◎唐亞林，周 昊

復(fù)旦大學(xué) 國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院，上海200433

一、引言：現(xiàn)代化在西東方的登場

傳統(tǒng)社會的人們通常期望社會和自然具有某種連續(xù)一致性，對于社會的發(fā)展規(guī)律大多采取遵循和適應(yīng)的態(tài)度。當(dāng)人們開始意識到自己不僅能夠了解自然和社會，而且能夠通過有意識的控制和手段達(dá)到自己的目的時，現(xiàn)代化就誕生了[1]98。現(xiàn)代化是以人類進(jìn)步的思想為基礎(chǔ)的?？v觀歷史，在人類沒有對自然施加重大影響的歷史階段，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展陷入一種穩(wěn)定的平衡狀態(tài)。在這一狀態(tài)下，從一代人到下一代人幾乎沒有明顯的變化，人類的進(jìn)步和社會的現(xiàn)代化停滯不前。從這種意義上來講，社會的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化息息相關(guān)。

現(xiàn)代化意味著人類對自身和環(huán)境的了解和掌控力的增強(qiáng)，通過“人類對其環(huán)境認(rèn)識水平的大幅度提高”,伴隨著“識字率的提高、教育和大眾傳播媒介的發(fā)展”，現(xiàn)代化遍布人類思想和社會活動的一切領(lǐng)域[1]33?，F(xiàn)代化是一個多面向的變遷過程，它是“一個具有某種獨(dú)特性質(zhì)的過程”，是“一個連貫一致的整體”[1]32。站在社會變遷的視角審視現(xiàn)代化問題，它是“在家庭和其它具有復(fù)合角色的初級組織基礎(chǔ)上，有意識地組織起了具有更專門化功能的中級組織”系統(tǒng)的建構(gòu)過程[1]33。

對于不同國家，由于所處的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會背景大不相同，即使受到相同的力量制約，不同的現(xiàn)實因素也會塑造出差異化的現(xiàn)代化發(fā)展模式。學(xué)者們普遍認(rèn)為，現(xiàn)代化的浪潮源于西方，并且與工業(yè)革命的時間節(jié)點(diǎn)相一致，可以說工業(yè)化是現(xiàn)代化的最初表現(xiàn)形式，由工業(yè)化和城市化所建構(gòu)的社會發(fā)展模式被稱為現(xiàn)代化發(fā)展模式。作為學(xué)術(shù)術(shù)語，“現(xiàn)代化”于20世紀(jì)60年代開始在西方社會科學(xué)研究中逐漸流行開來[2]。西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論曾斷言，現(xiàn)代化是一個經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、政治民主化(選舉式民主)、社會城市化、文化世俗化的整體過程[3]，但是，在西方經(jīng)典現(xiàn)代化模式下，人的地位與作用往往被忽視，通常被當(dāng)作實現(xiàn)現(xiàn)代化的工具。由于西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論產(chǎn)生于二戰(zhàn)結(jié)束后的美國和主要?dú)W洲國家，自然它是西方社會歷史環(huán)境和發(fā)展經(jīng)驗的階段性產(chǎn)物,帶有殖民主義時代的痕跡，并且具有脫離進(jìn)步的科學(xué)技術(shù)的局限性[4]。

與西方大多數(shù)國家的現(xiàn)代化不同的是，中國式現(xiàn)代化是東方社會現(xiàn)代化的代表，它是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，是建立在社會主義制度基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代化,總體上消除了資本主義現(xiàn)代化所內(nèi)蘊(yùn)的資本與勞動之間、物的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化之間的對抗性矛盾[5]。當(dāng)代中國從“工業(yè)化”到“四個現(xiàn)代化”，到“中國式的四個現(xiàn)代化”再到新時期“中國式現(xiàn)代化”，其內(nèi)容體系與治理體系的雙重建構(gòu)過程充分展現(xiàn)了中國的現(xiàn)代化道路所內(nèi)蘊(yùn)的“黨領(lǐng)導(dǎo)國家治理現(xiàn)代化”邏輯的生成過程。而且，通過經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、全過程人民民主、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展、社會主義精神文明建設(shè)、組織理性化與黨性化并存等諸多有別于西方現(xiàn)代化的路徑選擇，中國式現(xiàn)代化摒棄了先發(fā)現(xiàn)代化國家的經(jīng)典現(xiàn)代化發(fā)展理論與模式中“見物不見人”的異化現(xiàn)象[6]。“過去‘西方中心主義’長期支配解釋非西方世界現(xiàn)代化經(jīng)驗的話語權(quán)，非西方世界多樣的現(xiàn)代化經(jīng)驗經(jīng)常被削足來適履，硬被塞入‘一元現(xiàn)代性’(singular modernity)分析框架，不同文化傳承下的現(xiàn)代化路徑與形貌的重要差異被刻意忽略或排斥”[7]。

如今，中國式現(xiàn)代化取得了矚目成就，中國式現(xiàn)代化道路“創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑,給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇”[8]。立足我國特定的歷史背景和現(xiàn)實情境，重點(diǎn)考察中國式現(xiàn)代化道路的生成邏輯和普遍經(jīng)驗，無疑具有重大的理論意義與現(xiàn)實意義。本文首先介紹了現(xiàn)代化運(yùn)動在世界范圍內(nèi)的形成過程與西方現(xiàn)代化理論模式的一般規(guī)律，隨后考察了中國社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程從“中國的現(xiàn)代化”到“中國式現(xiàn)代化”的理論與實踐演進(jìn)路徑，最后在此基礎(chǔ)上，從路徑選擇與價值追求兩個方面提出了中國式現(xiàn)代化有別于西方國家的差別所在，力求為加快建構(gòu)中國自主的現(xiàn)代化知識體系貢獻(xiàn)一份力量。

二、從現(xiàn)代化運(yùn)動到現(xiàn)代化理論：一般現(xiàn)代化理論的生成過程

(一)先發(fā)與后發(fā)的現(xiàn)代化：世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化運(yùn)動

學(xué)界普遍認(rèn)為，世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化運(yùn)動肇端于18世紀(jì)的工業(yè)革命，是伴隨著三次工業(yè)革命而席卷全球的、從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的現(xiàn)代文明建制過程。現(xiàn)代化運(yùn)動大致分為兩大發(fā)展階段：第一階段的現(xiàn)代化運(yùn)動發(fā)生在18世紀(jì)到20世紀(jì)中葉，這一階段實現(xiàn)了從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會的過渡目標(biāo)；第二階段的現(xiàn)代化運(yùn)動發(fā)生在20世紀(jì)中葉以來，這一階段實現(xiàn)了從工業(yè)社會到“后工業(yè)社會”的轉(zhuǎn)變目標(biāo)[9]。在全世界范圍內(nèi)，西方國家基本已經(jīng)實現(xiàn)了第一個階段的現(xiàn)代化任務(wù)，成功進(jìn)入第二個發(fā)展階段，而大部分發(fā)展中國家依舊處于第一個階段的工業(yè)化進(jìn)程之中。因此，“從世界現(xiàn)代化進(jìn)程的宏觀分析框架來看,資本主義與社會主義是在不同歷史條件下形成的兩大現(xiàn)代發(fā)展模式”[10]，這兩個歷史階段和發(fā)展速度下的現(xiàn)代化可以被分為先發(fā)的現(xiàn)代化和后發(fā)的現(xiàn)代化(也可稱作“延遲的現(xiàn)代化”，delayed modernization)[11]。

資本主義國家的現(xiàn)代化運(yùn)動是先發(fā)的現(xiàn)代化，其伴隨著資本主義的起源、形成和發(fā)展，可以說是資本主義的“孿生兄弟”。同時，資本主義國家的現(xiàn)代化進(jìn)程又是市場—市民社會—國家一體化發(fā)展的形成過程，側(cè)重價值、社會整合、精英對社會結(jié)構(gòu)和社會變化的重要性[12]。在“資本占有”邏輯的主導(dǎo)下，一是國家經(jīng)濟(jì)開始逐漸資本化、信用化和金融化，以不斷滿足資本和市場持久性擴(kuò)張的需求，而國家經(jīng)濟(jì)的這三大變化直接推動了現(xiàn)代市場的產(chǎn)生；二是現(xiàn)代市場的經(jīng)營方式和理念開始同時向城市和農(nóng)村滲透，城市工商業(yè)文明的普遍化使得整個社會成為市民社會；三是城市化、工業(yè)化和遠(yuǎn)程貿(mào)易推動各國完成了由傳統(tǒng)國家向現(xiàn)代民族國家的轉(zhuǎn)型[13]?？偟膩碚f，資本主義現(xiàn)代化與工具理性之間有著天然的、緊密的親緣關(guān)系，工業(yè)革命造就的機(jī)械文明高度強(qiáng)調(diào)作業(yè)系統(tǒng)和運(yùn)輸系統(tǒng)的程序化、工作效率和效益的最大化，科學(xué)主義的思維方式淹沒了哲學(xué)的作用，技術(shù)與工人的活勞動成為資本增值的工具[14]，“科技至上”的論調(diào)忽略了人的本質(zhì)的發(fā)展和實現(xiàn)，最終造成了人的異化和人文價值的缺失[15]。

與先發(fā)國家的現(xiàn)代化相比，后發(fā)國家的現(xiàn)代化發(fā)展道路具有差異化的特征——有的當(dāng)初看上去成功了，最終卻陷入發(fā)展停滯、苦苦掙扎的泥潭；有的通過自我探索，慢慢走出一條具有自身特色的發(fā)展之路。20世紀(jì)60年代，一些后發(fā)國家選擇了借鑒先發(fā)現(xiàn)代化國家的經(jīng)驗，另一些后發(fā)國家則選擇了艱難探索自己的現(xiàn)代化道路，由此產(chǎn)生了完全不同的結(jié)果。一方面，墨西哥、巴西、阿根廷、智利、委內(nèi)瑞拉等拉丁美洲國家采取進(jìn)口導(dǎo)向型的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略，通過經(jīng)濟(jì)快速繁榮實現(xiàn)了現(xiàn)代化事業(yè)的早期起飛，然而，由于這種進(jìn)口導(dǎo)向型的發(fā)展策略過分依賴外國資本的動力保障和跨國公司的業(yè)務(wù)輻射，不久后這些國家便出現(xiàn)了畸形的“依附性發(fā)展”[16]；另一方面，以中國和印度為首的亞洲國家，在落后農(nóng)業(yè)國的基礎(chǔ)上，利用世界經(jīng)濟(jì)格局調(diào)整和國際貿(mào)易再分工的機(jī)遇，通過國家自上而下的政策有效干預(yù)與市場自主機(jī)制的有機(jī)結(jié)合，實現(xiàn)了從進(jìn)口替代型向出口導(dǎo)向型的工業(yè)化戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移[17]。

(二)歷史、現(xiàn)實和社會環(huán)境的產(chǎn)物：西方現(xiàn)代化理論的生成

西方現(xiàn)代化理論是第二次世界大戰(zhàn)后西方發(fā)達(dá)國家歷史、現(xiàn)實和社會環(huán)境的產(chǎn)物，代表的是西方發(fā)達(dá)國家自身的成長經(jīng)驗和發(fā)展模式。為何它可以作為一種知識體系與話語體系，讓西方國家的實務(wù)界和理論界站在已經(jīng)實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史節(jié)點(diǎn)上，對后發(fā)國家的現(xiàn)代化道路進(jìn)行俯視式傳播與指導(dǎo)？這不能不說與西方發(fā)達(dá)國家的先發(fā)優(yōu)勢和強(qiáng)勢話語體系建構(gòu)有關(guān)。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，西方資本主義發(fā)達(dá)國家獲得了20世紀(jì)上半葉以來前所未有的持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長，而經(jīng)歷了戰(zhàn)爭重創(chuàng)和舊殖民主義鉗制的新興獨(dú)立國家卻面臨著極其艱難的發(fā)展之路[18]。如此一來，在國際上逐漸形成的以美國和蘇聯(lián)為代表的兩個分裂對壘陣營之間產(chǎn)生了巨大的發(fā)展鴻溝和地位差異，這為西方現(xiàn)代化理論的發(fā)展與植入提供了可乘之機(jī)，“曾經(jīng)被‘凍結(jié)’的進(jìn)步歷史觀又恢復(fù)了自己的活力”[19]24。誠如美國學(xué)者庫馬在《社會的劇變——從工業(yè)社會邁向后工業(yè)社會》一書中闡釋“進(jìn)步與工業(yè)主義”的關(guān)系時所言,“由于戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的持續(xù)繁榮以及擁抱工業(yè)主義的全球性狂熱，1950年代里，工業(yè)主義與進(jìn)步理念的重新結(jié)合，幾乎達(dá)到了百年之前的程度”[20]。雖然我們不能斷言早期的現(xiàn)代化理論都帶有明確的政治目的，但是這些理論都是以美國的現(xiàn)代化思潮和現(xiàn)代化模式為核心，或多或少受到“冷戰(zhàn)”意識的影響，許多理論觀點(diǎn)都是美國政府基于自身全球戰(zhàn)略所開展的有關(guān)發(fā)展中國家和地區(qū)的“發(fā)展策略”的研究結(jié)論[21]，這卻是毋庸置疑的。與剛剛擺脫戰(zhàn)爭和殖民統(tǒng)治的落后發(fā)展中國家相比，作為開啟現(xiàn)代化進(jìn)程的先行者，西方發(fā)達(dá)國家積累了豐富的現(xiàn)代化經(jīng)驗，因此具有先天的地位優(yōu)越感和較強(qiáng)的“溢出示范效應(yīng)”[22]。

對于西方現(xiàn)代化理論的發(fā)展階段，學(xué)界暫未形成統(tǒng)一劃分標(biāo)準(zhǔn)。歷史學(xué)家羅榮渠將其劃分為20世紀(jì)60年代的“發(fā)展”與“現(xiàn)代化熱”、20世紀(jì)70年代對“現(xiàn)代化”理論的批判與反思、20世紀(jì)80年代對“現(xiàn)代化”理論的修正與自我變革等三個階段[19]26-36。也有一些學(xué)者從理論的萌芽階段開始溯源，將西方現(xiàn)代化理論分為20世紀(jì)30年代以前，以馬克斯·韋伯、涂爾干等社會學(xué)家的觀點(diǎn)為代表的古典現(xiàn)代化理論階段；20世紀(jì)40年代到20世紀(jì)70年代之間，以帕森斯的觀點(diǎn)為代表的結(jié)構(gòu)功能主義現(xiàn)代化理論階段；20世紀(jì)70年代之后，以增長極限理論、后工業(yè)社會理論、社會趨同理論、依附理論等為代表的當(dāng)代現(xiàn)代化理論階段[23]。

對于不同國家的現(xiàn)代化道路選擇，著名現(xiàn)代化理論學(xué)者艾森斯塔特從結(jié)構(gòu)/組織維度、制度維度和文化維度，探究了現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)分化、現(xiàn)代國家—民族制度形態(tài)的發(fā)展、西方文化方案的同質(zhì)化、霸權(quán)化等對現(xiàn)代化世界蔓延的影響。同時，他還提出：“現(xiàn)代性的不同文化方案之間的差異，并不單純是‘文化’或?qū)W術(shù)的差異，它們與現(xiàn)代性的政治方案和制度方案所固有的某些基本問題密切相關(guān)?！薄霸诜俏鳉W社會，對最初的西方現(xiàn)代文明的不同主題和制度模式的挪用，并不必按照它們最初的形式接受?！盵24]27艾森斯塔特站在比較進(jìn)化觀的視角，道出了不同模式的現(xiàn)代化并非單單通過各自傳統(tǒng)的社會自然進(jìn)化而來，也不是通過置身于新的國際環(huán)境而形成這一事實。也就是說，現(xiàn)代化是通過幾種因素之間的持續(xù)互動而生成的，是通過“現(xiàn)代性對這些社會的沖擊方式以及它們?nèi)谌氍F(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和意識形態(tài)的國際框架中的方式構(gòu)成的”[24]29。艾森斯塔特的現(xiàn)代化理論為不同國家探索新的現(xiàn)代化道路的成型和制度模式的重構(gòu)，提供了一種重要指引。

三、從“中國的現(xiàn)代化”到“中國式現(xiàn)代化”：中國現(xiàn)代化的理論演進(jìn)

中國的現(xiàn)代化是中華文明主體自覺自信的歷程[25]，形塑于資本主義體系框架之外的社會主義發(fā)展圖式之中，是致力于實現(xiàn)對資本主義現(xiàn)代化在廣度與深度上的超越的社會主義現(xiàn)代化發(fā)展模式。在歷史時序上，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程可以追溯到1840年，即中國近代史的開端。一般來說，1840年的鴉片戰(zhàn)爭既標(biāo)志著西方資本主義國家侵略中國的開始，也標(biāo)志著中國早期現(xiàn)代化進(jìn)程的起點(diǎn)。在此之后，中國的現(xiàn)代化經(jīng)歷了1860—1890年晚清政府洋務(wù)運(yùn)動、1898年維新運(yùn)動、1911年辛亥革命、1921年中國共產(chǎn)黨成立、1949年新中國成立、1978年改革開放等一系列重要的歷史事件，一直持續(xù)至今且仍在繼續(xù)。在這段歷史跨度內(nèi)，根據(jù)中國現(xiàn)代化選擇的理論和模式不同，可將中國的現(xiàn)代化歷程大致劃分為兩個階段，即“中國的現(xiàn)代化”早期探索階段與“中國式現(xiàn)代化”的理論變革階段。這兩個階段雖然呈現(xiàn)完全不同的歷史走向，但又承載著許多共同的歷史基因，共同構(gòu)成了一部輝煌而獨(dú)特的中國現(xiàn)代化史[26]。

(一)1840—1949年：“中國的現(xiàn)代化”早期探索階段

第一階段是中國的現(xiàn)代化早期階段，包含了1840—1920年資本主義現(xiàn)代化階段和1921—1949年社會主義現(xiàn)代化萌芽階段。這一階段的現(xiàn)代化進(jìn)程與其他許多被迫走上現(xiàn)代化道路的殖民地、半殖民地國家十分相似，是屢遭挫折的、失敗的現(xiàn)代化，具有“被動性、復(fù)合性(邊際性)、非自主性和非統(tǒng)一性”的特點(diǎn)[27]13-18。在這近百年的近代中國歷史進(jìn)程中，中國的現(xiàn)代化理論發(fā)展受制于破敗不堪的制度體系與現(xiàn)實牢籠，可謂屢屢碰壁，因此難以持續(xù)維持創(chuàng)新和長久的生命力。盡管也有“自強(qiáng)”“求富”“師夷長技以制夷”的洋務(wù)運(yùn)動口號、“興民權(quán)”“開議院”的維新運(yùn)動設(shè)想、“民族、民權(quán)、民生”的辛亥革命主張、“民主”“科學(xué)”的新文化運(yùn)動思想乃至“憂國憂民、熱愛祖國、積極創(chuàng)新、探索科學(xué)”的“五四”精神，但是在走何種現(xiàn)代化發(fā)展模式的問題上，中國仍然難以擺脫殖民者統(tǒng)治的桎梏和資本主義現(xiàn)代化的陳舊模式之窠臼。

可以說，中國早期的現(xiàn)代化形成于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上，是隨著西方工業(yè)文明的突然侵入而被迫開始的。在現(xiàn)代化的早期階段，殖民者投資和創(chuàng)建的企業(yè)及資產(chǎn)完全在其控制和享受之下，即使是中國人自建的資本主義企業(yè)，殖民者仍然可以利用其極具優(yōu)勢的經(jīng)濟(jì)地位和軍事力量施以控制和干預(yù)，使得這些企業(yè)在發(fā)展上不得不依賴于他們，在所有權(quán)上也從屬于他們。盡管近代中國不斷嘗試通過資本主義現(xiàn)代化尋求獨(dú)立，但由于缺乏資本主義賴以發(fā)展的社會基礎(chǔ)，加之國家主權(quán)的不斷喪失，因此不得不屈服于殖民主義[27]5。在這樣的情形下，中國的現(xiàn)代化發(fā)展大多套用西方國家現(xiàn)代化的理論與模式，很難形成一套適合自己國家的、完整的現(xiàn)代化理論與模式。

(二)1949年至今：“中國式現(xiàn)代化”的理論變革階段

第二階段從1949年至今，既是中國社會主義現(xiàn)代化階段，也是“中國式現(xiàn)代化”的理論變革階段。沿著歷史發(fā)展的脈絡(luò)和“現(xiàn)代化”理論的進(jìn)階軌跡，可以將這一階段的中國社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程劃分為三個時期。

1.1949—1978年：完成從“工業(yè)化”到“四個現(xiàn)代化”的轉(zhuǎn)變

“四個現(xiàn)代化”是中國共產(chǎn)黨自新中國成立以來在國家建設(shè)過程中不斷摸索而提出的國家建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)。1949—1978年，中國的社會主義現(xiàn)代化理論在黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的不斷探索中得到了擴(kuò)充和豐富。自1949年中華人民共和國成立到1954年，毛澤東等黨的領(lǐng)導(dǎo)人逐步提出“現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防”的設(shè)想；到1954年第一屆全國人民代表大會正式召開，在會議通過的《政府工作報告》中，首次提出了以實現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通、國防“四個現(xiàn)代化”的多重建設(shè)目標(biāo)替代“社會主義工業(yè)化”的單一現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)；1964年，周恩來根據(jù)毛澤東的建議，在第三屆全國人民代表大會第一次會議所作的報告中又提出了將中國建設(shè)成一個擁有“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會主義強(qiáng)國，趕上和超過世界先進(jìn)水平”的新目標(biāo)，并提出了實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”建設(shè)目標(biāo)的“兩步走”構(gòu)想[28]，以此回答了“四個現(xiàn)代化”具體如何實現(xiàn)的問題。

在此之后，鄧小平又就“四個現(xiàn)代化”理論問題進(jìn)行了更為具體的闡釋。他在1975年聽取中國科學(xué)院負(fù)責(zé)同志“匯報提綱”時、在1978年全國科學(xué)大會開幕式上講話時，分別強(qiáng)調(diào)：“科學(xué)技術(shù)叫生產(chǎn)力，科研人員就是勞動者?！盵29]34“四個現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。”[29]86由此道出了中國的“四個現(xiàn)代化”理論中科學(xué)技術(shù)和人才的核心地位和重要作用，進(jìn)一步豐富了中國社會主義現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵。

2.1978—2012年：實現(xiàn)從“四個現(xiàn)代化”到“中國式的四個現(xiàn)代化”的提升

黨的十一屆三中全會之后，中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入起飛階段，中國的社會主義現(xiàn)代化理論也逐漸繁榮和興盛起來。中國共產(chǎn)黨深刻總結(jié)了國內(nèi)外現(xiàn)代化建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗教訓(xùn)，更加意識到不搞現(xiàn)代化建設(shè)，就無法使社會主義制度顯示出優(yōu)越于資本主義，現(xiàn)代化建設(shè)是“解決國際問題、國內(nèi)問題的最主要的條件”[29]240，“能否實現(xiàn)現(xiàn)代化，決定著我們國家的命運(yùn)、民族的命運(yùn)”[29]162，遂加快了中國的社會主義現(xiàn)代化理論與模式探索。1979年3月，鄧小平在會見英中文化協(xié)會執(zhí)行委員會代表團(tuán)時指出：“我們定的目標(biāo)是在本世紀(jì)末實現(xiàn)四個現(xiàn)代化。我們的概念與西方不同，我姑且用個新說法，叫做中國式的四個現(xiàn)代化。”[30]這既是鄧小平在公開場合首次采用“中國式的四個現(xiàn)代化”的新提法，也是在中國的社會主義現(xiàn)代化道路探索歷程中最早將“中國式”與“現(xiàn)代化”相結(jié)合的文字記載。同年12月，鄧小平在會見日本首相大平正芳時再次強(qiáng)調(diào)：“我們要實現(xiàn)的四個現(xiàn)代化，是中國式的四個現(xiàn)代化?！辈⒅赋鑫覈F(xiàn)代化的最低目標(biāo)是到20世紀(jì)末實現(xiàn)“小康社會”[29]237?！靶】瞪鐣蹦繕?biāo)的提出，完完全全是從中國的實際國情和社情出發(fā)，創(chuàng)建了一套與適宜本國發(fā)展的、與西方發(fā)達(dá)國家不同的現(xiàn)代化指標(biāo)和評判標(biāo)準(zhǔn)，勾勒了“中國式的四個現(xiàn)代化”理論所蘊(yùn)含的“中國式”深刻含義。

1973年3月，鄧小平在黨的理論工作務(wù)虛會上指出：“社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治，因為它代表著人民的最大的利益、最根本的利益?！盵29]163這個重要判斷充分彰顯了“社會主義現(xiàn)代化建設(shè)(中國式現(xiàn)代化)”的關(guān)鍵地位。1982年召開的黨的十二大將加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)作為中國人民在20世紀(jì)80年代的三大任務(wù)之一，為中國的社會主義現(xiàn)代化道路錨定了未來一段時期的發(fā)展方向。之后，江澤民提出的“三個代表”重要思想、胡錦濤提出的科學(xué)發(fā)展觀，不斷標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對于如何建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化的理論自覺的提高[31]。

3.2012年至今：實現(xiàn)從“中國式的四個現(xiàn)代化”到“中國式現(xiàn)代化”的凝練

黨的十八大以來，中國特色社會主義發(fā)展進(jìn)入了新時代。中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)正處在一個新的歷史節(jié)點(diǎn)，國際國內(nèi)形勢的瞬息萬變和社會主要矛盾的最新變化對中國的現(xiàn)代化理論發(fā)展提出了更為迫切的要求。中國共產(chǎn)黨在科學(xué)分析國內(nèi)外發(fā)展形勢的基礎(chǔ)上，在中國的社會主義現(xiàn)代化發(fā)展關(guān)鍵時期，創(chuàng)造性地提出了諸多關(guān)于中國式現(xiàn)代化道路的重大論斷。

2013年11月，黨的十八屆三中全會提出了“國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”，這一論斷首次將“國家治理體系和治理能力”與“現(xiàn)代化”結(jié)合起來，深刻揭示了現(xiàn)代化與國家治理之間的密切聯(lián)系，既是中國共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化道路上不懈努力的結(jié)果，也是中國不斷求解社會主義現(xiàn)代化所獲得的新的理論成果。2020年10月，習(xí)近平總書記在黨的十九屆五中全會總結(jié)講話中，全面總結(jié)了中國現(xiàn)代化的五個特征，中國的現(xiàn)代化是“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”。這五個特征的凝練，從現(xiàn)代化的現(xiàn)實基礎(chǔ)、最終目標(biāo)、價值訴求、原則遵循以及道路選擇等多維角度出發(fā)，全面闡釋了中國現(xiàn)代化理論的特征。2021年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年講話中正式使用了“中國式現(xiàn)代化”的表述，強(qiáng)調(diào)：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵32]在這次歷史性的講話中，習(xí)近平總書記深刻道出了現(xiàn)代化道路的發(fā)展規(guī)律，即現(xiàn)代化道路并沒有固定模式，適合自己國家的才是最好的，不能削足適履。在2021年7月6日的中國共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會上，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)：“中國共產(chǎn)黨將團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民深入推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，為人類對現(xiàn)代化道路的探索作出新貢獻(xiàn)。”[33]不到一周之內(nèi)，習(xí)近平總書記兩次提及這一關(guān)鍵詞，可見“中國式現(xiàn)代化”在新時期具有的重大理論創(chuàng)新和現(xiàn)實意義。2021年11月11日，中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第六次全體會議審議通過了《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，又一次指出“中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”，要“以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[8]。新時期，中國式現(xiàn)代化在歷史長河的波瀾中不斷演進(jìn)和豐富。

從“中國的現(xiàn)代化”到“中國式現(xiàn)代化”，中國的現(xiàn)代化發(fā)端于近代以來中國現(xiàn)代化的艱難探索，在新中國成立后開啟了全新的篇章，這是一場完全不同于過去近一個世紀(jì)資本主義現(xiàn)代化的現(xiàn)代化新征程。中國的現(xiàn)代化理論是新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨立足中國歷史、中國文化和中國國情走出的適合自己的路,經(jīng)過革命、建設(shè)和改革的歷史積淀，不斷摸索、不斷求解，逐步形成與發(fā)展起來的非西方化的社會主義現(xiàn)代化理論成果[34]。

四、全方位的現(xiàn)代化：中國式現(xiàn)代化的路徑選擇

中國式現(xiàn)代化選擇了一條適合我國國情的、與時俱進(jìn)的中國特色社會主義現(xiàn)代化道路。在這條自己摸索出的道路上，中國的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、社會現(xiàn)代化、生態(tài)現(xiàn)代化和組織現(xiàn)代化等六個方面齊頭并進(jìn)，形成了一種獨(dú)具特色且生命力強(qiáng)大的均衡化發(fā)展模式。在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的路徑選擇上，嚴(yán)格遵照創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，以“共同富?！睘楹诵脑妇埃非蠼?jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的長久目標(biāo)；在政治現(xiàn)代化的路徑選擇上，始終遵循人民當(dāng)家作主的價值原則，創(chuàng)造全過程人民民主的運(yùn)作形態(tài)與機(jī)制；在文化現(xiàn)代化的路徑選擇上，牢牢把握“文化強(qiáng)國”的內(nèi)在訴求，推進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)；在社會現(xiàn)代化的路徑選擇上，緊密圍繞社會主要矛盾的變化，促進(jìn)社會治理理念、體系和能力的提升；在生態(tài)現(xiàn)代化的路徑選擇上，始終堅持人與自然和諧共生的原則，推動可持續(xù)發(fā)展全面展開；在組織現(xiàn)代化的路徑選擇上，特別注重組織的科層化運(yùn)作和人格化特征并存，強(qiáng)調(diào)組織的理性化和黨性化的雙重特征。

(一)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化：追求經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的長久目標(biāo)

經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化道路的動力工程，其路徑選擇在于建設(shè)中國特色的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系。當(dāng)前，我國社會的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生深刻變化，人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾亟待得到妥善解決。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化為社會矛盾的有效化解提供了一整套解決方案，即始終把滿足人民日益增長的美好生活需要作為內(nèi)在價值訴求，通過持續(xù)的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革和不斷深化的改革開放，來打造國內(nèi)大循環(huán)和國內(nèi)國際雙循環(huán)的新發(fā)展格局，最終實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的長久目標(biāo)。

立足新發(fā)展階段，中共中央制定了“到2035年國民經(jīng)濟(jì)社會基本實現(xiàn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，建成現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系”的遠(yuǎn)景目標(biāo)[35]。構(gòu)建現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)體系，要遵循創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。其中，“創(chuàng)新”回答了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的動力來源問題。“創(chuàng)新”理念要求在發(fā)展經(jīng)濟(jì)時將目標(biāo)導(dǎo)向和問題導(dǎo)向相結(jié)合，在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、產(chǎn)業(yè)鏈更新?lián)Q代等現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的變革領(lǐng)域充分發(fā)揮創(chuàng)新的驅(qū)動力?！皡f(xié)調(diào)”回答了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的均衡發(fā)展問題。當(dāng)前在行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等不同維度，依舊存在不平衡不充分發(fā)展的現(xiàn)象，因此要遵循“協(xié)調(diào)”發(fā)展理念，推動落后行業(yè)轉(zhuǎn)型升級；加快建設(shè)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)體系，推動城鄉(xiāng)生產(chǎn)要素的自由流動，積極構(gòu)建全國統(tǒng)籌的一體化社會保障體系。“綠色”回答了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化中人與自然的問題?！熬G色”理念要求在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時重視保護(hù)生態(tài)環(huán)境，堅持人與自然和諧共處，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式?！伴_放”回答了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化中內(nèi)外聯(lián)動的問題。“開放”的理念要求準(zhǔn)確判斷國際形勢新變化，牢牢把握國內(nèi)改革發(fā)展新要求,以開放促改革、促發(fā)展,實現(xiàn)更高水平的開放型經(jīng)濟(jì)?！肮蚕怼被卮鹆私?jīng)濟(jì)現(xiàn)代化中公平正義的問題?！肮蚕怼钡睦砟钜蠼?jīng)濟(jì)發(fā)展為了人民、經(jīng)濟(jì)發(fā)展依靠人民、經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果由人民共享，堅定不移地走全體人民共同富裕的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)道路。

(二)政治現(xiàn)代化：創(chuàng)造全過程人民民主的運(yùn)作形態(tài)與機(jī)制

政治現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的系統(tǒng)工程，其路徑選擇在于構(gòu)建中國特色的現(xiàn)代化政治制度體系。中國共產(chǎn)黨自創(chuàng)立之初，就一直從中國實際情況出發(fā)，將政治理論與政治制度的改革創(chuàng)新深深扎根于本國土壤，絕不照搬照抄其他國家的政治制度，而是堅持發(fā)展中國特色社會主義政治制度，堅持走中國特色社會主義民主政治道路。在堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國等三者有機(jī)統(tǒng)一的前提下,政治現(xiàn)代化格外重視以人民為中心的發(fā)展思想，堅持“發(fā)展全過程人民民主，保證人民當(dāng)家作主”[8]。政治現(xiàn)代化要求在符合社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要，發(fā)揮人民的積極性、主動性和創(chuàng)造性，促進(jìn)社會發(fā)展和文明進(jìn)步[36]。因此，依據(jù)人民當(dāng)家作主、人民起來監(jiān)督、人人起來負(fù)責(zé)、人民全過程參與國家和社會事務(wù)的人民政府的原理，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民構(gòu)建了體系化、機(jī)制化、績效化的現(xiàn)代化政治制度體系[37]。

誠如鄧小平同志所言：“沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義的現(xiàn)代化?！盵29]168中國共產(chǎn)黨通過對人民民主在操作層次的實踐創(chuàng)新與理論提煉,創(chuàng)建了“全過程人民民主”的回應(yīng)式民主、參與式民主、協(xié)商式民主與監(jiān)督式民主等四大運(yùn)作形態(tài),以及精準(zhǔn)識別機(jī)制、精致發(fā)展機(jī)制、精明推進(jìn)機(jī)制、精敏發(fā)現(xiàn)機(jī)制等四大實現(xiàn)機(jī)制,創(chuàng)造了人民依法、主動、有效參與國家事務(wù)和社會事務(wù)管理的制度形態(tài)與機(jī)制體系，開創(chuàng)了比西式民主更為多樣、更為有效、更為靈敏的人民民主新型發(fā)展之路[38]。

(三)文化現(xiàn)代化：推進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)

文化現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化道路的靈魂工程，其路徑選擇在于建設(shè)中國特色的現(xiàn)代化文化體系。實現(xiàn)文化現(xiàn)代化的目標(biāo)是“建成文化強(qiáng)國、教育強(qiáng)國、人才強(qiáng)國、體育強(qiáng)國、健康中國，國民素質(zhì)和社會文明程度達(dá)到新高度，國家文化軟實力顯著增強(qiáng)”[35]。

實現(xiàn)文化現(xiàn)代化，要加快構(gòu)建以國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)循環(huán)為主體、國內(nèi)國際文化產(chǎn)業(yè)雙循環(huán)相互促進(jìn)的文化發(fā)展新格局，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。文化現(xiàn)代化要求把“人創(chuàng)造文化”與“文化塑造人”相結(jié)合：一方面要重視人對文化的創(chuàng)造作用，重視對人才的引導(dǎo)、教育和挖掘，激發(fā)全民族的文化創(chuàng)新和創(chuàng)造活力，為文化創(chuàng)新提供源源不斷的智力保障；另一方面，要利用文化來塑造人的品格，應(yīng)當(dāng)堅持中國特色社會主義核心價值體系，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，不斷增強(qiáng)人的文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)，最終形成現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大內(nèi)生動力和精神支撐[36]。

(四)社會現(xiàn)代化：促進(jìn)社會治理理念、體系和能力的提升

社會現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的民生工程，其路徑選擇在于建設(shè)中國特色的現(xiàn)代化社會體系。社會現(xiàn)代化是一個連續(xù)不斷的變遷過程，伴隨著社會整體結(jié)構(gòu)、資源結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)等方面的變化，其間的社會利益分配機(jī)制、社會控制機(jī)制、社會溝通機(jī)制、社會流動機(jī)制、社會保障機(jī)制等也會發(fā)生轉(zhuǎn)變，在社會結(jié)構(gòu)的變化和機(jī)制的轉(zhuǎn)換下，社會的價值觀念也會隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變[39]。

社會現(xiàn)代化的建設(shè)目標(biāo)是緊密圍繞社會結(jié)構(gòu)、社會機(jī)制和社會矛盾的變化，時刻關(guān)注區(qū)域差異、城鄉(xiāng)差別、人口流動、技術(shù)變革等發(fā)展趨勢，形成一系列相應(yīng)的制度變革，以此應(yīng)對各種社會變化、規(guī)范各種社會關(guān)系，從而不斷提升全體人民的獲得感、幸福感、安全感。社會現(xiàn)代化要求現(xiàn)代化的社會治理理念、現(xiàn)代化的社會治理體系和現(xiàn)代化的社會治理能力，其中，治理理念現(xiàn)代化以專注目標(biāo)導(dǎo)向、政治導(dǎo)向、為民導(dǎo)向、問題導(dǎo)向、效果導(dǎo)向等“五個導(dǎo)向”為指引，治理體系現(xiàn)代化以建設(shè)政治體系、自治體系、法治體系、德治體系等“四大體系”為核心，治理能力現(xiàn)代化以提升統(tǒng)籌謀劃能力、群眾工作能力、政法改革能力、創(chuàng)新驅(qū)動能力、破解難題能力、依法打擊能力、輿論導(dǎo)控能力等“七大能力”為重心[40]。

(五)生態(tài)現(xiàn)代化：推動可持續(xù)發(fā)展全面展開

生態(tài)現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)工程，其路徑選擇在于走可持續(xù)發(fā)展之路?！熬G水青山就是金山銀山”，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，必須堅持人與自然和諧共生。

在經(jīng)濟(jì)增長和社會發(fā)展的過程中，中國始終將環(huán)境保護(hù)放在首要位置，始終堅持生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力，努力實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長和環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)推進(jìn)，充分彰顯了中國式現(xiàn)代化內(nèi)蘊(yùn)的生態(tài)現(xiàn)代化取向。在促進(jìn)生態(tài)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，必然牽連到來自不同力量的矛盾糾紛，涉及不同層面的利益分配，因此必須正面并解決各種矛盾和沖突,在全社會樹立社會主義生態(tài)文明觀,同時有必要從全球社會視角反思生態(tài)現(xiàn)代化的構(gòu)建[41]。生態(tài)現(xiàn)代化堅持走可持續(xù)發(fā)展之路，不以犧牲環(huán)境為代價來換取一時的發(fā)展，其內(nèi)在訴求是實現(xiàn)發(fā)展模式由先污染后治理型向生態(tài)親和型的轉(zhuǎn)變。

(六)組織現(xiàn)代化：強(qiáng)調(diào)組織的理性化和黨性化雙重特征

組織現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的向心工程，其路徑選擇在于注重組織的科層化運(yùn)作和人格化特征并存，強(qiáng)調(diào)組織的理性化和黨性化雙重特征。

現(xiàn)代西方管理制度設(shè)計的出發(fā)點(diǎn)是把人當(dāng)作“經(jīng)濟(jì)人”“理性人”“自私人”，因此強(qiáng)調(diào)對組織“去人格化”，貫徹和實行“非人格化”的管理。在純粹的組織理性化運(yùn)作過程中，人被當(dāng)作完成一道道工序的機(jī)器工具。中國的組織現(xiàn)代化重視發(fā)揮人格魅力的作用，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的組織既強(qiáng)調(diào)尊重科學(xué)管理規(guī)律，通過明確的勞動分工和清晰的職責(zé)界定來減少不必要的摩擦，保障組織的執(zhí)行力、生產(chǎn)力與高效率，同時又主張以黨建凝聚共識、凝聚智慧、凝聚力量，從而提升組織的凝聚力、創(chuàng)造力與戰(zhàn)斗力。通過組織的科層化運(yùn)作和組織的人格化特征建立起團(tuán)結(jié)友善的“大家庭”，這正是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的組織一直保持鮮活生命力的關(guān)鍵所在。

五、實現(xiàn)人與社會的現(xiàn)代化：中國式現(xiàn)代化的價值追求

中國式現(xiàn)代化遵循以“發(fā)展共享”為主導(dǎo)的邏輯取向，通過經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、社會現(xiàn)代化、生態(tài)現(xiàn)代化和組織現(xiàn)代化的多重面向與均衡統(tǒng)一選擇，以實現(xiàn)人與社會的現(xiàn)代化，即人的全面而自由的發(fā)展和社會均衡而協(xié)調(diào)的發(fā)展為價值追求，由此開創(chuàng)了與將人當(dāng)作實現(xiàn)現(xiàn)代化的工具、以“資本占有”為主導(dǎo)邏輯的西方現(xiàn)代化文明所完全不同的人類文明新形態(tài)。

(一)實現(xiàn)人的現(xiàn)代化：人的全面而自由的發(fā)展

長久以來，現(xiàn)代化是一個充滿誘惑力的概念，它似乎是與原始、傳統(tǒng)、落后、貧窮完全割裂開來的名詞，象征著進(jìn)步、發(fā)達(dá)、繁榮與富裕。西方現(xiàn)代化實現(xiàn)了少數(shù)群體的進(jìn)步、發(fā)達(dá)、繁榮與富裕，而這樣繁盛的現(xiàn)代化場景是建立在對大多數(shù)勞動人民的剝削、被壓榨之上的。西方現(xiàn)代化不斷吞噬人的發(fā)展空間，將人當(dāng)作實現(xiàn)現(xiàn)代化的工具，作為消費(fèi)機(jī)器的“人”喪失了個體的豐富性和完整性，人的精神需求完全被忽略。與西方現(xiàn)代化“科技至上”“工具理性”的論調(diào)截然不同的是，中國式現(xiàn)代化摒棄了以“資本占有”為目的的發(fā)展邏輯，開創(chuàng)了以“發(fā)展共享”為主導(dǎo)的發(fā)展理念。中國式現(xiàn)代化追求人的現(xiàn)代化，是實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展的現(xiàn)代化。

無論是“四個現(xiàn)代化”時期帶領(lǐng)人民擺脫貧困和落后的決心和努力，抑或是“中國式的四個現(xiàn)代化”時期“小康社會”目標(biāo)的提出和推進(jìn)，還是當(dāng)前“中國式現(xiàn)代化”階段始終堅持人民主體地位和共同富裕方向的定力，中國的現(xiàn)代化理論與實踐幾經(jīng)變革和充實，其中蘊(yùn)含的“人民至上”“以人為本”理念一直延續(xù)至今。這種“依靠人”“發(fā)展人”的核心理念完全摒棄了西方資本主義現(xiàn)代化對物的依賴性以及資本支配一切的原則。在以“發(fā)展共享”為主導(dǎo)的邏輯取向之下，人的現(xiàn)代化的價值追求彰顯了“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”的一以貫之的發(fā)展理念。中國式現(xiàn)代化的價值追求不僅局限于做有利于本國人民的事業(yè)，而且還要做對于中國人民和外國人民都有利的事業(yè)。中國式現(xiàn)代化道路可謂利人利己、惠己及人，其示范、引領(lǐng)與共榮意義十分重大。

(二)實現(xiàn)社會的現(xiàn)代化：社會均衡而協(xié)調(diào)的發(fā)展

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，改善了人們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，極大地滿足了人們的物質(zhì)需求。通過工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和發(fā)展城市化進(jìn)程，一個社會以加速步伐向現(xiàn)代化邁進(jìn)。如果說社會現(xiàn)代化僅僅是工業(yè)機(jī)器大生產(chǎn)代替了手工業(yè)制造、現(xiàn)代化農(nóng)具代替了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、城市代替了村莊、人工智能代替了人工，那么這樣形成的社會現(xiàn)代化必然是“冷冰冰”的，很容易陷入物質(zhì)生活極大滿足與精神生活極大空虛的“懸崖式反差”困境。中國是人口規(guī)模巨大、國土面積遼闊的大國，在區(qū)域和社會生活各個方面的發(fā)展很不平衡。古人早在幾千年前就提出了“大同社會”的美好設(shè)想，對于我們今天的發(fā)展仍不無啟迪。中國式現(xiàn)代化承繼了中國的優(yōu)秀歷史和文化傳統(tǒng)，致力于解決不平衡不充分的發(fā)展問題，強(qiáng)調(diào)社會均衡而協(xié)調(diào)的高質(zhì)量高品質(zhì)發(fā)展。中國的社會現(xiàn)代化是經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會精神生活等多個面向的整體變遷過程，是均衡一體化發(fā)展的現(xiàn)代化。在以“發(fā)展共享”為主導(dǎo)的邏輯取向之下，中國的社會現(xiàn)代化的價值追求彰顯了“共建共治、共享共榮”的核心發(fā)展理念。

中國式現(xiàn)代化道路追求人與社會的現(xiàn)代化發(fā)展，堅持走自己的路，創(chuàng)造了人類文明的新形態(tài),在西方異化的現(xiàn)代化道路與失衡的現(xiàn)代化發(fā)展模式弊端頻現(xiàn)的當(dāng)下，為渴望獨(dú)立自主發(fā)展的國家開拓出一條走向現(xiàn)代化的康莊大道。

六、結(jié)語

現(xiàn)代化是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會演化的必然選擇。在全世界范圍內(nèi)，現(xiàn)代化可分為先發(fā)的現(xiàn)代化和后發(fā)的現(xiàn)代化：西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化運(yùn)動是先發(fā)的現(xiàn)代化，遵循“資本至上”的邏輯；后發(fā)國家的現(xiàn)代化與先發(fā)國家的現(xiàn)代化相比，大多伴隨著從上而下的、大范圍的政治革命或改革?；仡櫸鞣浇?jīng)典現(xiàn)代化理論可知，西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論是第二次世界大戰(zhàn)后歷史、現(xiàn)實和社會環(huán)境的產(chǎn)物，是西方國家站在已經(jīng)實現(xiàn)國家工業(yè)化和社會現(xiàn)代化的歷史節(jié)點(diǎn)上，對后發(fā)國家的現(xiàn)代化道路進(jìn)行俯視式傳播與指導(dǎo)的強(qiáng)勢話語理論模式，帶有濃厚的“西方中心主義”和“殖民主義”特征。因此，西方現(xiàn)代化理論與模式并不適用于中國的歷史、現(xiàn)實和未來的綜合發(fā)展情況。

從“中國的現(xiàn)代化”到“中國式現(xiàn)代化”，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民走出了一條與西方現(xiàn)代化完全不同的中國式現(xiàn)代化新道路，破除了“現(xiàn)代化等同于西方化”“西方化簡約為美國化”的偏見，打破了只有遵照資本主義現(xiàn)代化模式才能實現(xiàn)現(xiàn)代化的神話?！包h領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。中國式現(xiàn)代化以實現(xiàn)人與社會的現(xiàn)代化為根本價值追求，在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、社會現(xiàn)代化、生態(tài)現(xiàn)代化和組織現(xiàn)代化的道路上齊頭并進(jìn)，形成均衡統(tǒng)一的發(fā)展模式。中國式現(xiàn)代化理論與模式的建構(gòu)，不僅有益于中國人民、中華民族的前途和未來，而且對世界文明的未來發(fā)展和走向，都將產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)而重大的影響。