郭玉潔，柯佳，魏峰

(福建工程學院 設(shè)計學院·海峽工學院，福建 福州 350118)

廣西“干闌式”建筑是我國特色民居建筑之一，歷時悠久，傳承至今，幾乎貫穿于我國整個古代建筑的發(fā)展過程，其歷史意義和保護價值廣受國內(nèi)學者關(guān)注，如倪韜從起源、意義等方面講述干闌式建筑在當代的發(fā)展前景[1]，劉玉成、李越分別從空間關(guān)系角度分析干闌式建筑空間形態(tài)特征及其建筑美學[2-3]，張曉春從干闌式建筑空間結(jié)構(gòu)、建筑符號以及語言表達等角度論證干闌民居建筑哲學宇宙觀[4]，楊旭、鄭智嘉基于景觀外化改造視角提出功能置入、空間拓展利用的保護策略[5]，陸玲對桂林陽朔東街“觀景木樓”的干闌式休閑娛樂酒吧進行設(shè)計構(gòu)想等[6]?？偟膩砜?，干闌式建筑的歷史起源和審美等方面的研究較為豐富，但干闌式建筑與當代設(shè)計相適應(yīng)方面的研究相對較少。黨的十八大以來，習近平總書記多次就文物保護工作作出重要指示批示，在關(guān)于加強歷史文化遺產(chǎn)保護重要論述中對提升文物保護水平提出了更高要求，要求各級黨委和政府要增強對歷史文物的敬畏之心，全面貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的工作方針，切實加大文物保護力度，推進文物合理適度利用，使文物保護成果更多惠及人民群眾。鑒于此，本研究在分析廣西干闌式建筑地域技術(shù)特征和建筑審美的基礎(chǔ)上，從理性的結(jié)構(gòu)設(shè)計、適合的材質(zhì)應(yīng)用和人文的精神理念三個方面探討廣西干闌式建筑如何與當代設(shè)計相適應(yīng)及其傳承與啟示，以為廣西干闌式建筑的傳承與保護提供新的思考方向。

一、干闌式建筑的地域技術(shù)特征

(一)自然環(huán)境和地理氣候

廣西壯族自治區(qū)位于我國南部，地勢起伏較大，山地丘陵、河流眾多[7]4，氣候潮濕炎熱，蛇蟲鼠蟻等病害頻發(fā)。為解決這些問題，廣西干闌式建筑在建造時因地制宜，將地基抬高、離地，從而產(chǎn)生了架空性特征，同時為保持良好的通風多為敞廳并設(shè)置寬大的外廊，也有部分民居建筑在三層閣樓不設(shè)全封閉的外墻擋板以利于糧食的儲存。當?shù)販貪櫟臍夂蜃虧櫫松降刂脖坏纳L，境內(nèi)草木眾多，廣杉樹、毛竹、松樹資源豐富，充足的森林木材資源為干闌式建筑提供了優(yōu)質(zhì)的原材料。不同的材料根據(jù)其材質(zhì)特性應(yīng)用在不同的部位，木材這類硬度較高的常用在主要結(jié)構(gòu)上，如立柱、梁架等，而竹子等柔韌性較好的則用在裝飾上，如竹編窗等。由于自治區(qū)內(nèi)北部山脈地區(qū)日照時長較短，氣溫稍低，保暖也成為干闌式建筑需要解決的問題，所以墻體材料一般選擇150 mm左右的木材，有研究表明150 mm的木材其保溫隔熱性能相當于610 mm的磚墻[7]5。

(二)營造技藝表現(xiàn)

每個地區(qū)擁有的自然資源決定了建筑的營造技藝特征與裝飾風格，干闌式由壯族的音譯而來，意指構(gòu)建與托架之上的一種純木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑，《魏書·撩傳》所云“依樹積木，以居其上。名曰干蘭，干蘭大小隨其家口之數(shù)”。廣西地區(qū)盛產(chǎn)木材、竹類、石材，先民受生產(chǎn)力和勞動力的制約，在建造時大都就地取材，從而產(chǎn)生了擁有獨特地域特色的木構(gòu)架干闌式建筑?！叭址ā笔菍χ袊鴤鹘y(tǒng)建筑的水平層劃分，人們在營造和進行審美活動時常以實用性作為基礎(chǔ)并受宗教禮制與實際情況的約束，所以廣西干闌式民居建筑對于“上分”屋頂部分的營造方面較為簡單，同時為保護夯土墻體以及木構(gòu)架，屋頂大都使用懸山頂或歇山頂并設(shè)有深大的挑檐，個別民居會設(shè)置曲線型屋脊，有些民居采用廣式鑊耳形封火墻，梁架部分選擇廣西常見的木材并受漢族影響在外側(cè)附以防水的瓦片，最終形成獨特的審美造型特征。干闌式建筑的“中分”部分是人們主要的生活區(qū)，壯族、苗族等地區(qū)建筑構(gòu)架以穿斗式結(jié)構(gòu)和大叉手式為主，也有部分地區(qū)如毛南族等采用插梁式或混合式木構(gòu)架，此類型的梁架結(jié)構(gòu)輕便，更加適用于廣西的氣候和地形。廣西屬南方濕熱地帶，對通風要求高，間隙大的細木條與竹編常被用在外廊、門窗部位作為格擋與裝飾，也有在外廊部分懸掛竹席作為遮擋或作為三層閣樓的外墻。干闌式建筑的“下分”部分有兩種類型：一類是周身木柱支撐，底層為全開放式，外墻也用木板做格擋，為防止木柱腐爛會在架空層的柱底設(shè)置約1.5 m高的石柱；另一類是建筑側(cè)立面用夯土的山墻做墻體，為隔絕潮氣還會砌筑亂石，臺階也為石材所做。

二、干闌式建筑的審美表現(xiàn)

建筑的審美是多元性的，建筑審美維度分為造型審美、環(huán)境審美與意境審美。[8]94建筑審美理論為干闌式建筑的審美活動提供了切實依據(jù)，也為當代干闌式建筑設(shè)計提供了理論支撐。

(一)理實秩序的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)

建筑藝術(shù)是一種空間藝術(shù)，空間形態(tài)和造型特征往往是人們最先關(guān)注的。[8]94建筑單體的秩序結(jié)構(gòu)主要包括平面結(jié)構(gòu)、立面結(jié)構(gòu)與剖面結(jié)構(gòu)，三種結(jié)構(gòu)分別反映了建筑的功能性表現(xiàn)、視覺審美表現(xiàn)與營建技藝表現(xiàn)。廣西干闌式建筑單體平面布局有著較為明顯的功能分區(qū)：主要生活區(qū)包括火塘、臥室、外廊以及廳堂；輔助區(qū)主要包括架空層、曬排、糧倉以及廚房；最后是交通通道，包括室內(nèi)連接各層的簡梯與入戶的主樓梯。傳統(tǒng)干闌式建筑的室內(nèi)空間不設(shè)置隔間，皆為敞廳，但在漢文化加入后，建筑形式增加了中軸意識與空間分割意識，其平面布局、構(gòu)架、裝飾都與漢族極為相似。廣西現(xiàn)存的干闌式建筑都表現(xiàn)出漢族文化的影響，基本的平面布局可以分為前堂后室、一明兩暗兩種類型。根據(jù)受漢族文化影響的程度大體可以分為兩類：一類是漢化影響較小的干闌式建筑，基本保持干闌式建筑原有的特征，如圖1的龍勝楓木寨陳宅，其設(shè)有檐廊作為與室內(nèi)的過渡，廳堂與火塘之間沒有明顯的隔斷，但此時已經(jīng)出現(xiàn)明顯的居室分割，平面布局為前堂后室，進深普遍為兩進；另一類漢化影響較大，二層的平面布局與漢族建筑基本無異，空間布局都是以廳堂為中心展開，采用一明兩暗的平面布局并設(shè)有簡單神位，如百色市那坡縣達文屯的干闌建筑，廳堂部分采用通高的形式，兩側(cè)則劃分層高以增加使用面積，如圖2所示。

圖1 龍勝楓木寨干闌式建筑平面(圖片來源：《廣西古建筑》改繪)Fig.1 Plan of overhead building in Fengmu Stockaded Village, Longsheng CountySource: Adapted from “Guangxi Ancient Architecture”

圖2 達文屯干闌式建筑平面(圖片來源：《廣西古建筑》改繪)Fig.2 Plan of the overhead building in DawentunSource: Adapted from “Guangxi Ancient Architecture”

干闌式建筑的單體建筑在功能關(guān)系和結(jié)構(gòu)秩序的劃分與使用上做到了既均衡穩(wěn)定又主次分明的形式美法則，其剖面形式呈現(xiàn)豎向分布，層高通常設(shè)置為3～4層。如侗族高定寨典型干闌式民居建筑，第一層架空結(jié)構(gòu)為全架空或半架空，主要用以圈養(yǎng)家畜與緩解氣候問題，第二層是人的起居空間，第三層多為懸山頂穿斗式木構(gòu)架，用來存儲糧食，詳見圖3。其建筑結(jié)構(gòu)的秩序性體現(xiàn)在多樣的構(gòu)架組合上，例如侗居穿斗式以三柱構(gòu)架為基準構(gòu)架，以一瓜、兩枋組合為半榀做拓展單元，詳見圖4，可生成五柱、七柱，靈活有秩序使用即可組成多種構(gòu)架形式[9]，形成嚴謹有秩序的建筑體系。由于干闌式建筑所用的木材大都為杉樹，而杉樹生長較慢約20年才能成材，所以受此影響其建筑體量較小，更能給人以親和感，加之氣候、地理等因素所以干闌式建筑更加適合在南方建造。

圖3 高定侗族干闌式建筑剖面(圖片來源：《廣西古建筑》改繪)Fig.3 Section of overhead building of Dong Nationality in Gaoding Source: Adapted from “Guangxi Ancient Architecture”

圖4 侗族基準構(gòu)架的擴展方式示意圖[9]Fig.4 Schematic diagram of the expansion mode of the benchmark framework of the Dong Nationality

架空性是干闌式建筑剖面結(jié)構(gòu)中最主要的特點，其適應(yīng)性強，遇山靠山、遇崖靠崖，不會過分破壞原有的自然地貌，充分按照“減少接地、不定地基、山屋共融”的理念為之[10]，最大程度地減少對地貌的破壞，還能緩解泥石流等自然災(zāi)害。以增高居住面層的方式，建立起既適應(yīng)地勢、氣候又足以維持自身生活需求的居住空間，底層的架空結(jié)構(gòu)可以有效應(yīng)對建筑所面臨的防潮、隔熱與通風等問題。干闌式建筑在建造時沒有固定的章法，是對于自然環(huán)境的再現(xiàn)，與自然相融的狀態(tài)。先民將生產(chǎn)生活方式進行提煉總結(jié)，營造了可以適應(yīng)地勢、氣候并且充分體現(xiàn)當?shù)厣a(chǎn)生活特色的干闌式建筑，形成了具有少數(shù)民族特色的建筑形制與其獨特的美感。

(二)宗族為首的空間環(huán)境

人與環(huán)境、人與自然的關(guān)系問題是中國傳統(tǒng)建筑環(huán)境觀的核心，中國傳統(tǒng)民居與村落建造時力求因地制宜、與自然環(huán)境相融合。[8]106建筑環(huán)境的審美角度可以分為內(nèi)部空間與外部空間，內(nèi)部空間更多地反映人們生活習慣、文化觀念，外部環(huán)境則是對自然環(huán)境的表達?！洱垊購d志》所書“席地而炊，搏飯掬水，省下露處，冬則圍爐，達旦無床衾”表明傳統(tǒng)干闌式建筑內(nèi)部無空間居室分割，也無床榻，全家人都席地而眠，使用火塘煮食、取暖?；鹛猎趶V西干闌式建筑中有著重要的地位，干闌式建筑的平面功能分區(qū)以火塘、廳堂與臥室為主?；鹛劣傻孛孓D(zhuǎn)移到干闌式建筑之上，其使用位置的改變解決了架空層使用火種的問題，并且火塘在廣西干闌式建筑中不僅具有使用功能，其還代表著家庭關(guān)系。家庭成員圍坐火塘煮食取暖促進了家庭成員之間的情感交流，家中兒女長大后如無能力另建新房會在老房內(nèi)設(shè)置新火塘，代表一個新家庭，在有能力建造新房的情況下，房中新火塘的第一把火需從老屋中引一把火點燃，寓意著香火不斷，村中元老商議事務(wù)時也會圍坐在鼓樓中的火塘邊進行。[7]4可見火塘地位之重要性，其不僅具有生活功能，也是宗族文化和社會精神在現(xiàn)實中的體現(xiàn)。

廣西自古有“八山一水一分田”的說法，受地形影響，廣西地區(qū)的傳統(tǒng)村寨聚落大都集中在高山和丘陵地帶。與漢族聚落大宗族式不同，其家庭單位通常在兩代以內(nèi)，分為“垛”—“補拉”—“斗”—“寨”[7]109。村寨內(nèi)會建造大小不同的鼓樓作為宗族或村寨議事的空間，如三江的高定寨，寨中中心鼓樓由村民集體修建，是寨內(nèi)凝聚力與團結(jié)的象征，另有6處鼓樓分屬不同的姓氏宗族，屬各宗族自己修建。鼓樓作為宗族凝聚力的象征使民居建筑大都以其為中心而建，同時宗族與宗族之間有象征性的臨界線，所以聚落分布呈現(xiàn)區(qū)塊化的特點，村寨總體呈現(xiàn)大分散、小聚集的組成形式。由于寨子之間相鄰，所以會出現(xiàn)不同宗族之間通婚的情況，如三江縣華煉村形成了血緣和地緣相結(jié)合的特點，其宗族聚落分布圖如圖5所示。又如龍勝龍脊村內(nèi)有廖、侯、潘三姓3個寨結(jié)合，其圖騰為三魚共首，代表了宗族之間互信共存、齊心協(xié)力的信念[7]111。

圖5 宗族聚落分布圖(圖片來源：《廣西古建筑》改繪)Fig.5 Clan settlement distribution map

(三)層次豐富的審美意境

干闌式建筑在建造時大都以建筑群出現(xiàn)，建筑數(shù)量多、體量小、靈巧秀麗，渲染了靈巧多變的村落組織氛圍，建筑單體與單體之間又有空間，使建筑群落之間通透不壓抑，有呼吸感。干闌式建筑的“建筑意”——獨特的文化藝術(shù)價值與意蘊正是通過建筑的形式、材料、結(jié)構(gòu)、空間輪廓等來傳達的，使人們精神愉悅。正如梁思成與林徽因在《平郊建筑雜錄》中提出并闡述的“建筑意”的概念：“這些美的存在，在建筑審美者的眼里，都能引起特異的感覺，在‘詩意’和‘畫意’之外，還使他感到一種‘建筑意’的愉快……天然的材料經(jīng)人的聰明建造，再受時間的洗禮，成美術(shù)與歷史地理之和，使它不能不引起賞鑒者一種特殊的性靈的融會，神志的感觸，這話或者可以算說得通?！盵11]意境審美是建筑審美的一大部分，其重點和中心在于建筑造型等所傳達的價值取向和文化精神的體認和關(guān)照，即關(guān)于“建筑意”的審美體悟[8]101。人在進行審美活動時，情感往往是層層遞進，由淺表的視覺感受慢慢向更深層次的情感發(fā)展進而達到精神的愉悅，如李澤厚將審美分為三個層次“悅耳悅目”“悅心悅意”“悅志悅神”，“悅耳悅目”是單純感官上的愉悅，“悅心悅意”是更進一步的愉悅，更加具有“精神性與社會性”，“悅志悅神”是人類具有的最高等級的審美能力，達到某種人生感悟的境界。[12]

干闌式建筑均就地取材，天然的竹子、木材以及山石大量運用在建筑中，使建筑和周圍的環(huán)境渾然天成，毫無違和感。木材的紅棕色、竹子的竹綠色以及地基處所用的山石的灰色等色彩基調(diào)使干闌式建筑仿佛從山地中自然拔地而起，紅棕色的色調(diào)和周圍郁郁蔥蔥的大自然環(huán)境形成互補的點綴作用[13]。傳統(tǒng)建筑園林通過營造建筑與植物之間的關(guān)系，達成“人在園中，移步異景”的視覺效果，使人徜徉其間，可見植物的使用在建筑空間中有著重要的作用。干闌式建筑追求人與自然的和諧共生，不僅保留原有的植物，還再進行合理地補充，利用植物“實”的客觀形象與建筑搭配、互動，形成“虛”的主觀感知與審美情趣。

廣西干闌式建筑村落的特征可以明顯地體現(xiàn)出當?shù)刈匀坏匦螌ㄖ航M的影響，建筑大都依山而建，單體建筑之間有落差，形成了錯落有致的形態(tài)特征。同時受地形條件的影響建筑組群形態(tài)靈活多變，巧妙的布局也使建筑之間富有獨特的韻律，帶來獨特的審美體驗。環(huán)境外部的審美活動可以針對天際線近景、中景、遠景的不同層次結(jié)構(gòu)進行。天際線形狀是村落總體形態(tài)的整體表現(xiàn)，從整體上反映了村落的三維立體形態(tài)，多樣的建筑組群形成風格獨特的屋頂輪廓，勾勒了城市建筑景觀與自然對話的輪廓線。[14]建筑之間“虛—實”“高—低”的變化與其之間的組合帶來了韻律的美感[15]，同時建筑的“實”與自然的“虛”也形成了強烈的對比。近景天際線指離畫面較近的植物等，自然界中不規(guī)則的植物形成了變化多樣的邊際線，對之后的中景天際線和遠景天際線起到了補充作用，豐富了整個畫面。中景天際線聚焦于標志性建筑以及建筑群體所形成的視覺中心，同時要注意與遠景天際線山體配合，形成相對整體但又錯落有致、變化豐富的建筑天際線，三個層次的相互搭配形成了和諧的美感。這種跟隨大自然而產(chǎn)生的建筑群體有獨一無二的組合美和韻律美，避免了建筑天際線過于平緩而造成的單調(diào)乏味之感。整體建筑群體高度適中，完整地保留了山脈天際線特征，中景處自然錯落的小型建筑群也為視覺空間保留了充分的余地，形成了富有韻律的空間形態(tài)，實現(xiàn)了三種天際線的有機結(jié)合。干闌式建筑的材料、植物的組合形式、單體與組群都體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中的尚“和”、尚“虛”、尚“神”、尚“韻”的建筑審美意境。[8]102

三、干闌式建筑的當代傳承啟示

傳統(tǒng)干闌式建筑獨特的建筑結(jié)構(gòu)使許多設(shè)計師對此進行借鑒與再創(chuàng)作，但現(xiàn)今對廣西干闌式建筑的保護和創(chuàng)作還存在許多問題，城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的發(fā)展使傳統(tǒng)村落逐漸衰敗，自然環(huán)境的破壞也使傳統(tǒng)干闌式建筑難以保存，人為的亂拆亂建也使大量干闌式建筑逐漸消失。許多干闌式建筑的當代建筑設(shè)計錯把傳統(tǒng)性與地域性畫等號，盲目地進行仿古或復制傳統(tǒng)建筑符號。梁思成認為：“我們保護文物，無一例外都是為了古為今用，但用之之道，則各有不同?！盵16]

(一)適合的材料匠技

當代干闌式建筑的再造都大量使用現(xiàn)代材料如鋼筋混凝土，雖使建筑得到新發(fā)展，但其材料質(zhì)感、色彩表現(xiàn)都與自然環(huán)境有很強的距離感，從而破壞了當?shù)卮迓湓械奈幕瘹庀⒑偷赜蛱卣?。傳統(tǒng)干闌式建筑的營建材料使用全木制結(jié)構(gòu)，但傳統(tǒng)木制結(jié)構(gòu)不耐潮、耐腐，過分追求傳統(tǒng)材料的使用已經(jīng)不能滿足當今建筑發(fā)展的需求。當代干闌式建筑設(shè)計在融入新技術(shù)、新結(jié)構(gòu)的同時，也要將新材料融入到設(shè)計之中，將傳統(tǒng)材料與現(xiàn)代材料相結(jié)合，從材料、色彩、空間結(jié)構(gòu)、人文精神等方面入手，整合設(shè)計出既擁有地域特色又適合現(xiàn)代社會的優(yōu)質(zhì)建筑設(shè)計。

建筑材料作為建筑的重要載體，不同的建筑材料呈現(xiàn)的視覺效果不盡相同。對于木質(zhì)結(jié)構(gòu)來說，其本身的質(zhì)感和表現(xiàn)效果可以很好地體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)文化，是一個明確的象征。傳統(tǒng)木質(zhì)建筑材料有著獨特的審美文化特征，淳樸自然具有溫度是其與現(xiàn)代建筑材料主要區(qū)分的特點，暖色調(diào)的木質(zhì)顏色比起現(xiàn)代材料的冷灰色調(diào)更加適用于中國人溫和如玉的性格，給人以溫和自然的視覺感受。將木質(zhì)材料運用在當代干闌式建筑設(shè)計中，可以很好地提供不同的審美訴求以及增設(shè)計多樣的材料質(zhì)感與歷史文化氣息。但由于傳統(tǒng)建筑的純木質(zhì)不具備防潮、防腐的功能，建筑安全性和穩(wěn)定性都不夠，所以在當代干闌式建筑設(shè)計的搭建中也加入了現(xiàn)代的鋼材與混凝土以增加穩(wěn)定性，以現(xiàn)代防腐木作為搭配。將木質(zhì)材料使用在室內(nèi)空間中，木質(zhì)材料特有的肌理及質(zhì)感能給人純凈自然的空間感受，在室外運用木質(zhì)材料可以消減建筑過大的體量感，可以與周圍的綠植相交融，凸顯自然生態(tài)之感，木質(zhì)材料的保留和運用滿足了當代人對建筑的審美訴求。

(二)理性的結(jié)構(gòu)設(shè)計

當今科學技術(shù)日新月異，新材料、新結(jié)構(gòu)、新技術(shù)、新工藝的應(yīng)用，使建筑的跨度、高度有了更大的靈活性，新功能孕育了新的建筑類型[17]。新時代的來臨，人們的審美觀、價值觀也在悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)建筑復雜的結(jié)構(gòu)和裝飾不再適用于當代建筑設(shè)計，如果局限于傳統(tǒng)技術(shù)，則會限制干闌式建筑在現(xiàn)今的發(fā)展。干闌式建筑的當代設(shè)計應(yīng)秉承傳統(tǒng)干闌式建筑的設(shè)計理念，順應(yīng)廣西當?shù)氐貏菀约皻鈶B(tài)特征合理地運用現(xiàn)代建筑材料，也應(yīng)立足新時代的可持續(xù)發(fā)展理念，在設(shè)計時要以簡潔理性、保留濃郁的民族地域特色為主要設(shè)計依據(jù)，同時利用現(xiàn)代的設(shè)計手法進行融合、再造，打造出適用于當代生活方式的建筑結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)新時代的廣西干闌式建筑特色。如弗蘭姆普敦在“批判的地域主義”中指出當代建筑的建造不能片面地強調(diào)傳統(tǒng)價值而忽視了現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，對傳統(tǒng)建筑進行當代設(shè)計時要吸收傳統(tǒng)精華并融入現(xiàn)代的技術(shù)、材料與思想。

利用干闌式建筑的架空性作為當代建筑設(shè)計的依托與其相融合，形成以干闌式建筑為特色、當代建筑設(shè)計為表現(xiàn)的建筑模式。傳統(tǒng)干闌式建筑的架空層僅僅是為了滿足生活需求所以層高設(shè)計較矮，在當代設(shè)計中可將層高加高作為臨河游憩、休息的空間。建筑主體依舊保持向上增設(shè)的方式，分為上下兩個部分，下半部分整體為通體開間，作為休息、娛樂的場所，干闌式建筑的立柱作為基礎(chǔ)支撐將建筑與外部空間連接。二樓設(shè)置觀景平臺、餐廳、咖啡店等，游人通過設(shè)置在建筑兩側(cè)的木質(zhì)臺階拾階而上到達二樓觀景平臺，可以在二樓觀景平臺感受徐徐的微風，觀賞河岸的風光。為了體現(xiàn)特殊的地域性，將干闌式建筑獨特的屋頂形式與裝飾紋樣融入到空間設(shè)計中，并設(shè)置落地窗觀賞自然景色，材料選用通透性、安全性較好的鋼化玻璃，這樣既可滿足了游客的觀賞視角，又保留了民族特色。當代干闌式建筑可以借鑒傳統(tǒng)干闌式建筑作為創(chuàng)作基礎(chǔ)，利用傳統(tǒng)干闌式建筑最具特色的架空性進行再設(shè)計，將此特點應(yīng)用在當代建筑設(shè)計上，賦予當代干闌式建筑更多的傳統(tǒng)特色。

(三)人文的精神呈現(xiàn)

除建筑精神外，人文精神也是其重要的一部分，凝聚力是中華民族的內(nèi)在核心，是一切精神生活的根本。由于傳統(tǒng)文化的特殊性，傳統(tǒng)建筑在人們心中有著特殊的內(nèi)在精神地位。干闌式建筑的主要支撐是由幾根通體立柱和其他建筑結(jié)構(gòu)組成，在建造時人們會通力先將主要的立柱豎起再對穿斗結(jié)構(gòu)進行拼裝，過程中就需要人們團結(jié)力量一同將建筑框架做好，體現(xiàn)了團結(jié)這一信念。傳統(tǒng)建筑所帶來的這一觀念隨著時代的發(fā)展深深地溶于大眾的思維中，在公共空間內(nèi)設(shè)置傳統(tǒng)建筑或類似于傳統(tǒng)建筑形制、元素的休息區(qū)可以使人群聚集于此從而產(chǎn)生很強的民族凝聚力和向心性。將干闌式的當代建筑設(shè)計以及極具民族特色的火塘設(shè)置在小區(qū)、校園等公共空間內(nèi)作為休息娛樂的場所，在為小區(qū)內(nèi)業(yè)主、學生提供休息娛樂場所的同時也可以作為區(qū)內(nèi)凝聚力的標志。對于干闌式建筑的當代創(chuàng)作，在滿足人們的日常需求后，更應(yīng)該集中體現(xiàn)廣西地域文化的營造，如廣西的歷史傳統(tǒng)文化、風俗習慣等文化特征，從而滿足人們的精神追求，從而加強干闌式建筑的地域性特征。

當前城市已成為整個社會的主導，城市中的高樓大廈使人們感到枯燥煩悶，鄉(xiāng)村中小溪、植物、星空等自然環(huán)境成為人們的向往。20世紀末的可持續(xù)發(fā)展議題在應(yīng)對環(huán)境危機的情況下提出了“環(huán)境共生”的理念，安藤忠雄認為，共生理念所體現(xiàn)的自然，不是未經(jīng)粉飾的樸素自然，而是經(jīng)過思考的、人工化的自然，力圖表現(xiàn)自然中的秩序，體現(xiàn)建筑與自然的和諧共生關(guān)系[18]。但在一段時間內(nèi)，許多建筑設(shè)計師在設(shè)計時手法單一、隨意堆砌，未經(jīng)思考的隨意建造破壞了自然平衡，缺少地域特色與文化內(nèi)涵。隨著人們審美水平的提高和對精神生活的追求，傳統(tǒng)建筑與大自然再次走進人們的視野，人們著眼于探索與自然和諧共生的方法。將具有傳統(tǒng)民族特色的干闌式建筑再設(shè)計并設(shè)置在城市或鄉(xiāng)村中與自然相融合，可以為人們提供舒緩的視覺效果和愉悅的精神感受，緩解在城市中的焦慮感。游人在游覽時，將建筑與周圍的環(huán)境通過全方位的觀看納入到一個圖景中，使建筑充滿溫度與生機。

四、結(jié)語

廣西傳統(tǒng)干闌式建筑靈巧秀麗，獨特的建筑審美與裝飾藝術(shù)使其獨秀于世。深入剖析廣西干闌建筑的建筑特色，闡述其獨特的營造技藝、建筑結(jié)構(gòu)與裝飾、空間環(huán)境與秩序、審美意趣以及地域文化內(nèi)涵與風俗習慣，從自然適應(yīng)性、人文適應(yīng)性兩個方面解析廣西干闌式建筑在材料、匠技、結(jié)構(gòu)與人文精神等方面對當代建筑設(shè)計的啟示，為當代干闌式建筑設(shè)計創(chuàng)新與發(fā)展提供更多的可能性與可參考性，不斷豐富干闌式建筑創(chuàng)新設(shè)計的思維方法。