吳娟

(福建工程學(xué)院 人文學(xué)院，福建 福州 350118)

“見(jiàn)字如面”“紙短情長(zhǎng)”“家書(shū)抵萬(wàn)金”，從戰(zhàn)國(guó)晚期的簡(jiǎn)牘家書(shū)到今天的電子版家書(shū)，中國(guó)人自古以來(lái)就把家書(shū)作為情感交流的紐帶。在中國(guó)兩千多年的家書(shū)文化中，家書(shū)不僅代表親人間的互相關(guān)心，更是父母對(duì)子女家庭教育的重要載體，映照出一個(gè)家庭的精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)、價(jià)值準(zhǔn)則和價(jià)值追求。作為身處大變局時(shí)代的傳統(tǒng)知識(shí)分子[1]189，林紓渴望通過(guò)家書(shū)傳遞親情、教育后代，甚至將他面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型和西方文明時(shí)的糾結(jié)與堅(jiān)守向親人傾訴。林紓家書(shū)研究目前較少，主要有包立民的《林紓的家教》[2]，從寫(xiě)給林珪、林璐和林琮的家書(shū)中分析林紓對(duì)三個(gè)子輩的家教理念；劉若瑩的《〈林紓家書(shū)〉研究——時(shí)代更迭中傳統(tǒng)知識(shí)分子的文化困頓》[3]，以時(shí)代歷史為研究背景分析林紓家書(shū)所體現(xiàn)的矛盾思想等。

因此，通過(guò)對(duì)林紓家書(shū)進(jìn)行研究，不僅可以拓寬林紓研究的視角，而且可以更深入地了解中國(guó)近代社會(huì)大變革給中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子帶來(lái)的沖擊。本文以林紓所著，夏曉虹、包立民編注的“碎金文叢”之《林紓家書(shū)》為研究對(duì)象，該書(shū)收錄了林紓和他子輩的通信共104通，其中寄鄭禮琛婿書(shū)7通，訓(xùn)林珪書(shū)1通，訓(xùn)林璐書(shū)65通，訓(xùn)林琮書(shū)2通，示林琮書(shū)25通，訓(xùn)子遺書(shū)4通。通過(guò)對(duì)這104通林紓家書(shū)的梳理，深入剖析林紓家庭教育理念和其中所蘊(yùn)含的林紓的為人與治學(xué)之道，進(jìn)而分析總結(jié)林紓家書(shū)傳承的家庭基因和現(xiàn)代價(jià)值。

一、林紓家書(shū)的為人處世之道

崇德向善的道德學(xué)說(shuō)是儒家學(xué)說(shuō)的根本特點(diǎn)和核心內(nèi)容。林紓在訓(xùn)子書(shū)中多次談到人在社會(huì)中要安身立命，首先要培養(yǎng)基本的德性。

(一)立身之本，道德為先

“祖父不為惡，汝當(dāng)為善以繼之?！盵2]130“吾家累世農(nóng)夫，爾曾祖及祖，皆渾厚忠性，為鄉(xiāng)里善人?！盵2]15林紓自己一生崇德向善，以身作則，在家書(shū)中融入了大量的道德規(guī)范、思想意識(shí)教導(dǎo)。林紓把道德作為立身的根本，以傳統(tǒng)的中國(guó)儒家道德觀教育子輩，他告誡子輩：“無(wú)論如何，即使出洋不出洋，總離不開(kāi)‘道德’兩字?！盵2]129何為道德，林紓進(jìn)一步闡釋為：“何謂‘道’？遵正途而行也?！盵2]129林紓教導(dǎo)子輩“道”是做人做事都要遵循的正確的規(guī)矩規(guī)范，即端正的品行、有道義的行為，具體而言就是“孝，弟(悌)，忠，恕，禮，知，勇，恭，寬，信”等中國(guó)傳統(tǒng)文化的規(guī)矩規(guī)范，“于倫常盡一分之力，即人品增高一層”[2]71?！昂沃^‘德’？謹(jǐn)守吾應(yīng)為之事，不涉邪慝之謂也。此淺語(yǔ)易行，汝當(dāng)識(shí)之?！盵2]129他教導(dǎo)子輩“德”是人的品質(zhì)、人格，要有正確的品質(zhì)人格才能守住心中的“道”，不做邪惡之事。“在中國(guó)文化中，有‘一本萬(wàn)殊’的理念，于是堅(jiān)信一切文化都有一個(gè)共同的基礎(chǔ)，這基礎(chǔ)就是道德?！盵4]58林紓強(qiáng)調(diào)德性和品行的重要性，教育子輩做好學(xué)問(wèn)一定要以道德為基礎(chǔ)：“汝文字將來(lái)可靠，然德性尤宜端整。有了品行，而學(xué)問(wèn)方有根據(jù)?！盵2]114“文章足立名，汝當(dāng)立品以輔之?！盵2]130

(二)為人子女，須行孝道

中國(guó)的孝道文化根植于中華大地千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭中，“百善孝為先”是儒家思想的重要組成部分，是中華民族的傳統(tǒng)美德，孝道文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。林紓非常重視孝道文化教育，家書(shū)中體現(xiàn)的孝行既有愛(ài)國(guó)愛(ài)民的高尚德行，也有愛(ài)護(hù)身體、品行端正、言行謹(jǐn)慎、勤奮學(xué)習(xí)、勤儉節(jié)約等行為準(zhǔn)則。

林璐十三歲開(kāi)始在學(xué)堂寄宿，十五歲開(kāi)始在外地求學(xué)，《林紓家書(shū)》收錄了林紓和林璐1911年至1919年的書(shū)信，一共65通。這65通書(shū)信中出現(xiàn)了10余處林紓關(guān)于孝道的教導(dǎo)?！缎⒔?jīng)·開(kāi)宗明義》：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”林紓認(rèn)為，健康的身心是做人做事的根本條件，珍惜身體、愛(ài)護(hù)身體是對(duì)父母行孝盡孝的開(kāi)始。因此，對(duì)在外求學(xué)的林璐，林紓叮囑其要愛(ài)惜身體：“凡為人子，要體貼親心，先要保養(yǎng)身體?！盵2]23“汝之行孝，但有兩事，一保重身體(慎風(fēng)寒，慎飲食，用力勿過(guò)量)。”[2]56“汝以后當(dāng)自加愛(ài)惜，便是行孝于我。”[2]77作為子女，要向父母盡孝，首先就是要在生活中保養(yǎng)好自己的身體，有一個(gè)健康的狀態(tài)。林紓再談“孝”的另一層含義，他強(qiáng)調(diào)“衛(wèi)生向?qū)W”[2]24，“次則勤力學(xué)問(wèn)”[2]23。“向?qū)W不落人后”[2]33“學(xué)問(wèn)有恒”[2]56，即學(xué)生階段要有端正的學(xué)習(xí)態(tài)度，勤奮、持之以恒地學(xué)習(xí)。同時(shí)，林紓還認(rèn)為保持勤儉節(jié)約的美德也是孝的重要表現(xiàn)。林璐在外求學(xué)，花錢(qián)太多，林紓就嚴(yán)肅地教育他：“一錢(qián)來(lái)處均不易，父老而力疲，須從儉為是，亦以體貼老父，即為孝子。”[2]81他認(rèn)為能體恤父母賺錢(qián)不易、節(jié)儉生活，也是孝順父母。林紓對(duì)孝的教育還注重因材施教，對(duì)在外為官的林珪，林紓教導(dǎo)他：“汝能心心愛(ài)國(guó)，心心愛(ài)民，即屬行孝于我?！盵2]16林紓認(rèn)為，林珪身為官員，要愛(ài)國(guó)愛(ài)民才是對(duì)父母行孝。對(duì)還是學(xué)生的子輩，林紓則更關(guān)注他們的身體和學(xué)習(xí)?！墩撜Z(yǔ)·里仁》：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！绷旨傇诩視?shū)中對(duì)子輩孝行的教導(dǎo)，旨在啟發(fā)遠(yuǎn)游的子輩如何行孝，做到愛(ài)護(hù)身體、品行端正、言行謹(jǐn)慎、勤奮學(xué)習(xí)、勤儉節(jié)約、愛(ài)國(guó)愛(ài)民就是“游必有方”有行孝道的具體行為。

林紓在家書(shū)中曾語(yǔ)重心長(zhǎng)地寫(xiě)下：“汝當(dāng)知老父所望，并不是望汝作高官、得厚祿，但愿汝為學(xué)生時(shí)，循學(xué)生規(guī)矩，求學(xué)生學(xué)問(wèn)；到長(zhǎng)大時(shí)，做一輩子好人。不要把汝父名譽(yù)壞了，此便是孝子。”[2]65可見(jiàn)，林紓對(duì)子輩“孝”的教育，并不是以子輩是否有所成就來(lái)衡量是否孝順，而是注重教導(dǎo)子輩要用崇德向善的行為盡孝，以孝為名義要求他們行正道，培養(yǎng)優(yōu)秀的品格和良好的品行。

(三)待人處世，時(shí)時(shí)謹(jǐn)慎

林紓訓(xùn)子書(shū)對(duì)子輩為人處世的教導(dǎo)是他對(duì)自己處世經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)：“汝年輕，凡事須大量。凡小人害我，第一節(jié)置之不校，最為善著。我若與校，不惟自失身分，且招人譏笑，亦失著也。”[2]43林紓用自己為人處世的準(zhǔn)則教育子輩，不要對(duì)陷害自己的小人計(jì)較，是最妥善的，不然有失身份。但林紓也清醒地認(rèn)識(shí)到，子輩處世方式和他自己的處世方式是不一樣的，所以雖然“林紓本是一個(gè)風(fēng)骨嶙峋、清高狷介、極有鋒芒的人物。青年時(shí)代就素有狂名，‘少年里社目狂生，被酒時(shí)時(shí)帶劍行’，為人剛正不阿、愛(ài)憎分明；步入老年依然不改本色?！盵2]310但在訓(xùn)子書(shū)里，林紓則教導(dǎo)子輩為人處世要“謹(jǐn)言慎行”?！靶⌒摹⒆灾?、檢點(diǎn)、謹(jǐn)慎、留心”這幾個(gè)詞常常出現(xiàn)在教導(dǎo)里?！爸T凡須小心，勿多言。”[2]25“凡人能自重，須事事檢點(diǎn)?！盵2]38“亦知汝謹(jǐn)慎，不至失檢。然‘小心’兩字，到底是為人子弟應(yīng)為者。”[2]74“為人第一須留心：讀書(shū)留心，則得書(shū)中之益；飲食留心，則無(wú)疾病之虞；說(shuō)話留心，則無(wú)招怪及招禍之事；做事留心，則不致有債敗之處；交友留心，則不致引小人近身；起居留心，則不致冒暑傷寒，旋生疾病。古人謂之‘居敬’，淺言之則謂之‘留心’。汝時(shí)時(shí)當(dāng)體貼吾意也?！盵2]106

雖然身處亂世，但林紓?cè)匀粫r(shí)刻教育子輩要立德盡孝，與人為善，體現(xiàn)了林紓對(duì)中華傳統(tǒng)美德的堅(jiān)守?！案改钢異?ài)子則為之計(jì)深遠(yuǎn)”，林紓家書(shū)豐富了林紓形象，他既是一位注重子輩品行培養(yǎng)的嚴(yán)父，亦是一位憂心為子輩籌謀將來(lái)的慈父。

二、林紓家書(shū)中的學(xué)習(xí)之道

在立德為善的基礎(chǔ)之上，最終要以何立足？林紓認(rèn)為，讀書(shū)是人生第一要?jiǎng)?wù)， “讀書(shū)則生，不則入棺”。在家書(shū)中，林紓不僅一再?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)態(tài)度要誠(chéng)信。

(一)勤學(xué)苦學(xué)，恒心向?qū)W

林紓是傳統(tǒng)的中國(guó)文人，寒窗苦讀，飽讀詩(shī)書(shū)，對(duì)于如何學(xué)習(xí)有自己深刻的理解?！霸谥袊?guó)歷史上，有無(wú)數(shù)著名人物更是以自己的勤苦之學(xué)為后人樹(shù)立了榜樣，最終凝聚成具有中華民族特色的苦學(xué)精神，激勵(lì)著一代又一代的中國(guó)人窮困苦學(xué)、刻苦用功、勤學(xué)苦練、奮發(fā)進(jìn)取?！盵5]26林紓教導(dǎo)子輩學(xué)習(xí)這件事不能速成，而是需要付出精力和時(shí)間，在求學(xué)過(guò)程中也不要追求不切實(shí)際的名譽(yù)，要有務(wù)實(shí)精神?！皩W(xué)問(wèn)之道，不可欲速，亦不必專(zhuān)務(wù)虛名，總以實(shí)在為上?！盵2]21

“光陰易逝，偷閑亦最易過(guò)?！盵2]105林紓深刻明白時(shí)間對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性，教導(dǎo)子輩要珍惜時(shí)間，勤學(xué)苦學(xué)?！叭旮敢簧凇凇稚踔?。”[2]83林紓自己的求學(xué)經(jīng)歷，從孩童階段，到青少年階段、中年階段、晚年階段，都是勤奮向?qū)W，博學(xué)強(qiáng)記，能詩(shī)，能文，能畫(huà)。“勤勉學(xué)問(wèn)”[2]18“凡事須精勤，萬(wàn)克有成”[2]81。林紓訓(xùn)子書(shū)教導(dǎo)子輩真正的“勤”應(yīng)該是：“‘勤’者，有恒之謂，常常不肯間斷?！盵2]64真正的“勤學(xué)”應(yīng)該是愛(ài)惜時(shí)間，堅(jiān)持不懈，持之以恒地學(xué)習(xí)?！胺彩掠泻悖泻銊t事無(wú)不就、學(xué)無(wú)不成矣?！盵2]59“須知‘有恒’二字，能增上學(xué)問(wèn)無(wú)數(shù)?！盵2]83

林紓教導(dǎo)子輩只有“勤學(xué)”才能學(xué)有所成：“學(xué)問(wèn)之道，無(wú)過(guò)一‘熟’字，熟能生巧?！盵2]67“圣人言‘學(xué)而時(shí)習(xí)’。‘時(shí)習(xí)’即是求熟，熟能生巧?！盵2]71“能勤自熟，則萬(wàn)萬(wàn)不至落人之后。”[2]61林紓自己的求學(xué)過(guò)程是勤奮刻苦的，他將自己對(duì)刻苦學(xué)習(xí)的理解寫(xiě)在訓(xùn)子書(shū)中，教導(dǎo)子輩“凡欲成大學(xué)問(wèn)之人，先須耐勞耐苦”[2]25。同時(shí)也教導(dǎo)子輩在人生的經(jīng)歷中先苦后甜的順序才是正確的，“須知為人必先苦而后甜，不宜先甜而后苦”[2]96。

(二)敢于爭(zhēng)論，務(wù)實(shí)誠(chéng)信

林紓教導(dǎo)子輩為人處世之道，多次強(qiáng)調(diào)“不貪”“不爭(zhēng)”“想汝敬聽(tīng)余言，不至當(dāng)先出頭，招人之忌?！盵2]38“然所念念者，患爾自恃吏才，遇事以盛滿之氣出之，此至不可?！盵2]12但在學(xué)習(xí)上，林紓認(rèn)為“貪”和“爭(zhēng)”是好品質(zhì)，“凡物不可貪，惟學(xué)問(wèn)一道。不厭‘貪’字；凡事不必爭(zhēng)，惟學(xué)問(wèn)一道，必要‘爭(zhēng)’字?！盵2]22“須知少年光陰比金還貴”[2]105“以早起惜陰為上著”[2]127“四更起早”[2]131，只有利用更多的時(shí)間，學(xué)習(xí)才有保障；對(duì)于知識(shí)的掌握要“貪”要“爭(zhēng)”，“以熟為度，不妨多讀，熟上加熟”[2]61；對(duì)于學(xué)問(wèn)的內(nèi)容要“然學(xué)問(wèn)須計(jì)較，萬(wàn)不能隨便”[2]109。求學(xué)之道要敢于爭(zhēng)論，才能學(xué)到真學(xué)問(wèn)。

林紓還特別強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信為上的治學(xué)態(tài)度。誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是做人之本。1900年，林紓開(kāi)始在北京任五城中學(xué)教員，后擔(dān)任北京大學(xué)講席，常年為師教學(xué)，了解學(xué)生面對(duì)考試采取的行徑。林紓在家書(shū)中多次囑托要誠(chéng)信對(duì)待考試，寧愿考不好，也萬(wàn)不能做出不誠(chéng)信之舉?！皩幙枷碌?，不可犯規(guī)，切切！”[2]43“惟勿性急，但求完卷，不犯規(guī)?！盵2]58對(duì)于誠(chéng)信考試，林紓詳細(xì)告誡哪些行為不能做，多次提到考試不能夾帶資料，不能借別人卷子核對(duì)：“汝上堂考時(shí)，切不可夾帶及借人卷子核對(duì)，以取犯規(guī)之罰，切切！”[2]27“臨考時(shí)，切勿夾帶及借人課本校對(duì)事，天津?qū)W堂故案，萬(wàn)不可犯。”[2]43“今吾兒須格外留心，堂上考時(shí)，萬(wàn)分不可挾帶，并不可與人借看課文。”[2]65“再有切要之一言，汝須萬(wàn)萬(wàn)傾聽(tīng)吾言：寧可不畢業(yè)，不可夾帶，亦不可向人借觀文稿。”[2]80林紓家書(shū)中，教導(dǎo)子輩面對(duì)考試，最重要的不是考試成績(jī)，而是嚴(yán)遵考場(chǎng)紀(jì)律，教導(dǎo)子輩切不可范堂規(guī)，考試誠(chéng)信與否關(guān)乎品德問(wèn)題，關(guān)乎犯罪。“蓋不畢業(yè)者，病也，非罪也。一夾帶及借稿，則范堂規(guī)，即犯罪耳?！盵2]80一個(gè)人考試是否誠(chéng)信，關(guān)乎學(xué)習(xí)態(tài)度，更關(guān)乎道德層。“君子教子以正?！盵2]80作為學(xué)生，正是塑造人格、培養(yǎng)品德的關(guān)鍵時(shí)期，家長(zhǎng)要重視子輩考試誠(chéng)信的品德培養(yǎng)，從考試誠(chéng)信到做人做事誠(chéng)信，傳承中華民族傳統(tǒng)美德。

(三)因時(shí)而學(xué)，因材而學(xué)

林紓是中國(guó)傳統(tǒng)文人、古文學(xué)大家，有著堅(jiān)守中華傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨?！扮庸盼?，萬(wàn)不可釋手，將來(lái)必為世寶貴?！盵2]133“古文萬(wàn)無(wú)滅亡之理，其勿怠而修?！盵2]133林紓一直堅(jiān)信古文是寶貴的知識(shí)財(cái)富，能夠世代傳承，教導(dǎo)林琮要認(rèn)真學(xué)習(xí)古文?！读旨偧視?shū)》中收錄了13篇林紓悉心批閱林琮古文習(xí)作的真跡，字里行間是一位父親對(duì)子輩繼承古文家學(xué)的期待。林紓在教導(dǎo)不善治學(xué)的林璐時(shí)，也希望他能堅(jiān)持古文的學(xué)習(xí)?！暗挛囊?qū)Ｖ?，漢文亦不能拋荒?！盵2]23“轉(zhuǎn)盼暑假回家，再讀漢文?！盵2]41并在信件中詳細(xì)教導(dǎo)林璐如何學(xué)習(xí)古文：“《通鑒》仍日看四五頁(yè)，尺牘、《左傳》、古文皆當(dāng)溫習(xí)?！盵2]23林紓對(duì)西文的態(tài)度是復(fù)雜的：“爾父讀書(shū)到老，治古文三十年，今日竟無(wú)人齒及。”[2]46林紓身處時(shí)代變革的環(huán)境，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)知識(shí)分子在未來(lái)社會(huì)可能會(huì)面臨生存的困難，希望子輩能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)，為了謀生技能學(xué)習(xí)西學(xué)。 “方今舍西學(xué)外，萬(wàn)無(wú)啖飯之地。”[2]67“然方今覓食，不由出洋進(jìn)身，幾于無(wú)可謀生。”[2]129“汝能承吾志、守吾言者，當(dāng)勉治洋文，將來(lái)始有啖飯之地。”[2]46林紓時(shí)常督促林璐要學(xué)好求生技能：“出洋必須算學(xué)?！盵2]123“吾意以七成之功治洋文，以三成之功治漢文。”[2]46“其馀專(zhuān)力攻治德文、算學(xué)?！盵2]45“英文最要緊，務(wù)先學(xué)語(yǔ)言文字，尤以會(huì)話為急?！盵2]91“德文、算學(xué)等等，萬(wàn)分努力，總須得一等優(yōu)?！盵2]60“汝須極力學(xué)德文，潛心算學(xué)。”[2]67“洋文、幾何、算學(xué)三事，切宜留意。”[2]75“德文、算學(xué)以全力赴之，國(guó)文瀏覽而已?！盵2]81林紓把林璐送到德國(guó)人辦的德華學(xué)堂學(xué)習(xí)，還把英語(yǔ)老師請(qǐng)到家中教授林氏兄弟洋文。林紓更期待的是“余望汝之學(xué)問(wèn)，是在中外兼通”[2]33。林紓在訓(xùn)子書(shū)中對(duì)子輩中西學(xué)的教導(dǎo)，也反映了中國(guó)近代社會(huì)大變革給中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子帶來(lái)的沖擊。

林紓教導(dǎo)林璐要因時(shí)而學(xué)，善于利用身體機(jī)能特點(diǎn)學(xué)習(xí)：“用功須擇其切要者，以盛年之腦力，則于洋文、算學(xué)易于記憶?！盵2]68“汝但極力向德文、算學(xué)及幾何用功，蓋少年精力可以圖功，若年紀(jì)稍大，便趕不上矣。”[2]73即使在家學(xué)習(xí)也要有時(shí)間規(guī)劃，每周一到周五要在家專(zhuān)心學(xué)習(xí)，“此五日中應(yīng)用功，必勿出。星期六日及星[期]日由汝可也”[2]95?！白园菀恢涟菸逯?，夜中全讀英文?！盵2]87

三、林紓家書(shū)的當(dāng)代價(jià)值

“吾老矣，一切看破，惟教子之心甚熱如火?！盵2]88林紓在家書(shū)中悉心教導(dǎo)子輩要愛(ài)惜自己的身體、學(xué)會(huì)為人處世之道、恪守勤學(xué)苦學(xué)求學(xué)之道，104通訓(xùn)子書(shū)凝聚了林紓的育兒思想，體現(xiàn)了家書(shū)文化的傳承發(fā)展，對(duì)當(dāng)代大有啟發(fā)。

(一)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)當(dāng)代家庭道德教育建設(shè)

家書(shū)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，林紓非常重視家書(shū)在家庭教育中的力量，在與子輩往來(lái)的家書(shū)中，把自己的人生閱歷和對(duì)子女的要求與期望通過(guò)家書(shū)表達(dá)，教育子女如何做人、如何做事。林紓教育子輩要崇德向善、渾厚忠信、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、行孝道、處世謹(jǐn)慎、勤學(xué)苦學(xué)、恒心向?qū)W，這些都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在家庭中的傳承。

“吾非不能面訓(xùn)，因思留字示汝，可以長(zhǎng)存，為觸目警心之具也?！盵2]90林紓認(rèn)為和子輩的溝通，用文字的方式比面對(duì)面的語(yǔ)言溝通更富成效。林紓希望子輩能把寫(xiě)有教導(dǎo)的家書(shū)裝裱好，掛在書(shū)房，作為為人處世的準(zhǔn)則：“余隨時(shí)尚有訓(xùn)迪。此書(shū)可裝池，懸之書(shū)室，用為格言?！盵2]16“中國(guó)傳統(tǒng)的家庭道德教育通常通過(guò)‘家規(guī)’、‘家法’、‘家訓(xùn)’等形式對(duì)家族成員進(jìn)行以身作則、耳濡目染的家庭倫理規(guī)范教育。正是依靠這種儀式感極強(qiáng)的家風(fēng)訓(xùn)導(dǎo)方式，使得中華傳統(tǒng)五千年的優(yōu)良道德品質(zhì)代代相傳。”[6]當(dāng)代家庭可以學(xué)習(xí)和借鑒古人的做法，營(yíng)造優(yōu)良的家風(fēng)并把與家風(fēng)家訓(xùn)相融通的家庭美德付諸一定的載體，如用家書(shū)的方式，通過(guò)文字的力量潛移默化地滋養(yǎng)孩子的心靈，促進(jìn)良好家風(fēng)家訓(xùn)代代相傳。

(二)發(fā)揮家庭教育功能，營(yíng)造當(dāng)代家庭和諧的教育環(huán)境

家書(shū)是父母和子輩跨越時(shí)空交流的橋梁，家書(shū)里的文字是有情感溫度的。在中華的傳統(tǒng)文化里，家書(shū)是親人情感交流的重要介質(zhì)，是家庭情感和家庭思想的凝聚。“家書(shū)有自己固有的書(shū)寫(xiě)格式和禮儀規(guī)范，彰顯深厚的文化底蘊(yùn)。家書(shū)無(wú)論是從稱(chēng)呼、行文，還是到結(jié)尾的祝頌、落款都有一定的禮儀規(guī)范，字里行間體現(xiàn)出儀式感，使人感受到文字的‘溫度’?！盵7]229林紓家書(shū)中的每一個(gè)字、每一句話都凝聚著一個(gè)父親對(duì)子輩的諄諄教誨和殷切期望。這種交流方式儀式感強(qiáng)，交流內(nèi)容也經(jīng)過(guò)了書(shū)寫(xiě)者的深思熟練，字里行間帶著情感溫度，在時(shí)空的維度上能長(zhǎng)存。

“吾口說(shuō)不如筆述之佳，故作訓(xùn)諭，汝當(dāng)聽(tīng)我?！盵2]88林紓認(rèn)為自己在和子輩的溝通中用文字的方式要好于用語(yǔ)言的方式，希望子輩能多理解自己的訓(xùn)誨。“家書(shū)是一種感染力極強(qiáng)的鮮活文本，西方人稱(chēng)之為‘最溫柔的藝術(shù)’?！盵8]“吾防對(duì)汝說(shuō)話時(shí)，聲色皆厲，似見(jiàn)面即加罵詈，吾不忍也。為此將詳細(xì)之人情物理教汝知之，以后常常如此。汝藏吾書(shū)稿，時(shí)時(shí)觀覽，亦閱世為人之一助也?！盵2]94林紓擔(dān)心自己用言語(yǔ)教育子輩時(shí)語(yǔ)氣和神色過(guò)為嚴(yán)厲，不忍心從教育子輩變成訓(xùn)斥子輩，所以將為人處世、接物待人之道用家書(shū)的方式詳細(xì)展開(kāi)，用家書(shū)作為溝通的橋梁，用溫暖的文字把自己對(duì)生活的理解和感悟分享給子輩。當(dāng)代社會(huì)，如何做好家庭教育也是每個(gè)家庭面臨的一個(gè)挑戰(zhàn)。很多父母注重孩子知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，給予孩子物質(zhì)上的保障卻忽視了孩子精神生活的需求?！凹視?shū)是一種感染力極強(qiáng)的鮮活文本，是家庭成員之間借以表達(dá)自己真情實(shí)感的一種重要方式。由于家書(shū)是寫(xiě)給自己的家人或親人看的，因此，家書(shū)的作者在撰寫(xiě)家書(shū)時(shí)往往抒發(fā)的是真實(shí)情感，表達(dá)自己對(duì)家庭的責(zé)任?？梢哉f(shuō)，家書(shū)中的內(nèi)容無(wú)不洋溢著濃濃的親情，透露著真情實(shí)感?！盵9]139隨著現(xiàn)代通訊媒介的快速發(fā)展，電話、短信、微博、微信等信息傳遞的媒介平臺(tái)越來(lái)越多，以語(yǔ)音、圖片和視頻等為交流手段的信息傳遞越來(lái)越迅捷，情感的轉(zhuǎn)化也越來(lái)越碎片化，家書(shū)交流尤為珍貴，通過(guò)文字表達(dá)建立父母和孩子之間溝通的橋梁，更能起到文化育人、潤(rùn)物無(wú)聲的作用。

林紓家書(shū)在林紓的家庭教育中發(fā)揮著重要的作用，是林紓和子輩交流情感和傳遞家風(fēng)的重要載體。林紓在家書(shū)中教導(dǎo)子輩要品德端正、尊老愛(ài)幼、謹(jǐn)言慎行、務(wù)實(shí)誠(chéng)信、勤學(xué)苦學(xué)、恒心向?qū)W等，這些既體現(xiàn)了林紓個(gè)人道德修養(yǎng)和治學(xué)之道，也充分體現(xiàn)了社會(huì)大變局之下林紓對(duì)中華傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守。林紓家書(shū)不僅傳承了中國(guó)古代傳統(tǒng)文化，更是啟迪后世要重視家庭教育，發(fā)揮家書(shū)在和諧社會(huì)建設(shè)中的載體作用，要讓中國(guó)傳統(tǒng)家書(shū)在新時(shí)代煥發(fā)新光芒，通過(guò)家書(shū)凝聚家族共同力量，構(gòu)建家族精神家園，傳承家族優(yōu)秀傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，共同構(gòu)筑社會(huì)主義和諧社會(huì)。