高慶殿

(濟(jì)寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 山東 濟(jì)寧 272307)

企事業(yè)單位在人才選拔過程中堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、選賢任能的原則是繼承中華民族的人才儲(chǔ)備、人才教育和用人治國(guó)的光榮傳統(tǒng)?！肮耪呤ネ踔疄檎?，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”。 墨子推崇“列德尚賢、有能則舉”的用人原則，用“厚乎德行”彰顯德育的首要地位。墨子的“人文·科技·工匠”“三位一體”職業(yè)教育思想體系，蘊(yùn)含著豐富的人文倫理觀念、創(chuàng)新教育理念、兼愛政治理想、科學(xué)認(rèn)識(shí)理論和功利器物制造觀念。

在新時(shí)代職業(yè)教育環(huán)境下，全面理解墨子職業(yè)教育思想內(nèi)涵，重視人才培養(yǎng)過程中“以人為本、能力為重、德育為先”的育人原則，堅(jiān)持專業(yè)能力、技術(shù)訓(xùn)練與人文道德法制教育互融內(nèi)化，與多元文化素養(yǎng)教育緊密結(jié)合，相互促進(jìn)、相得益彰才能夠培育新時(shí)代的卓越匠心文化。通過五育并舉，重視職業(yè)技能教育和學(xué)生個(gè)性化發(fā)展，遵循“崇德尚能”，做好立德樹人工作，從而實(shí)踐弘揚(yáng)中華民族工匠精神，強(qiáng)化人才培養(yǎng)個(gè)性發(fā)展和全面發(fā)展，推進(jìn)我國(guó)職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展。[1]

一、墨子職業(yè)教育思想社會(huì)地位和主要內(nèi)容

(一)墨子職業(yè)教育思想的社會(huì)地位

墨子作為我國(guó)古代著名的教育家、科學(xué)家、國(guó)防建筑學(xué)家和著名工匠，創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)與其他學(xué)派不同的教育領(lǐng)域而獨(dú)樹一幟的墨家學(xué)派。墨家學(xué)派的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、哲學(xué)、軍事以及社會(huì)倫理思想和教育思想等學(xué)術(shù)成果稱為墨學(xué)。墨子職業(yè)教育思想立足社會(huì)大眾利益，以“興天下之利，除天下之害”為目標(biāo)，維護(hù)廣大下層民眾和弱國(guó)利益，用“兼愛、非攻”思想引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)維護(hù)社會(huì)和平與穩(wěn)定，營(yíng)造大眾安居樂業(yè)的社會(huì)生態(tài)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墨家學(xué)派影響力與儒家一樣，在百家中與儒學(xué)并列，稱為“顯學(xué)”。墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨子成為與先秦儒家創(chuàng)始人孔子齊名的著名學(xué)者。

(二)墨子職業(yè)教育思想主要內(nèi)容

墨子學(xué)說博大精深，教育思想內(nèi)涵豐富，尤其是在“人文、科技、工匠”諸方面獨(dú)特性十分突出。墨家學(xué)派的教育實(shí)踐突破了儒家“六藝”教育范疇，更多地創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了技能教育和科學(xué)創(chuàng)新教育。教育目的強(qiáng)調(diào)“以人為本”、道德教育以“厚乎德行”為先；教育對(duì)象范圍更廣，涉及“士農(nóng)工商”各行各業(yè)；教育教學(xué)方法“注重力行”和“強(qiáng)說”等；教育理念注重科學(xué)精神與創(chuàng)新能力培養(yǎng)；教育原則突出“志功合一、量力而至”；教育內(nèi)容涉及人文歷史、政治道德、生產(chǎn)知識(shí)、科學(xué)技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練、邏輯學(xué)知識(shí)、國(guó)防工程、機(jī)械工程等方面。[2]

第一，明確了“厚乎德行”為核心的“兼士”培養(yǎng)目標(biāo)。墨子培養(yǎng)技能型人才，知識(shí)結(jié)構(gòu)包括人文知識(shí)、技能知識(shí)和邏輯思維知識(shí)等，確立了“以人為本、能力為重、德育為先”的育人原則。墨家學(xué)派期望通過培養(yǎng)“兼士”實(shí)現(xiàn)教育治國(guó)，弘揚(yáng)教育為社會(huì)服務(wù)的思想，創(chuàng)新地提出培養(yǎng)“興萬民之利”的“兼士”目標(biāo)，以備擔(dān)當(dāng)治國(guó)利民、“兼愛相利”的職責(zé)，實(shí)現(xiàn)“興利除害”的救世主張，用“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)“兼士”道德品質(zhì)素養(yǎng)提升和職業(yè)能力淬煉；用“源濁者流不清，名譽(yù)不可虛假，反之身者也”要求人才培養(yǎng)要名實(shí)相符。

第二，確立了理論與實(shí)踐相結(jié)合的職業(yè)教育準(zhǔn)則。墨子提出“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害”。功利目標(biāo)通過理論與實(shí)踐相結(jié)合，以百姓現(xiàn)實(shí)利益作為教育教學(xué)立足點(diǎn)，制造民用、軍用機(jī)械，提高勞動(dòng)生產(chǎn)力，以期實(shí)現(xiàn)“非攻”助弱、反對(duì)“強(qiáng)侮弱”的目的?！凹媸俊苯逃囵B(yǎng)有“義”之人，做到“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人”，實(shí)現(xiàn)“萬民和，國(guó)家富，財(cái)用足，百姓皆得暖衣飽食，便(安 )寧無憂” 墨子十分關(guān)切民眾生計(jì)，從最根本、最現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題入手，力求解決百姓“暖衣飽食”的現(xiàn)實(shí)需要。[3]

第三，創(chuàng)新分類教學(xué)方法和教育內(nèi)容。儒家學(xué)派提出因材施教、分類教學(xué)的方法。墨家學(xué)派在教育教學(xué)方法上更加體現(xiàn)出其創(chuàng)新性，提出了以學(xué)生能力傾向?yàn)榛A(chǔ)，突出個(gè)性發(fā)展和全面發(fā)展?！澳苷勣q者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事可成也” 的分類教學(xué)方法和因材施教理念突出職業(yè)教育的個(gè)性發(fā)展和特色教育。墨子在教育實(shí)踐中突破了儒家“六藝”教育范疇，把自然科學(xué)、軍事科學(xué)、機(jī)械工程以及力學(xué)知識(shí)等納入了教育內(nèi)容，涉及到數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)、機(jī)械學(xué)、工程學(xué)等學(xué)科知識(shí)。特別是在培養(yǎng)學(xué)生的戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)斗能力和軍工生產(chǎn)能力、國(guó)防防御能力以及談辯能力方面，墨子把匠人技藝上升到科技水平，通過研究將這些知識(shí)傳遞給學(xué)生，制造軍事器械，如云梯、車、飛鳶等，投入國(guó)防工程使用，體現(xiàn)了墨家職業(yè)教育內(nèi)容及其辦學(xué)特色。[4]

第四，提出獨(dú)特的主動(dòng)施教作風(fēng)和繼承創(chuàng)新的教育理念?！爸静粡?qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果?！?“合其志功而觀焉”的主張要求，學(xué)生目標(biāo)明確、言行一致，注重實(shí)踐效果?！袄撕跫礊?，不利人乎即止”。注重培養(yǎng)學(xué)生的自我犧牲精神和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。墨子倡導(dǎo)“強(qiáng)力而行”“不扣必鳴”“述而且作”的教育理念，促進(jìn)教師發(fā)揮其主導(dǎo)作用，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果，有利于文化傳統(tǒng)的繼承，有利于發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，對(duì)于中華民族自強(qiáng)不息的實(shí)踐精神和創(chuàng)新精神培養(yǎng)有著重大的指導(dǎo)作用。

二、墨子“三位一體”職業(yè)教育思想的獨(dú)特性

墨家學(xué)派立足大眾教育，踐行了墨子重視道德教育、以人為本、培養(yǎng)賢士的教育思想。明確了“農(nóng)與工肆之人同舉”的大眾平等性教育定位，把“王公大人”和“匹夫徒步之士”同樣對(duì)待，做到“有道者勸以相教”。墨家學(xué)派的教育內(nèi)容更加貼近社會(huì)需要和民眾的生存訴求，倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)追求“兼愛”的社會(huì)理想。墨家學(xué)派的社會(huì)實(shí)踐和教育實(shí)踐凸顯出墨子“三位一體”職業(yè)教育思想的獨(dú)特性和獨(dú)創(chuàng)性特點(diǎn)。[5]

(一)百家中獨(dú)樹一幟的墨家人文教育

一是職業(yè)教育能夠推進(jìn)人們實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想。墨子代表下層民眾利益，重利貴義、提倡節(jié)儉?！疤煜缕シ蛲讲街可僦x，而教天下以義者功亦多”“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”“量腹而食，度身而衣”。

二是突破傳統(tǒng)宗法觀念的教育，有效促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。墨子提出“民無終賤，官無常貴”的理念，教育人們積極進(jìn)取，奮發(fā)有為，改變命運(yùn)?！叭居谏n則蒼，染于黃則黃”的“素絲論”闡明了教育的重大作用，提出人人生而平等，都應(yīng)享有平等接受教育的權(quán)利?！敖倘烁咂涔Χ唷贝龠M(jìn)人們通過教育學(xué)會(huì)更多的勞動(dòng)生產(chǎn)知識(shí)與技能，懂得“生財(cái)密、用之節(jié)”，教育人們學(xué)會(huì)增加社會(huì)財(cái)富、促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展。

(二)墨子科技創(chuàng)新教育思想具有獨(dú)創(chuàng)性

一是重視自然科學(xué)和機(jī)械工程技術(shù)研究。墨子和墨家學(xué)派不斷求索體現(xiàn)出鮮明嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和科學(xué)創(chuàng)新精神，與墨子的哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論以及對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的主張有著密切的關(guān)系。墨家學(xué)派重視技術(shù)發(fā)明與革新，深入探討科學(xué)方法和教育方法，進(jìn)行了許多著名的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，也開創(chuàng)了中國(guó)形式邏輯的先河。

二是提出了科學(xué)教育效果的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！昂沃^三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？廢(發(fā))以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。此所謂言有三表也”?！叭怼睒?biāo)準(zhǔn)通過“本之”的間接經(jīng)驗(yàn)(古籍中的圣王事跡)和百姓“原之”的直接經(jīng)驗(yàn)事實(shí)應(yīng)用于實(shí)際的社會(huì)治理過程，看其是否符合國(guó)家百姓人民的利益來判斷真假、決定取舍。[6]

三是墨子注重自然科學(xué)研究與技術(shù)實(shí)踐。形學(xué)是墨子研究的重要領(lǐng)域。借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，墨子總結(jié)得出了點(diǎn)、線、面、體等幾何學(xué)概念，奠定了我國(guó)古代最早的形學(xué)基礎(chǔ)?！岸?，體之無序而最前者也”“平，同高也”“中，同長(zhǎng)也”“圓，一中同長(zhǎng)也。圓，規(guī)寫交也” 等?！鞍俟氖?，皆有法所度”， 形學(xué)基本理論的應(yīng)用有力地推動(dòng)了建筑、木工行業(yè)的技術(shù)進(jìn)步。[7]

四是注重力學(xué)和工程機(jī)械學(xué)科的探究。“力，形之所以?shī)^也?！蹦訉?duì)力的定義之后，又說“力：重之謂。下與重，奮也?！?“下”是使物體下降，重是下降的原因，說明了力的本質(zhì)。

五是注重科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法探索?！跋抡咧艘哺?，高者之人也下，足蔽下光，故成景于上。首蔽上光，故成景于下”。 小孔成像以及光影之間關(guān)系的實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步揭示影像形成和光直線傳播的原理?！肮庵胝杖羯洹薄熬岸?，說在重”“木斜：景短大：木正，景長(zhǎng)小。光小于木，則景大于木” “景之大小，說在斜正遠(yuǎn)近”。

(三)墨子推崇“尚巧達(dá)善”“兼愛交利”的工匠精神

一是構(gòu)建理想化“兼愛交利”和諧社會(huì)。墨子與魯班的“止楚攻宋”“義的鉤拒”之辯充分體現(xiàn)了墨子服務(wù)天下百姓的“兼愛”情懷?！八螣o罪而攻之，不可謂仁” “義不殺少而殺眾，不可謂知類”“我義之鉤強(qiáng)，賢于子舟戰(zhàn)之鉤強(qiáng)”。墨子強(qiáng)調(diào)“義”是“救世”的宗旨，技巧在于利天下百姓，“兼愛”勝過利器之強(qiáng)。墨子精湛的工藝彰顯了墨子作為匠人的人道主義情懷；“兼愛”的博大胸懷是墨子工匠精神發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。墨子教育思想要求工匠提升道德修養(yǎng)境界，用德藝雙馨的職業(yè)信仰引領(lǐng)工匠的價(jià)值取向。[8]

二是墨家工匠教育體現(xiàn)了匠技和匠心結(jié)合。墨家工匠“尚巧達(dá)善”特性體現(xiàn)為遵循技術(shù)規(guī)范和行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)?！肮拾俟氖?，皆有法所度” “法取同，觀巧傳” “巧傳則求其故”墨子重視技術(shù)在生活和生產(chǎn)中的運(yùn)用，主張“教人耕者其功多”強(qiáng)調(diào)要把先進(jìn)的耕種技術(shù)、知識(shí)技能傳授給百姓。墨家的“巧”“利于人謂之巧，不利于人謂之拙” “凡為甲盾五兵，加輕以利、堅(jiān)而難折者……其為舟車何以為？車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利”。鎧甲、盾牌等武器要具備鋒利輕便、堅(jiān)固的功能，車、舟等交通工具要實(shí)現(xiàn)通達(dá)四方的效果。墨子技術(shù)之“巧”在于服務(wù)于人，彰顯了墨子在制作過程中獨(dú)具匠心、精益求精的內(nèi)在品質(zhì)。[9]

三、墨子職業(yè)教育思想的新時(shí)代價(jià)值

墨家傳承儒家因材施教、分類教學(xué)、循序漸進(jìn)、學(xué)思結(jié)合、知行合一等教學(xué)原則，提出“志功合一、量力而至、強(qiáng)力而行、述而且作”的教育理念，符合當(dāng)今職業(yè)教育教學(xué)規(guī)律，適合受教育者身心發(fā)展特點(diǎn)，蘊(yùn)含著積極的教育教學(xué)指導(dǎo)價(jià)值。

(一)重視立德樹人，能力為本，德育為先的育人原則

墨子認(rèn)為，將學(xué)生培養(yǎng)成為高尚道德情操的“兼士”，有利于實(shí)現(xiàn)教育治國(guó)目標(biāo)。墨子教育思想立足現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要，將人才培養(yǎng)與生產(chǎn)勞動(dòng)緊密結(jié)合起來，培育具有“兼愛交利”品質(zhì)的“兼士”。當(dāng)今職業(yè)教育應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的主體性地位，堅(jiān)持以人為本，德育為先，立德樹人，通過思政課程和課程思政育人，深人開展愛國(guó)主義教育，有力拓展學(xué)生德育的廣度和深度，引導(dǎo)學(xué)生牢固樹立并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)定理想信念、提升個(gè)人品德、強(qiáng)化職業(yè)道德和社會(huì)公德。同時(shí)，正確引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性發(fā)展和全面發(fā)展。

(二)重視“強(qiáng)說人”教育，培養(yǎng)教師主動(dòng)施教精神

墨子提倡積極主動(dòng)的“強(qiáng)說人”教學(xué)原則?！敖袂笊普吖?不強(qiáng)說人,人莫之知也”是墨子的主動(dòng)施教精神，有利于提升學(xué)習(xí)效果，提高教學(xué)質(zhì)量?！半m不叩，必鳴者也” “士雖有學(xué)，而行為本焉”“口言之，身必行之” “志不強(qiáng)者，智不達(dá)；雄而不修者，其后必惰”；①“強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧；強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑；強(qiáng)必貴，不強(qiáng)必賤；強(qiáng)必榮，不強(qiáng)必辱；強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂；強(qiáng)必寧，不強(qiáng)必?！?。②

新時(shí)代的職業(yè)教育應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)墨家“強(qiáng)力而行”“不扣必鳴”的主動(dòng)施教精神，強(qiáng)調(diào)師生教學(xué)中的雙主體地位，充分發(fā)揮教師的主動(dòng)性和積極性，倡導(dǎo)教師強(qiáng)力教學(xué)，誨人不倦，培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)精神和實(shí)踐精神。只有掌握了技能，人們才能夠增強(qiáng)自身能力，才能夠立足社會(huì)，擺脫貧困，實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活的向往，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定和諧。[10]

(三)傳承“志功合一”“量力而至”教學(xué)原則

“合其志功而觀焉”“利人乎即為，不利人乎即止”。只有志功合一，才是正當(dāng)行為?！傲苛Χ痢钡慕逃椒ㄒ髮W(xué)生做事要專注，不可貪多求全，凡事適可而止，量其力而行其事?！岸佑袕?fù)于子墨子學(xué)射者。子墨子曰：不可。夫知者必量其力所能至而從事焉”,③教師應(yīng)把握分寸，充分考慮學(xué)生實(shí)際，從而對(duì)學(xué)生“深其深，淺其淺，益其益，尊其尊”，因材量力施教。

職業(yè)院校培養(yǎng)知識(shí)扎實(shí)、素養(yǎng)豐厚、敢于創(chuàng)新的新時(shí)代工匠人才應(yīng)弘揚(yáng)墨子“志功合一”和“量力而至”教學(xué)原則，有利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力和知識(shí)素養(yǎng)，提升學(xué)生雙創(chuàng)精神。

四、職業(yè)院校卓越匠心文化培育的應(yīng)然路徑

深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。墨家“崇德尚能、尚技重器”的工匠人才培養(yǎng)價(jià)值取向符合新時(shí)代職業(yè)教育人才培養(yǎng)的需要。弘揚(yáng)墨子“人文·科技·工匠”“三位一體”的職業(yè)教育思想，培養(yǎng)學(xué)生“堅(jiān)持與執(zhí)著、科學(xué)與創(chuàng)新、精工與技藝”的卓越匠心品質(zhì)。培育現(xiàn)代職業(yè)教育“德藝兼修的職業(yè)信仰、求真務(wù)實(shí)的創(chuàng)新意識(shí)、精益求精的工作境界、技能報(bào)國(guó)的家國(guó)情懷”是新時(shí)代國(guó)家產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的基本要求，有利于促進(jìn)我國(guó)職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展。[11]

(一)引導(dǎo)學(xué)生樹立德藝兼修的職業(yè)理念

墨家學(xué)派把“義”作為人生的價(jià)值取向，肩負(fù)時(shí)代使命，培養(yǎng)具有深厚的道德涵養(yǎng)、符合邏輯的言談舉止和深厚理論基礎(chǔ)的人才?！昂窈醯滦小⑥q乎言談、博乎道術(shù)”彰顯墨家教育立德樹人、知識(shí)育人和能力育人的教育原則，實(shí)現(xiàn)“興天下之利，除天下之害”的目標(biāo)。從而人們能夠?qū)崿F(xiàn)“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人”的理想社會(huì)，天下和諧，互助互愛。

(二)培養(yǎng)學(xué)生樹立嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度

墨子豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和善于思考的理性思維促進(jìn)形成規(guī)矩意識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度?！疤煜聫氖抡撸豢梢詿o法儀，……故百工從事，皆有法所度”。④每個(gè)工匠都應(yīng)遵循科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、認(rèn)真的工作態(tài)度，按照規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)要求，從事技術(shù)革新和發(fā)明創(chuàng)造。弘揚(yáng)墨家的科學(xué)精神和工作態(tài)度是當(dāng)今培養(yǎng)工匠精神的重要內(nèi)容。

(三)強(qiáng)化學(xué)生科學(xué)思維教育

注重科學(xué)思維和科學(xué)品質(zhì)是學(xué)生科技創(chuàng)新能力提升和工匠生產(chǎn)創(chuàng)造的重要內(nèi)容。職業(yè)院校需要實(shí)施科學(xué)教育和技術(shù)教育，既要傳授知識(shí)技能，還要培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)思維和創(chuàng)新思維。墨子“說知”理論說明了重視培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)創(chuàng)新思維和獲取知識(shí)技術(shù)的能力要求。強(qiáng)化學(xué)生科技實(shí)踐，淬煉學(xué)生技能，提升學(xué)生進(jìn)取精神。職業(yè)院校在校企合作過程中，一定要強(qiáng)化學(xué)生的科技實(shí)踐育人，加強(qiáng)學(xué)生的科技實(shí)踐能力培養(yǎng)，提升學(xué)生雙創(chuàng)精神。[12]

(四)引導(dǎo)學(xué)生樹立愛崗敬業(yè)的勞動(dòng)觀念

墨子重視勞動(dòng)發(fā)明創(chuàng)造，秉持著艱苦樸素的勞動(dòng)精神。墨子認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)創(chuàng)造維持人類衣食住行等基本需求，鼓勵(lì)勞動(dòng)者積極從事生產(chǎn)勞動(dòng)。“今人與此異者，賴其力者生，不賴其力者不生”?！稗r(nóng)夫早出暮入，耕稼樹藝，多聚叔(菽)粟”“夙興夜寐，紡績(jī)織纴，多治麻絲葛緒綑布參(繰)”。⑤墨子勤勞思想和愛崗敬業(yè)觀念倡導(dǎo)人們熱愛勞動(dòng)，勤奮做好本職工作。[13]

(五)培養(yǎng)求真務(wù)實(shí)、求實(shí)創(chuàng)新精神

科學(xué)追求真理，技能培育離不開務(wù)實(shí)。務(wù)實(shí)是進(jìn)取的基礎(chǔ)，進(jìn)取是務(wù)實(shí)的體現(xiàn)。墨子器物制造、創(chuàng)新發(fā)明、工藝改良等，追求的是“百姓之利”的實(shí)用性。墨家教育把科學(xué)技術(shù)視為“興利除弊”服務(wù)大眾的工具?！袄谌酥^之巧，不利于人謂之拙”。墨子提倡發(fā)展科技以改善民生；重視實(shí)踐、身體力行，教授弟子實(shí)用技術(shù)。墨子主張工匠技藝不應(yīng)華而不實(shí)?！拔伊x之鉤強(qiáng)，賢于子舟戰(zhàn)之鉤強(qiáng)”，提倡“義之鉤強(qiáng)”能為是天下之人“兼相愛、交相利”服務(wù)。所以，務(wù)實(shí)進(jìn)取的精神激勵(lì)人們創(chuàng)造價(jià)值，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展；保持創(chuàng)新進(jìn)取的態(tài)度，實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)造有利于培育學(xué)生的“雙創(chuàng)”精神。[14]

五、結(jié)語

墨子“興利除弊、重視生存技能培養(yǎng)”“以人為本、德育為先育人”“志功合一、重視實(shí)踐創(chuàng)新”等獨(dú)特性教育價(jià)值為當(dāng)今職業(yè)教育實(shí)踐提供了重要的理論依據(jù)。墨子教育思想精辟獨(dú)到，基于“興利除弊”的“兼愛、非攻、尚賢、尚同”等思想，“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”教育觀念，“規(guī)矩法儀”的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)等都是當(dāng)今職業(yè)教育人才培養(yǎng)的內(nèi)涵。對(duì)中華民族職業(yè)教育和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新提供了歷史智慧。

墨子職業(yè)教育思想體系蘊(yùn)含著濃郁的卓越匠心教育內(nèi)涵，無論是手工技藝傳承、教育理論研究與實(shí)踐、科學(xué)發(fā)現(xiàn)與技術(shù)發(fā)明，還是工匠品質(zhì)培育等，諸方面都蘊(yùn)含著豐富、優(yōu)秀的教育思想精華。墨子愛崗敬業(yè)的勞動(dòng)精神，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的工作態(tài)度，務(wù)實(shí)進(jìn)取的實(shí)踐精神都是新時(shí)代工匠素養(yǎng)培育的發(fā)展方向。因此，弘揚(yáng)墨子“人文·科技·工匠”“三位一體”的職業(yè)教育思想，培育新時(shí)代職業(yè)教育卓越匠心文化，創(chuàng)新中國(guó)職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展理論，肩負(fù)新時(shí)代使命擔(dān)當(dāng)具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。

注釋：

①方勇.《墨子·尚賢(上)》[M].北京：中華書局，2018：48-49.

②方勇.《墨子·修身》[M].北京：中華書局，2018：9-10.

③方勇.《墨子·天志(中)》[M].北京：中華書局，2018：223.

④方勇.《墨子·耕柱》[M].北京：中華書局，2018：395.

⑤方勇.《墨子·魯問》[M].北京：中華書局，2018：449.