸思想的園林”[1]，基于復雜的社會環(huán)境，文人官僚們多在園林中寄托其“園隱”思想，“隱逸思想植根于文人園林中，成為其中不可忽視的精神訴求和必不可少的取景意向”[2]。

菽莊花園有“海上文人園林”之稱，是近代愛國華僑林爾嘉先生的私家園林，是閩臺地區(qū)重要的風景園林遺產(chǎn)，現(xiàn)為世界文化遺產(chǎn)“鼓浪嶼·歷史國際社區(qū)”的構(gòu)成要素之一。園主人林爾嘉有《林菽莊先生詩稿》《頑石山房筆記》等文學作品留世，其創(chuàng)辦的文學社團“菽莊吟社”多次面向全國征稿，并出版《菽莊叢刻》《菽莊小蘭亭征文錄》《菽莊詩稿》等文學刊物。作為“文人園林”，菽莊花園由林爾嘉先生親自設(shè)計營造，包含著園主人的精神寄托和文人心態(tài)，在造園思想上表達了園主人的審美特征和價值觀念。

近年來關(guān)于菽莊花園的研究主要集中在構(gòu)園手法[3]、園事活動[4]、美學鑒賞[5-6]等，菽莊花園的造園背景和營造特色[7]、林氏家族的族譜脈絡(luò)與社會貢獻[8]、菽莊花園古今特征和遺產(chǎn)價值[9]等也引起學者高度關(guān)注，但是關(guān)于園主人造園思想的研究并不多見，特別是關(guān)于菽莊花園“園隱”思想的研究目前尚無系統(tǒng)梳理。菽莊花園是對中國傳統(tǒng)文人園林的繼承與發(fā)展，是世界文化遺產(chǎn)的構(gòu)成要素，是中國園林藝術(shù)智慧的結(jié)晶，對其造園思想進行探索與研究，有利于進一步保護和利用文化遺產(chǎn)、挖掘園林的人文內(nèi)涵、促進園林旅游開發(fā)和創(chuàng)造宜居環(huán)境。

一、文人園林的“園隱”思想

(一)文人園林與“園隱”思想

文人園林是指園林主人作為文人使園林成為其寄托理想、表達隱逸思想的場所，在營造過程中反映文人心態(tài)?！皥@隱”思想是中國傳統(tǒng)文化的一種特殊文化形式，表現(xiàn)為古代知識分子在行為上遁跡山林或隱居避世以追求人格獨立、內(nèi)心平和的一種處世哲學。[10]但在文人園林中完全的“退隱”已很難見到，明代文學家李贄在《隱者說》中辯論了“身隱”與“心隱”的關(guān)系，前者為身在隱居而心向往出世輔政，后者為身在朝堂而隱居山林是心之所向。因此“隱”的本質(zhì)與當事人的實際心境有密切關(guān)系，文人園林中的“園隱”思想也因園主人的個人處境而有所差異。如“寄暢園”園主秦耀，在明萬歷十九年(1591)被人誣陷罷官，隱居故里，休憩園林，寄托獨善其身的志趣，此乃明哲保身之舉，身隱而心不隱渴望東山再起；明代文人袁宏道身在朝廷心在田野，時隱時不隱，遵從內(nèi)心想法，瀟灑自然。正因如此，文人園林盡顯園主的文化底蘊和處世之道，成為園主內(nèi)心想法的外在表達，以具有文人趣味、寄托文人理想、表達隱逸思想等特點而著稱。

“園隱”思想作為文人園林突出的特征之一，表現(xiàn)為園林不僅是園主生活起居的住所，還是其精神家園，是出仕和退隱的調(diào)節(jié)場所。即使“隱”的目的各不相同，但文人園林因“壺中天地”的私密特點均能有效幫助文人來寄托情感、表達志趣。明清江南園林中有許多表達園主“園隱”思想的宅園，如“網(wǎng)師園”又名“漁隱”，拙政園又稱“歸田園居”，退思園取名“退思”，滄浪亭園名取自“滄浪之水清兮，可以濯吾纓”之意等。此外，文人園林中常見的疊石理水的營造技法，與園主追尋隱逸的自然環(huán)境相契合。通過人為的搭建，創(chuàng)造出本于自然、高于自然的園林意境，在這樣的環(huán)境下園主人容易抒發(fā)文人情懷，以此達到“山水有清音”的境界?？梢娢娜藞@林是“園隱”思想的優(yōu)良載體，文人借園林偏居一隅，通過自然環(huán)境的熏陶實現(xiàn)身心的愉悅，以此來堅守內(nèi)心的節(jié)操和品格。

(二)文人園林“園隱”思想表現(xiàn)特征

文人園林中的“園隱”思想具體體現(xiàn)在園林選址、布局、景題、風格營造等方面，其表現(xiàn)特征與文人園林的營造形式有密切關(guān)聯(lián)。

一是園林選址大多強調(diào)山水佳處。古代文人隱士面對人生的失意大都選擇位置偏遠、山水佳處作為隱居之地，其隱居環(huán)境具備文人園林雛形。從商朝著名隱士伯夷和叔齊隱于首陽山的原始山林，到魏晉時期陶淵明“采菊東籬下”的田園環(huán)境，到東漢嚴子陵隱居垂釣的富春江，他們大都選擇遠離人群、貼近自然山水的隱居環(huán)境。一方面優(yōu)美的山水環(huán)境可以療愈他們因社會動蕩、郁郁不得志導致的身心創(chuàng)傷，另一方面他們寄情山水、歸隱田園、隱逸遁世，在山水中修身養(yǎng)性、自娛自樂以保持人格獨立并實現(xiàn)自我完善。隨著政治經(jīng)濟文化的繁榮，唐宋時期，文人在風水佳處造園并享受園居生活，如唐代王維在藍田建造輞川山莊、白居易在廬山建廬山草堂等。

二是園林布局上在城市宅園中多模仿自然山水和田園環(huán)境。唐宋以來，尤其是明清時期隨著商品經(jīng)濟和城鎮(zhèn)化的發(fā)展，生活在城市的文人、富商和棄官歸隱的仕宦階級在城市住宅或庭院內(nèi)開池疊山、栽種花木，模仿自然山水和田園環(huán)境來營造私家園林，從而獲得“不出城市而共獲山林之性”的理想境界，如此既可以享受城市生活的便利，又可以在園林中親近自然、享受自然之樂。建設(shè)在城市中的文人園林，更是將蘊含其中的隱逸思想與周邊喧囂的城市環(huán)境形成鮮明的對比，如有“蘇州園林甲江南”之稱的留園、滄浪亭、退思園等，興建于煙雨繁華的蘇州城內(nèi)，鬧中取靜，營造了一方不可多得的隱居之地。

三是園林題名賦予景物“文人化”特征，寄托個性自由的精神需求。景物被賦予“文人化”色彩和“隱逸”趣味，通過景物組景和景題等營造清新淡雅的環(huán)境氛圍和園林風格，表達文人“園隱”情懷以及追求個性自由、自我完善的理想信念。明代文人、畫家兼造園家文震亨在其著作《長物志》中說：“石令人古，水令人遠，園林水石，最不可無。”在造園者眼中作為構(gòu)園要素的“水石”不再是普通的物質(zhì)要素，其營造的環(huán)境氛圍使人聯(lián)想到古代先賢的隱居環(huán)境和安于平和的心境。白居易《太湖石記》有云：“三山五岳，百洞千壑，視縷簇縮，盡在其中?！卑拙右渍J為太湖石具有美學形象和藝術(shù)價值，可以激發(fā)人們的聯(lián)想。同時，園主將自身的理想信念外化于形，以景題的形式寄托個人心志，也有助于激發(fā)游玩者類似的情感聯(lián)想，如位于上海嘉定的“池上草堂”，取自白居易的《池上篇》和《草堂篇》，寄托作者的退隱息躬之意，以此題名，園主的避世隱居之意不言而喻。

綜上，“崇尚自然風貌和精神的自由解放”[11]是中國文人園林中“園隱”思想的共同特征。文人大量參與園林營造活動，并在有限的宅園空間內(nèi)抒發(fā)自身的理想信念，精神世界得到滿足的同時還捍衛(wèi)了自身的品性與底線，達到心靈的平衡與慰藉。陳鶴歲在《字里乾坤說園林》中指出：“他們憑借自己的一技之長，游離于權(quán)勢之外，逍遙于市井之中?！盵12]文人園林為造園者抒發(fā)胸臆、表達志節(jié)情懷提供了新的途徑。菽莊花園作為文人園林，在繼承以上“園隱”思想表現(xiàn)特征的同時，又具有獨特的園林風格和造園思想。

二、菽莊花園的“園隱”思想表現(xiàn)特征

(一)憂國憂民的園隱背景

林爾嘉(1875—1951)，字菽莊，晚年自號百忍老人，臺灣板橋人。林氏家族作為當時臺灣首富，在板橋地區(qū)建有大型宅園——板橋花園。林爾嘉因家境殷實，從6歲起在臺灣接受良好的教育，英敏秀出，愛好圍棋、古典詩詞等，有著傳統(tǒng)文人的高雅志趣。1894年甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)后，日本占據(jù)臺灣，時年僅20歲的林爾嘉隨父林維源舉家內(nèi)渡，先回到祖籍福建龍溪，后定居廈門鼓浪嶼。為實現(xiàn)實業(yè)救國、濟世安民的的理想，他先后受命任廈門保商局總辦兼廈門商務(wù)總會總理(1904—1907)、廈門市政會長(1915)，并連任鼓浪嶼公共租界工部局董事會華人董事14年。但他“官癮淡薄”“樂善好施”，1913年因時局動亂、思念故園臺灣，生隱退之心，在鼓浪嶼港仔后海濱建私家園林——菽莊花園。

《板橋林本源家傳》中《龔太夫人云環(huán)傳略》記載：“民國成立，侍郎(林爾嘉)退隱鼓浪嶼，筑菽莊花園為棲所”[13]115。1921年，閩侯籍文人吳曾祺在《林菽莊先生暨德配云環(huán)龔夫人結(jié)婚三十周年帳詞》序言中寫道：“政變以后(1911年辛亥革命)，先生(林爾嘉)即蜷伏不出……暇則與夫人親至園中相與焚香煮茗，評花量竹，視世俗之紛紛擾擾，漠然無所動?！盵14]247。林爾嘉經(jīng)常在園內(nèi)和詩友唱和，從詩文中可窺其園林建成前后的心境。1913年，菽莊花園落成慶典，林爾嘉在《菽莊園記》中寫道：“余家臺北故居，曰板橋別墅……東望故園，輒縈夢寐……手自經(jīng)營，重九落成，名曰菽莊……?！盵15]451920年，他作《菽莊詠菊八首》：“嶼隱徜徉八載過，只談風月補蹉跎。一杯柳酌籬邊酒，千頃難平檻外波。我輩疏慵非避世，此間安樂且稱窩。”[14]28詩中“東望故園”“嶼隱”“難平”體現(xiàn)了園主因甲午戰(zhàn)敗、故園臺灣被割、隱退大陸、感懷家國破碎的愁思。林爾嘉建造菽莊花園反映出“在當時社會急劇動蕩的年代，林爾嘉試圖通過園林在入世和出世之間找到生活的平衡點”[9]12，頗具古代文人的“園隱”思想特征，也表現(xiàn)出隱逸內(nèi)涵寬泛、“園隱”方式多樣的特點。

(二)山海相隔的園林選址

菽莊花園建成前，林爾嘉原本還有一處家族住宅，即位于鼓浪嶼東南面鹿礁路的林氏府，距離菽莊花園800 m。地處建筑密集的“鬧市”，住宅內(nèi)也有花園，但林爾嘉還在別處建園，這與他向往清靜自然、隱逸的園居生活有關(guān)。菽莊花園建成之前，家族人員都住在林氏府，家眷較多，個人活動空間有限，難免擁擠和嘈雜，所以他另覓獨立安靜的環(huán)境另起園林，“遠離日常生活的地方，將花園與宅邸分離，作為自娛自樂與交友聚會的地方”[16]。

菽莊花園選址于鼓浪嶼西南面海岸，背倚日光巖，面向大海，周圍有日光巖、港仔后海灘、英雄山、南太武山等著名景點。山海隔離，空間相對獨立僻靜，山水環(huán)境優(yōu)美，猶如世外桃源，并且視野開闊，在園內(nèi)可遙望臺灣和祖籍地龍海市南太武山。菽莊花園“與鷺江只一水之隔，而風景清絕，倏然世外”[14]247，具有背山面海、半圍合、內(nèi)向聚合的空間特點，與傳統(tǒng)文人選址在山水絕佳處的隱居環(huán)境或與文人園林選擇圍合封閉的山水環(huán)境特征極為相似，“暗合園主的歸隱心理……以逃避城市人群的喧囂和世俗的煩惱”[5]。

(三)藏海補山的園林布局

古代文人園林通過模山范水、移山縮水，試圖將自然環(huán)境和典型景物移植到園林之內(nèi)，貼近自然，營造一種清靜幽雅的環(huán)境，以修身養(yǎng)性、寄托性情。菽莊花園的整體布局可大致分為藏海園和補山園兩部分。林爾嘉次子在《先考菽莊詩稿發(fā)刊前言》中寫道：“擅亭臺林木之勝，位置適本天然：支橋藏海，壘石補山?！盵17]15園主人在有限的面積內(nèi)通過建山疏水營造自然雅致的山水環(huán)境，將廣袤的大海藏進園內(nèi)，壘石塑山形成補山之景，“主要是以園藏海、以園飾海、以海拓園、以石補山、以洞藏天”[8]64，這與傳統(tǒng)文人園林中借自然清雅的山水環(huán)境表達“園隱”思想的表現(xiàn)特征相符合。

首先，藏海園沿西南側(cè)海岸展開，花園入口處為眉壽堂，是園主接待賓客的地方，再往南是談瀛軒，東南方向為壬秋閣，可在此處看山觀海；壬秋閣對面的是真率亭，中間隔著園內(nèi)海水，在此往南部海面眺望，依次設(shè)置“枕流石”“四十四橋”“渡月亭”“千波亭”“招涼亭”等。藏海園內(nèi)視野開闊，風景綺麗，“縮海為園，戛戛造成一勝地”[17]15。其次，補山園位于花園北部，是林爾嘉居住生活的地方，最北端為頑石山房，是園主書房，書房南面為疊石而成的假山，名曰十二洞天，十二洞天西側(cè)有兩座鄰水建筑——聽潮樓和小蘭亭，園主和好友經(jīng)常在此吟詩作賦、觀海聽潮；十二洞天對面為亦愛吾廬，是園主居住的地方。此外還有小板橋、熙春亭、茅亭、扇亭(傘亭)以及17處石刻景觀穿插其中，這些使菽莊花園“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”，成為林爾嘉追尋“園隱”思想的理想之地。

(四)標識意蘊的景觀題名

景觀題名包括園林景點的命名、題刻、楹聯(lián)等，它直接反映園主人審美意趣，是園林設(shè)計的“說明書”，更是出于立意布局的需要[18]，具有點題之作用。菽莊花園中各景點的命名均出自林爾嘉本人或其詩友之手，大都源于古代文人雅士的詩詞或隱逸典故，蘊含“園隱”思想。如“壬秋閣”取自北宋文人蘇軾《前赤壁賦》中“壬戌之秋……與客泛舟游于赤壁”的懷古之思，“真率亭”取自宋代梅堯臣《哭尹子漸》“阮籍本真率，感慨壽不長”一句，“枕流石”取于西晉隱士孫楚“漱石枕流”的典故，“觀釣臺”取自東漢隱士嚴子陵隱居富春江垂釣的典故，“亦愛吾廬”取自陶淵明的《讀山海經(jīng)·其一》“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”。這些景名反映出園主人向往安逸歸隱、自然平和、安雅清閑的生活志趣。

菽莊花園內(nèi)也擁有大量文人楹聯(lián)，林爾嘉先生雖然渴望“園隱”，卻并非離群索居，而是與志同道合的人“同聲相應(yīng)”，效仿“商山四皓”“竹林七賢”，使得菽莊花園“談笑有鴻儒，往來無白丁”。大多題聯(lián)是在景點落成時林爾嘉好友所題，反映出文人園林寄托園主精神需求的特色，既是對組景的贊美，又是對園主個人品性的褒獎。如眉壽堂建成時(1914)，閩侯劉冠雄題楹聯(lián)“室外桃源君小隱，袖中東海我來游”；談瀛軒建成時(1919)，胡惟賢題楹聯(lián)“縱有文章驚海內(nèi)，匪將門閥傲江邊”。這些景觀題名，使菽莊花園富有詩畫美感，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文人園林中寄托個性自由的“園隱”思想特征，進一步使園林文人化。

(五)自然隱逸的園林風格

明代造園家計成在其著作《園冶》中寫道：“世之興造，專主鳩匠，獨不聞三分匠、七分主人之諺乎？非主人也，能主之人也?！边@里的“主人”和“能主之人”是指園林設(shè)計師，大意是說造園中起主導作用的是園林設(shè)計者，其次才是工匠。據(jù)1913年林爾嘉在《菽莊園記》中記載“因其地辟為小園，手自經(jīng)營”[15]45，還有王國璠編撰的《龔太夫人云環(huán)傳略》所載“筑菽莊花園為棲所……未幾，莊中建設(shè)次第完成，舉凡一石一階，一花一木，皆夫人(龔云環(huán))所刻意經(jīng)營”[13]115。上述表明，菽莊花園的設(shè)計出自林爾嘉及夫人龔云環(huán)之手。林爾嘉出自富商之家，從小受到良好的傳統(tǒng)文化教育，其夫人龔云環(huán)(1874—1926)也出自書香門第，為同治癸亥(1863)科進士、翰林院編修龔顯曾之四女，《板橋林本源家傳》載其“德容天授，慈孝性成，喜文翰”[13]116。

菽莊花園富含自然隱逸的文人趣味，是設(shè)計師林爾嘉和夫人龔云環(huán)自身文化修養(yǎng)、內(nèi)在審美意趣和“園隱”思想的反映。具體表現(xiàn)為：其一，模仿古代隱士在山水田園隱居環(huán)境中的意象，如菽莊花園內(nèi)置有假山、池沼、梅亭、竹林、菜畦、草閣、菊圃、荷塘、浣花溝等山水田園景物要素，表達園主人對自然恬淡、歸隱田園生活的向往；其二，菽莊花園以典型景物形象——菊花為園林特色，菊花是園主最喜愛的植物，他在園內(nèi)多次舉辦與菊花主題相關(guān)的園林活動，營造出濃厚的人文色彩，這也是菽莊花園獨一無二的“園隱”風格。菊花在傳統(tǒng)文人心中是歸隱田園的隱士高尚品質(zhì)的人格象征。林爾嘉仿陶淵明愛菊成癖，他不僅在園中設(shè)菊圃，還定期舉辦菊藝展、召集畫家畫菊、舉辦菊花主題詩會、制作菊花羹待客等活動。園內(nèi)菊花盛開的時候，他在園中設(shè)置“買詩店”，游客投詩一首便會獲得一朵菊花。他在園中寫下許多愛菊的詩句，如“平生何所愛？愛菊尤愛蓮。愛菊香晚節(jié)，愛蓮濯清蓮”[7]29“平生偏愛菊，頗具淵明癖”[19]“余性愛菊，小園藝菊數(shù)千盆，廣羅殊種?！薄扒锘ㄩ_盡春花發(fā)，只是花中愛菊多”等。此外，還結(jié)集多本菊花主題的詩集，如《壽菊詩集》(1915)、《黃牡丹菊詩錄》(1916)、《菽莊觀菊》(1929)等。由此菊花不僅是園中一大特色，還賦予菽莊花園深厚的人文底蘊，是林爾嘉內(nèi)心追求的精神“符號”，為菽莊花園營造了自然隱逸的園林風格。

三、結(jié)語

林爾嘉本人因個人經(jīng)歷和所處時代背景造就了其獨特的“園隱”觀念，體現(xiàn)出安逸隱居且憂國憂民的“園隱”思想。菽莊花園成為林爾嘉當時徘徊于出世和退隱之間的調(diào)節(jié)場所，通過對園林選址布局以及景觀題名的設(shè)置等，抒發(fā)濟世救民、建功立業(yè)的抱負和家國破碎無力回天的無奈，復雜的情感在菽莊花園得以體現(xiàn)和抒發(fā)。菽莊花園因從中國傳統(tǒng)文人園林中汲取營養(yǎng)，并賦予園內(nèi)組景“文人化”意味，既傳播著歷史文脈，也成為閩臺兩岸情感連接的紐帶。對菽莊花園“園隱”思想的探析，有助于挖掘園林外在形式背后的人文內(nèi)涵和歷史價值，對于遺產(chǎn)保護和兩岸文化交流大有裨益。