朱金德 武文穎

（大連理工大學(xué)，遼寧 大連 116024）

“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無己的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則?！薄?〕177依康德所言，道德敬畏是出于對(duì)內(nèi)心深處道德向往和信仰追求的回應(yīng)，而自覺對(duì)主體行為立法的心靈守護(hù)，是出于對(duì)人性良知和生命光輝延續(xù)的美好憧憬，而自愿限定行為自由邊界的道德崇敬。然而，令人感到不安的是，思索網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人的生存境況不難發(fā)現(xiàn)，技術(shù)加持下的視覺延伸，雖為思想的遨游打開了無垠的想象空間，卻也遮蔽了道德主體的澄明心境，導(dǎo)致培養(yǎng)個(gè)體道德敬畏感的精神土壤已變得異常貧瘠。因此，我們亟需基于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代這一背景，審視技術(shù)使用消解道德敬畏感的典型表征，明確道德敬畏感弱化會(huì)使個(gè)體的精神家園遭受何種程度的沖擊和傷害，進(jìn)而探索喚醒個(gè)體內(nèi)心道德敬畏感的可能路徑，使道德主體追尋生命意義的腳步，不會(huì)忘記返回心靈故鄉(xiāng)的道路。

一、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代道德敬畏感弱化的典型表征

道德敬畏感弱化起于道德敏感的缺失，發(fā)于道德情感的稀釋，歸于道德意志的消沉，形于道德行為的失范。沿著這一思路，道德敬畏感弱化最終體現(xiàn)在因個(gè)體的行為選擇漠視了對(duì)自身的關(guān)切和對(duì)他人福祉的考量，故而無法“在自我關(guān)切、親密關(guān)懷和人道關(guān)懷之間達(dá)到某類平衡”〔2〕83。此外，值得注意的是，道德敬畏感弱化的問題雖一直存在，但就網(wǎng)絡(luò)社會(huì)而言，由于技術(shù)對(duì)生活滲透的不斷加深，道德敬畏感弱化的具體表現(xiàn)也呈現(xiàn)出一些新的特征。

（一）身份認(rèn)同危機(jī)：一元道德主體認(rèn)知觀的瓦解

一直以來，物理世界的可感、可觸和可知等環(huán)境特征培養(yǎng)了個(gè)體強(qiáng)烈的自我主體意識(shí)，“主體同活動(dòng)對(duì)象的客體相反，主體是活動(dòng)的承擔(dān)者和執(zhí)行者”〔3〕483。因此傳統(tǒng)意義上關(guān)于道德敬畏的討論，始終圍繞著具有獨(dú)立意識(shí)和行動(dòng)能力的“自然人”展開，此種意義上的“自然人”也被賦予唯一的道德主體地位。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，肉身缺席而意識(shí)在場(chǎng)的虛擬實(shí)踐方式，在一定程度上模糊了人與外物之間的界限，關(guān)于道德主體的身份認(rèn)定也被放置了前提條件，即實(shí)我與虛我的分離、主我和客我的背離，造成了道德主體身份的異化。

一方面，網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬實(shí)踐方式造成了實(shí)我與虛我的分離。實(shí)我指的是物理世界具有實(shí)體存在意義的生命個(gè)體本身，虛擬自我則是指被數(shù)字化和符號(hào)化的人在網(wǎng)絡(luò)空間獲得了數(shù)字主體身份。雖然數(shù)字主體不具備完全獨(dú)立的道德主體地位，但這一身份的出現(xiàn)，改變了道德主體就是生命實(shí)體的傳統(tǒng)認(rèn)知觀念。另一方面，技術(shù)的道德化趨勢(shì)造成了主我和客我的背離。主我是指行為選擇聽從于自我的道德意志，客我是指行為選擇轉(zhuǎn)向服從于技術(shù)的“道德指令”。當(dāng)前雖處于弱人工智能階段，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為工具手段尚無心智，不具備自我意識(shí)和理性思考的能力，但因?yàn)槿说膶?shí)踐活動(dòng)可以將道德意志賦予技術(shù)，即讓技術(shù)“介入關(guān)于主體的道德判斷”〔4〕48，使技術(shù)獲得類道德主體的地位，自我主體則被置于受技術(shù)“道德規(guī)制”的客體位置，這無疑加劇了道德主體的身份失焦。

道德敬畏感弱化的現(xiàn)實(shí)困境之一就體現(xiàn)于此。數(shù)字主體的行為被明確要求需要符合道德規(guī)范，被道德化的技術(shù)也具有了參與道德判斷的可能，但二者皆不具備道德敬畏情感生成的能力，生命實(shí)體始終是培養(yǎng)道德敬畏感的唯一主體。由此，過往只負(fù)責(zé)指引生命實(shí)體行為聽從內(nèi)心良知的道德敬畏感，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，還需要去把控虛擬空間數(shù)字主體行為的道德尺度、評(píng)判技術(shù)參與道德決策的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。但問題在于，道德敬畏感不是先天的情感意識(shí)，而是個(gè)體在后天的切身實(shí)踐中，通過對(duì)既有道德法則的認(rèn)知、理解和記憶，而逐漸形成崇敬道德的經(jīng)驗(yàn)性情感。因此，數(shù)字主體和技術(shù)類道德主體的出現(xiàn)，雖瓦解了傳統(tǒng)的一元道德主體認(rèn)知觀，但自身卻沒有或無法形成系統(tǒng)性的道德敬畏感培養(yǎng)體系，從而表現(xiàn)出對(duì)道德的漠視或無知。

（二）工具行為困境：體驗(yàn)生命價(jià)值意義過程的弱化

根據(jù)哈貝馬斯的觀點(diǎn)，主體行為可以分為交往行為和工具行為。交往行為是指參與者在共同確定的語境中，以協(xié)商的方式對(duì)行為計(jì)劃加以協(xié)調(diào)。工具行為指的是“行為者主要關(guān)注的是要實(shí)現(xiàn)一定的目的……有目的地去行動(dòng)或有目的地放棄行為計(jì)劃”〔5〕273。顯然，工具行為對(duì)結(jié)果的重視程度大于過程，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)人們生活習(xí)慣和交往方式的變革，就其本質(zhì)而言，正是對(duì)個(gè)體行為的工具化改造。

理解行為的工具化趨勢(shì)，需要澄清工具行為的兩種樣態(tài)。其一，就現(xiàn)實(shí)空間而言，個(gè)體行為的工具屬性體現(xiàn)在行為逐漸成為單一的功能性手段，具有工具必要而無實(shí)際的價(jià)值意義，個(gè)體只有在行為受制于現(xiàn)實(shí)空間時(shí)才短暫脫離網(wǎng)絡(luò)空間，以確?！吧阁w”的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。這導(dǎo)致個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活時(shí)間被無限擠壓，生命歷程因忽視對(duì)外在美好事物的觀察，而缺少了對(duì)真善美的體驗(yàn)感知。其二，就虛擬空間而言，個(gè)體行為的工具屬性體現(xiàn)在行為逐漸成為消費(fèi)信息的多樣性手段，目的是為了填充精神的虛無。此處所言的信息消費(fèi)是指廣義上的信息消費(fèi)，即瀏覽電子設(shè)備界面的一切操作行為。區(qū)別于生命有機(jī)體補(bǔ)充能量的時(shí)間間隔性，“信息香味”的誘惑讓人沉醉于品嘗信息味道的享受中不能自拔，哪怕短暫的“停止進(jìn)食”也會(huì)讓人深感不適，但個(gè)體無休止的貪食只經(jīng)歷了信息的消費(fèi)，卻不知道信息于我的意義。

由此可知，工具行為以實(shí)現(xiàn)目的為中心，忽略了體驗(yàn)過程；以追求效率為導(dǎo)向，無視了感知?dú)v程；以享受人工信息為旨趣，省略了理性思考流程。個(gè)體注意力的焦點(diǎn)只是停留在自我淺層需求的滿足，有意識(shí)的敏銳觀察與情感領(lǐng)悟變成了無意識(shí)的行為重復(fù)。工具行為的目的屬性使個(gè)體的精神世界淡忘了責(zé)任義務(wù)的存在，行為活動(dòng)往往直接過濾掉其自身所附加的責(zé)任和義務(wù)，只注意到了行為短期利己性的一面，對(duì)行為的長(zhǎng)期影響以及可能產(chǎn)生的負(fù)面后果缺乏必要的敏感意識(shí)和周全考慮，從而難以認(rèn)識(shí)到心存道德敬畏、感悟生命歷程的價(jià)值與意義。例如，當(dāng)前子女對(duì)父母數(shù)字反哺責(zé)任的逃避、網(wǎng)絡(luò)言語失責(zé)等行為，都是個(gè)體陷入工具行為困境后內(nèi)心缺失責(zé)任感和義務(wù)感的現(xiàn)實(shí)映射。

（三）“技術(shù)免疫”的注入：警惕未知危險(xiǎn)意識(shí)的麻木

警惕未知危險(xiǎn)的意識(shí)是中華傳統(tǒng)文化中的一種憂患意識(shí)，“中國(guó)哲學(xué)之重道德性是根源于憂患的意識(shí)。中國(guó)人的憂患意識(shí)特別強(qiáng)烈，由此種憂患意識(shí)可以產(chǎn)生道德意識(shí)”〔6〕12。例如，孟子言“生于憂患，死于安樂”，此處的“生死”不僅指物理意義上生命的持續(xù)或終結(jié)，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)因?yàn)橛辛藨n患意識(shí)，個(gè)體才能夠保持高度警惕之心，謹(jǐn)小慎微而避免自我道德意識(shí)的麻木，進(jìn)而確保生命有機(jī)體內(nèi)外環(huán)境的和諧統(tǒng)一。由此觀之，懷有憂患意識(shí)才能引發(fā)“正面的道德意識(shí)”，但在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們警惕危險(xiǎn)的憂患意識(shí)已經(jīng)被無限弱化。

事實(shí)上，人類的生存一直都面臨著未知危險(xiǎn)的考驗(yàn)，只是隨著現(xiàn)代文明時(shí)代的到來，數(shù)以萬計(jì)的技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造出包括生命支持、安全保護(hù)、生活服務(wù)在內(nèi)的各類人工自然的保障，技術(shù)似乎作為免疫恐懼的“疫苗”，極大地消減了人類生存的不確定性。特別是在網(wǎng)絡(luò)空間上關(guān)于應(yīng)對(duì)各類危險(xiǎn)的模擬演練，個(gè)體在體驗(yàn)時(shí)不會(huì)因瞬時(shí)高強(qiáng)度的視覺刺激而感到驚嚇、不會(huì)因暴力行為的殘忍而感到膽怯、更不會(huì)因虛擬生命的終結(jié)而感到恐懼，這些都極大地消解了人們對(duì)未知危險(xiǎn)傷害的顧慮和擔(dān)憂。但作為“滅恐疫苗”的技術(shù)，它只是讓人們對(duì)危險(xiǎn)產(chǎn)生麻木心理，即面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)不再感到害怕，卻不代表危險(xiǎn)不會(huì)給人們帶來傷害。

具體而言，對(duì)危險(xiǎn)的麻木體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先是對(duì)生存環(huán)境危險(xiǎn)的麻木。長(zhǎng)時(shí)間生活在由技術(shù)建構(gòu)的新型監(jiān)控社會(huì)，個(gè)體已經(jīng)習(xí)慣了算法、可穿戴設(shè)備、攝像頭等不同監(jiān)控方式對(duì)自身生活的注視和數(shù)據(jù)的采集。其次是對(duì)獨(dú)自生存危險(xiǎn)的麻木。算法喂養(yǎng)下繭房生存的個(gè)體被置于信息孤島之上，對(duì)未有心智的網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生了情感依賴，卻時(shí)常忘記和親近、親密、親切的人溝通心靈的困惑與煩惱。最后是對(duì)危險(xiǎn)行為危害的麻木。網(wǎng)絡(luò)培養(yǎng)了人們淺層閱讀的惰性思維，“單純信息解碼”的狀態(tài)使個(gè)體不斷遭受分散精力的感官刺激，大腦無法平靜從容地發(fā)揮思考問題的功能，這無疑損害了個(gè)體的抽象思維和邏輯推理的能力，因此無法準(zhǔn)確預(yù)判危險(xiǎn)行為的后果?？傊瑧n患意識(shí)的減弱必將帶來道德意識(shí)的減弱，從而使個(gè)體難以心生敬德、明德的道德情感。

（四）人心秩序讓位：衡量道德限度和范圍的天平失衡

在某種意義上，道德敬畏感可以理解為心中的道德秤砣，雖然無形，卻似有千斤之重，它是個(gè)體道德判斷和行為決策的準(zhǔn)繩，使人能夠權(quán)衡輕重利害，把握分寸，自覺作出向善背惡的道德選擇并予以實(shí)踐。而在當(dāng)下，由于人在一定程度上將記憶、判斷、決策等自主行為讓渡于技術(shù)，居于心間的道德秤砣逐漸失去了原有的份量，故而難以精確把握道德之度，行為不能“掌握火候”，或是越過道德準(zhǔn)則、又或不及道德之善。詳而論之，行為主體對(duì)道德分寸之度的“把握不住”體現(xiàn)在個(gè)體對(duì)質(zhì)、量、度把握能力的弱化。

首先是把握質(zhì)的能力弱化?！百|(zhì)是使事物成為它自身并使該事物同其他事物區(qū)別開來的內(nèi)部規(guī)定性?！薄?〕217人們實(shí)現(xiàn)對(duì)事物質(zhì)的把握，可以將其放在合適的位置，從而明晰不同質(zhì)的事物之間的聯(lián)系和區(qū)別。網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬實(shí)踐方式，割裂了客觀事物與身體感官之間的親密聯(lián)系，個(gè)體只是接收已被加工的“同質(zhì)化二手信息”，因此大腦難以整體反映客觀事物的全貌，從而無法確定符合實(shí)踐需要的事物的質(zhì)。其次是把握量的能力弱化。這包括兩個(gè)方面，一方面是對(duì)把控量之大小能力的弱化，傳統(tǒng)社會(huì)人的生存依賴于自身的力量，把握力量大小的分寸感在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中深諳于心?，F(xiàn)代社會(huì)人的生存依賴于技術(shù)的力量，不論是點(diǎn)擊屏幕抑或是敲打鍵盤，力度的強(qiáng)弱無法得到直觀反饋，這成為削弱內(nèi)心分寸感的重要誘因。另一方面是對(duì)把控量之多少能力的弱化。網(wǎng)絡(luò)空間持續(xù)在線的前提是保障電子設(shè)備電量和流量的穩(wěn)定供給，量成為了被技術(shù)計(jì)算、控制和循環(huán)的數(shù)值，數(shù)值可以直觀呈現(xiàn)出某一時(shí)段消耗了多少的量，但我們卻無法體驗(yàn)消耗的過程。此外，人們?cè)u(píng)判事物重要性或影響規(guī)模的依據(jù)，由己身的心中有數(shù)轉(zhuǎn)向了對(duì)點(diǎn)贊量、瀏覽量、評(píng)論量等具體數(shù)值的關(guān)注，技術(shù)判斷取代了主體判斷。最后是把握度的能力弱化。網(wǎng)絡(luò)話語表達(dá)的情緒失控、對(duì)網(wǎng)絡(luò)依賴的時(shí)間失控等“過度”行為，超越了人們使用網(wǎng)絡(luò)的合理范圍，破壞了虛擬與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一的平衡狀態(tài)。

總之，過于聽從技術(shù)秩序具有支配性質(zhì)的安排，使人類逐漸失去了對(duì)自身主體性的信心，長(zhǎng)此以往，人們的行為將會(huì)更加受制于技術(shù)，人心秩序也將會(huì)被技術(shù)秩序所取代，這促逼著個(gè)體進(jìn)入到一種“無感”的狀態(tài)，難以感知到道德的力量，進(jìn)而無法準(zhǔn)確地把握道德的限度和范圍，道德敬畏感也就無從談起。

（五）心靈信念蒙塵：自我主體道德意志防線的崩潰

道德意志是內(nèi)心產(chǎn)生道德敬畏感的心靈屏障，個(gè)體道德意志的形成是意志向善和道德品性修養(yǎng)結(jié)合的結(jié)果，“人的意志和人的德性聯(lián)系起來成為了今天意義上的道德意志”〔8〕。然而，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的嘈雜紛繁動(dòng)搖了道德意志生成的固有根基，追尋自由的意志與恪守自制的道德二者之間產(chǎn)生了裂痕。這表現(xiàn)在個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)空間隨波逐流的漂浮，雖享受了無拘無束探索未知世界的精神歡愉，卻也迷失了自我意識(shí)回歸內(nèi)心世界的道路。因此，自我主體道德意志防線的崩潰，是個(gè)體長(zhǎng)時(shí)間身受網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境浸染的結(jié)果，這種潛移默化的浸染對(duì)個(gè)人道德意志的損害包括四個(gè)方面。

其一，網(wǎng)絡(luò)信息的消遣性侵蝕了主體耐心和專注的精神屬性。網(wǎng)絡(luò)信息數(shù)量的泛濫與信息意義的窄化對(duì)比鮮明，個(gè)體瀏覽信息的行為成為了瞬時(shí)的沖動(dòng)消費(fèi)，這降低了深度閱讀發(fā)生的可能。同時(shí)，即使個(gè)體清楚地知道網(wǎng)絡(luò)上絕大多數(shù)信息并沒有直接關(guān)涉到自身的利益，但找尋信息的意識(shí)卻一直在線，這使得人們難以長(zhǎng)時(shí)間保持精神上的專注。其二，網(wǎng)絡(luò)信息的反智性侵?jǐn)_了主體包容和共情的社會(huì)屬性。網(wǎng)絡(luò)信息的戲謔化傾向明顯，同一內(nèi)容往往被翻版出不計(jì)其數(shù)的故事情節(jié)，誘導(dǎo)著人們迷戀于淺層視覺刺激的瞬間快樂，這固定了個(gè)體的看客姿勢(shì)，從而逐漸失去在閱讀的細(xì)心領(lǐng)悟中產(chǎn)生情感共鳴的能力。此外，網(wǎng)絡(luò)信息的加工制作日漸呈現(xiàn)出遮蔽原聲的趨勢(shì)，取而代之的是先天帶有立場(chǎng)的背景音樂，這導(dǎo)致個(gè)體時(shí)常受制于情緒的渲染而非理性的約束。其三，網(wǎng)絡(luò)信息的預(yù)置性限制了個(gè)體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。人們獲取信息的原初目的是為了消除周遭環(huán)境的不確定性，哪些信息會(huì)被提取完全取決于個(gè)體的主觀需要。現(xiàn)在，信息的篩選機(jī)制發(fā)生了變化，人們?cè)谧龀鰹g覽行為之前，算法已經(jīng)預(yù)置好了信息，這在一定程度上剝奪了個(gè)體自由開展認(rèn)識(shí)活動(dòng)的權(quán)利。其四，網(wǎng)絡(luò)信息的斷裂性侵害了個(gè)體感覺運(yùn)動(dòng)連續(xù)和有序的自然屬性。網(wǎng)絡(luò)空間景象的轉(zhuǎn)場(chǎng)突破了時(shí)空連續(xù)的秩序規(guī)則，上一秒還是清晨初光晨曦的溫馨景象，下一秒可能已是夕陽落日黃昏的黯然神傷，毫無章法的場(chǎng)景轉(zhuǎn)換使人常常陷入時(shí)空錯(cuò)亂的陷阱，喜怒哀樂悲歡離合等不同情感元素反復(fù)涌上心頭，個(gè)體的情緒也隨之變得飄忽不定而難以捉摸。概述之，大量繁雜的網(wǎng)絡(luò)信息超出了人們大腦的分解消化能力，由此引發(fā)情緒的焦慮和不安，并帶來個(gè)人意志消沉的問題。

意志消沉意味著人的德性和人的意志將難以有效統(tǒng)合而走向?qū)α?，個(gè)體一方面站在道德的制高點(diǎn)上審判著各種不道德的行為，另一方面又在發(fā)表各種不正當(dāng)?shù)木W(wǎng)絡(luò)言語中宣泄著種種負(fù)面情緒，人們心中雖有明確的善惡觀念，卻在具體的行為活動(dòng)中往往作出不道德的選擇，例如群體極化、網(wǎng)絡(luò)暴力等現(xiàn)象都有力證明了受網(wǎng)絡(luò)空間多方力量的裹挾，個(gè)體的意志有著嚴(yán)重滑向惡的一面的風(fēng)險(xiǎn)。

二、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代道德敬畏感弱化的深層原因

顯然，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下個(gè)體內(nèi)心道德敬畏感弱化是多重內(nèi)外因素合力的結(jié)果，受此影響，人們不再關(guān)切生命存在的根本意義，也不再追問人生旅程的航向依據(jù)，而是逐漸心生迷茫、困惑和虛無。如若對(duì)這一現(xiàn)象不加干涉而放任自流，長(zhǎng)此以往，道德敬畏感弱化不僅會(huì)改變?nèi)说男男裕矊?huì)降低個(gè)體對(duì)自身命運(yùn)的掌控能力。因此，從信息繭房效應(yīng)、生活步調(diào)加速、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)異化和數(shù)字正義缺失等方面入手，探明道德敬畏感弱化產(chǎn)生的成因，澄清擁抱技術(shù)的生活方式和思維習(xí)慣如何摧毀了人們的精神家園，顯得十分必要而迫切。

（一）信息繭房效應(yīng)對(duì)個(gè)體道德敏感的鈍化

人們對(duì)道德的敬畏起于自身的道德敏感，然而，信息繭房效應(yīng)正在無限鈍化著個(gè)體的道德敏感性。信息繭房是指“我們只聽我們選擇的東西和愉悅我們的東西的通訊領(lǐng)域”〔9〕8，因此身處繭房之中的個(gè)體，其認(rèn)識(shí)活動(dòng)只是局限在狹小的某一范圍內(nèi)，特別是在算法推薦機(jī)制的影響下，人們一味地蜷縮在自身的興趣圈層，忽略了與外在其他事物之間的有機(jī)聯(lián)系，這容易造成個(gè)體認(rèn)知的狹隘和極端。此外，算法所輸送的同質(zhì)化信息在使人的認(rèn)知神經(jīng)感到麻木的同時(shí)，也降低了人們的反應(yīng)能力。總之，信息繭房效應(yīng)對(duì)個(gè)體認(rèn)知偏見的強(qiáng)化和反應(yīng)能力的弱化，使人們失去了面臨不同事物進(jìn)行善惡對(duì)錯(cuò)抉擇的機(jī)會(huì)，也就無法在內(nèi)心形成明辨是非的道德評(píng)價(jià)機(jī)制。具體而言，信息繭房對(duì)道德敏感的鈍化主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，一是認(rèn)知路徑的固化使人難以心生包容，相左的觀點(diǎn)成為觸發(fā)繭房生存?zhèn)€體排斥心理的按鈕，網(wǎng)絡(luò)空間攻訐謾罵的事件不一而足，這造成人與人之間的關(guān)系往往處在矛盾沖突的狀態(tài)，難以在尊重道德價(jià)值的基礎(chǔ)上共同維護(hù)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的和諧。二是個(gè)體不再檢視自己的行為，同質(zhì)化的扁平信息擠占了人的自由生存場(chǎng)域，使人無法轉(zhuǎn)身反思走過的道路，故而難以察覺人生航向的偏離，以至于往往產(chǎn)生自我觀點(diǎn)、態(tài)度和行為等都是完全正確的錯(cuò)覺。三是矛盾思維的無限沉睡，網(wǎng)絡(luò)空間的信息場(chǎng)景逐漸被算法所架構(gòu)，人們對(duì)于希望獲得的信息唾手可得，但這同時(shí)也是對(duì)自主選擇權(quán)利的放棄，生活只有接受的算法控制，而沒有取舍的道德價(jià)值判斷。簡(jiǎn)言之，信息繭房效應(yīng)所帶來的道德敏感鈍化，造成了個(gè)體道德自覺意識(shí)的缺席，人們的生活處在一種自發(fā)、失序的不確定性中，這遮蔽了人自身持立所依賴的道德向善的人性光輝，取而代之的是網(wǎng)絡(luò)同質(zhì)化信息所帶來的持久的精神麻醉。

（二）生活步調(diào)加速對(duì)個(gè)體道德情感的稀釋

道德敬畏植根于個(gè)體內(nèi)心深處的道德情感之中，而在生活步調(diào)加速的現(xiàn)代社會(huì)，人的道德情感面臨著被無限稀釋的風(fēng)險(xiǎn)。生活步調(diào)加速是指由于“在一定時(shí)間單位中行動(dòng)事件量或體驗(yàn)事件量的增加”〔10〕21，使得人們可以在更少的時(shí)間內(nèi)做更多的事，但同時(shí)個(gè)體在時(shí)間體驗(yàn)上也倍感壓力，時(shí)常會(huì)因時(shí)間的匱乏而感到恐慌。展開來講，生活步調(diào)加速表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是“專注”變得越來越難得。不計(jì)其數(shù)的數(shù)字產(chǎn)品對(duì)日常生活的充斥，使原本在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域盛行的效率優(yōu)先理念，也蔓延到個(gè)體的生活習(xí)慣中來，人們慣于以“多任務(wù)并行”的方式與他人進(jìn)行交流，導(dǎo)致多重分身模式的溝通無法投入足夠的情感，由此造成了深度對(duì)話可能的缺失，從而無法產(chǎn)生道德情感共鳴。二是“當(dāng)下”變得越來越短暫。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，時(shí)空壓縮和延伸的特征明顯，個(gè)體無可避免地會(huì)在短時(shí)間內(nèi)“吸入”大量的冗余信息，強(qiáng)迫大腦不停地高負(fù)荷運(yùn)作，導(dǎo)致大腦對(duì)信息產(chǎn)生“醉氧反應(yīng)”。與此同時(shí)，撲面而來的碎片化信息所攜帶的刺激性噪音，鼓勵(lì)人們對(duì)信息的理解僅停留在淺層表面，記憶僅保留在片刻瞬間。因此被加速的網(wǎng)絡(luò)生活造成了經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)歷的割裂，虛擬與現(xiàn)實(shí)的割離，個(gè)體無法通過具體的道德實(shí)踐獲得深度的道德情感體驗(yàn)。由此可知，生活步調(diào)的加速使個(gè)體的精神世界永遠(yuǎn)處在忙碌的狀態(tài)，總是希望能夠在無休止找尋信息和與更多人交流的過程中實(shí)現(xiàn)某種確定性的目的，但卻總是處在不確定性的困擾之中，屏幕界面的頻繁切換和聯(lián)系對(duì)象的頻繁更換雖提升了注意力轉(zhuǎn)移的速度，卻也使個(gè)體不能以慢生活的節(jié)奏豐盈內(nèi)心的道德情感，而是將自身置于害怕孤獨(dú)、害怕錯(cuò)過、害怕失去的信息焦慮中，個(gè)體由此失去了在特定的某一時(shí)段用心感悟生活美好和道德力量的機(jī)會(huì)，從而無法在內(nèi)心安靜閑暇的沉思狀態(tài)下積淀滋養(yǎng)道德情感的養(yǎng)分。

（三）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)異化對(duì)個(gè)體道德意識(shí)的遮蔽

作為人類長(zhǎng)期道德實(shí)踐的產(chǎn)物，道德意識(shí)是個(gè)體生發(fā)道德敬畏之心的前提和基礎(chǔ)，但由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)價(jià)值的二重性，導(dǎo)致人的道德意識(shí)面臨著被網(wǎng)絡(luò)技術(shù)負(fù)價(jià)值異化的風(fēng)險(xiǎn)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的負(fù)價(jià)值包括顯性負(fù)價(jià)值和隱性負(fù)價(jià)值，一方面，顯性負(fù)價(jià)值產(chǎn)生的原因在于網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者在提供技術(shù)服務(wù)時(shí)，應(yīng)有所為的地方卻無所作為。這主要表現(xiàn)在受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)設(shè)計(jì)的底層邏輯是商業(yè)思維，特別是在注意力經(jīng)濟(jì)時(shí)代，最大程度地?fù)屨季W(wǎng)民的時(shí)間是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)設(shè)計(jì)的主要目標(biāo)，因此往往忽略了對(duì)網(wǎng)民在線時(shí)長(zhǎng)的限制和提醒，這極大地增加了個(gè)體沉迷網(wǎng)絡(luò)的風(fēng)險(xiǎn)，使其忽略了培養(yǎng)自身的道德意識(shí)。此外，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的無所作為還體現(xiàn)在喚醒個(gè)體道德意識(shí)上的缺失，頻繁的技術(shù)更新和產(chǎn)品升級(jí)偏重于迎合網(wǎng)民的口味和需求，但卻很少在增加產(chǎn)品的道德元素上做出努力，例如在各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上鮮見有引導(dǎo)網(wǎng)民言論和行為向善的溫馨提示。另一方面，隱性負(fù)價(jià)值往往難以輕易察覺，其產(chǎn)生的原因在于網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者在提供技術(shù)服務(wù)時(shí)，應(yīng)無所為的地方卻有意作為。這主要表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)具有突出的隱秘記錄和行為規(guī)制的特征，首先，在數(shù)據(jù)成為新型生產(chǎn)要素的背景下，技術(shù)背后的利益相關(guān)方會(huì)持續(xù)不斷地隱秘收集私人信息，個(gè)體成為了被技術(shù)攫取數(shù)字資源的工具對(duì)象，隨著身體線索的外化流失，人之為人的理性光輝走向了黯淡。其次，人在網(wǎng)絡(luò)空間上的任何行為都需要受制于技術(shù)的規(guī)制和約束，這也在有意無意間抹殺了人向往自由的天性，加深了生命體驗(yàn)過程中的心靈虛無感。因此，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)生活的介入使人們的腦海里逐漸形成了遵守技術(shù)指令的規(guī)則意識(shí)，但卻遺忘了彰顯生命價(jià)值美好的道德意識(shí)，并且人在技術(shù)的束縛下會(huì)逐漸變得冷漠和無思，從而導(dǎo)致生活軌跡發(fā)生偏離，個(gè)體不再沿著道德意識(shí)指引的道路強(qiáng)化自我的道德認(rèn)同，而只是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)建構(gòu)的虛擬場(chǎng)域中重復(fù)著無意識(shí)的同質(zhì)行為。

（四）數(shù)字正義缺失對(duì)個(gè)體道德信任的瓦解

人們相互之間的道德信任是個(gè)體心懷道德敬畏之心的觀念保障，即“在目標(biāo)互異的個(gè)人中間，一種共有的正義觀建立起公民友誼的紐帶，對(duì)正義的普遍欲望限制著對(duì)其他目標(biāo)的追逐”〔11〕3。然而，由于當(dāng)前尚未形成健全的數(shù)字正義保障機(jī)制，導(dǎo)致不道德的數(shù)據(jù)應(yīng)用事件頻繁發(fā)生，這加深了人們對(duì)未知虛擬空間的不信任感。從表現(xiàn)形式上看，數(shù)字信任危機(jī)包括人際之間的不信任、群體之間的不信任和對(duì)技術(shù)使用的不信任。首先，人際之間的不信任主要是由身份的未知性和聯(lián)系的隨機(jī)性所引起，個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)空間上與陌生他者進(jìn)行交流時(shí)，始終會(huì)帶有疑慮。與此同時(shí)，技術(shù)遮蔽身體的另一面是人性的敞開，身份匿名的個(gè)體慣于以私人化的情感方式在網(wǎng)絡(luò)空間生活，私人化意味著所有的行為更加接近本性，從而導(dǎo)致維護(hù)公共價(jià)值秩序的道德共識(shí)失去了原有的效力。其次，群體之間的不信任主要包括不同圈層群體之間、不同年齡群體之間的數(shù)字排斥。一方面，具有共同興趣愛好的個(gè)體會(huì)在長(zhǎng)期的聯(lián)絡(luò)熟悉之中，逐漸形成具有特定文化偏好的交流圈層，并在圈層內(nèi)部獲得情感寄托和實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同。但交流的圈層化趨勢(shì)也加深了不同群體之間的信任隔閡。另一方面，由于在生活方式和價(jià)值觀念上的不同，年輕群體和老年群體之間尚未在網(wǎng)絡(luò)空間上建立起足夠的數(shù)字信任，代際數(shù)字鴻溝的問題日益突出。此外，尤感擔(dān)憂的是，屢屢發(fā)生的數(shù)字詐騙事件多以老年人為目標(biāo)，也加深了這一群體對(duì)網(wǎng)絡(luò)的不信任感。最后是對(duì)技術(shù)的不信任，大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)相關(guān)方并未為人們的信息安全提供足夠的技術(shù)保障，導(dǎo)致隱私泄露事件層出不窮。算法的不透明性和算法歧視所引發(fā)的數(shù)字資源分配不公和數(shù)字權(quán)利難以保障等問題，在損害個(gè)人正當(dāng)利益的同時(shí)，也引發(fā)了人們對(duì)于技術(shù)使用的擔(dān)憂?？傊鄙俟灿姓x觀對(duì)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)轉(zhuǎn)秩序的維系，導(dǎo)致不同主體對(duì)其他目標(biāo)的追逐欲望壓制了對(duì)正義的向往，由此引發(fā)的信任危機(jī)正在逐步瓦解著人類文明賴以傳承的道德根基。

三、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代道德敬畏感的重塑路徑

道德敬畏感弱化雖然直觀表現(xiàn)在不道德的行為上，但人作為社會(huì)化的存在，這一問題的產(chǎn)生是多重內(nèi)外因素共同作用的結(jié)果。有鑒于此，修復(fù)道德敬畏感弱化的心靈缺口，只有依循多元參與、協(xié)同推進(jìn)、全面合作的治理思路，充分發(fā)揮制度保障作用、全面貫徹技術(shù)向善理念、深入推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德教育、加快提升網(wǎng)民數(shù)字素養(yǎng)，在制度規(guī)范行為和道德滋養(yǎng)心靈的雙重助力下營(yíng)造向上向善的濃郁氛圍，使自我能夠重新找尋到回歸精神家園的道路，并以崇高的精神境界作為人生的信念與追求，從而在心性修養(yǎng)和道德自律中推動(dòng)自身形成敬畏道德的自覺意識(shí)，產(chǎn)生崇敬道德的自然情感。

（一）充分發(fā)揮制度保障作用，構(gòu)筑樹立道德敬畏觀念的體系化防線

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的道德敬畏感弱化具有普遍性、反復(fù)性和復(fù)雜性的特征，涉及到不同個(gè)體、不同群體之間的利益，因此實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體道德敬畏感弱化的心靈糾偏，最為重要的就是應(yīng)加快制度建設(shè)，把提升道德敬畏感融入到相關(guān)政策法規(guī)的制定和實(shí)施的全過程之中，從而構(gòu)筑起體系化的道德防線。總體來看，制度建設(shè)包括法律法規(guī)的建立健全、公共政策的道德嵌入和社會(huì)規(guī)范的價(jià)值約束。

首先，在建立健全法律法規(guī)方面，一是需要科學(xué)立法，針對(duì)網(wǎng)民、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)服務(wù)提供者和網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容服務(wù)提供者三個(gè)群體，要厘清法律條文的適用對(duì)象，避免出現(xiàn)主體混淆或責(zé)任模糊的情況。二是嚴(yán)格執(zhí)法，依循常態(tài)化監(jiān)測(cè)和重點(diǎn)道德問題專項(xiàng)治理相結(jié)合的思路，依法依規(guī)重點(diǎn)整治網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)內(nèi)容亂象、數(shù)據(jù)濫用、數(shù)字詐騙、虛假信息等違法行為，在執(zhí)法過程中切實(shí)踐行數(shù)字正義理念。三是加強(qiáng)普法，普法的目的在于彌補(bǔ)人們相關(guān)法律知識(shí)的認(rèn)知空缺，以達(dá)到事先預(yù)防的目的，因此應(yīng)積極拓寬普法渠道，創(chuàng)新普法形式，增強(qiáng)廣大網(wǎng)民的法治意識(shí)，使網(wǎng)絡(luò)道德權(quán)威觀念深入人心。

其次，網(wǎng)絡(luò)政策的制定和實(shí)施應(yīng)嵌入道德關(guān)懷，這是由于公共政策“直接影響著公民的價(jià)值取向和道德判斷”〔12〕。為此，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域頻繁多發(fā)的道德問題，在制定相關(guān)治理政策時(shí)，應(yīng)將網(wǎng)民的合法權(quán)益訴求及時(shí)納入到公共政策議程之中，妥善協(xié)調(diào)不同群體之間的利益關(guān)系，持續(xù)健全數(shù)字風(fēng)險(xiǎn)安全防范體系，積極促進(jìn)數(shù)字資源的合理配置。此外，在政策實(shí)施環(huán)節(jié)，應(yīng)持續(xù)對(duì)政策效果進(jìn)行道德風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估，確保網(wǎng)絡(luò)政策在引人向善方面能夠始終發(fā)揮積極作用。總之，將道德價(jià)值內(nèi)化于網(wǎng)絡(luò)政策的目的在于增進(jìn)網(wǎng)民對(duì)政策的理解和認(rèn)同，從而凝聚數(shù)字社會(huì)的價(jià)值共識(shí)，滿足人們對(duì)美好生活向往的道德期待。

最后，在社會(huì)規(guī)范的價(jià)值約束上，一方面要構(gòu)建起全方位的監(jiān)管體系，明確不同網(wǎng)絡(luò)利益相關(guān)方的主體責(zé)任，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)運(yùn)營(yíng)的規(guī)范化管理，積極建立完善的網(wǎng)絡(luò)市場(chǎng)準(zhǔn)入制度，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營(yíng)主體的運(yùn)作行為，及時(shí)下架、關(guān)停違規(guī)平臺(tái)，加大對(duì)壟斷和不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)等亂象的治理力度，從而維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)秩序。另一方面，對(duì)于個(gè)人的網(wǎng)絡(luò)行為要制定完善的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，在保護(hù)網(wǎng)民正當(dāng)言論自由的同時(shí)，設(shè)置網(wǎng)絡(luò)言論的道德紅線，重點(diǎn)懲治歧視、暴力等極端言論行為，從而有效規(guī)范人們之間的交往和聯(lián)系。

（二）全面貫徹技術(shù)向善理念，提供養(yǎng)成道德敬畏心理機(jī)制的價(jià)值關(guān)懷

相較于制度保障的宏觀引導(dǎo)，由技術(shù)建構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境則直接影響人們的心理機(jī)制，因此貫徹向善理念可以為個(gè)體道德敬畏感的培養(yǎng)提供技術(shù)層面上的價(jià)值關(guān)懷。當(dāng)然，技術(shù)本身并無意識(shí)，不會(huì)做出善惡對(duì)錯(cuò)的價(jià)值判斷，貫徹技術(shù)向善理念的主體，應(yīng)該指向設(shè)計(jì)技術(shù)背后的人。此外，有鑒于當(dāng)前各大數(shù)字平臺(tái)分屬于不同的利益陣營(yíng)，相互之間激烈的競(jìng)爭(zhēng)所引發(fā)的經(jīng)濟(jì)糾紛致使彼此之間的隔閡不斷加深，且高筑的技術(shù)壁壘導(dǎo)致不同平臺(tái)所執(zhí)行的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)參差不齊，無法保證網(wǎng)絡(luò)技術(shù)研發(fā)的整體質(zhì)量，因此考量技術(shù)向善的前提是各大平臺(tái)能夠摒棄分歧，展開對(duì)話協(xié)商，按照國(guó)家相關(guān)的政策法規(guī)，制定統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，為在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)全面貫徹技術(shù)向善理念做好鋪墊。進(jìn)言之，在技術(shù)設(shè)計(jì)的具體環(huán)節(jié)上，平臺(tái)相關(guān)方應(yīng)充分考慮技術(shù)的工具性、程序的正當(dāng)性、數(shù)據(jù)的安全性和產(chǎn)品的道德性。首先，技術(shù)的工具性是指設(shè)計(jì)人員應(yīng)提升自身的道德素養(yǎng)和人文關(guān)懷，明確網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是為人服務(wù)的工具，而不是將人看作是被技術(shù)操控的對(duì)象，在設(shè)計(jì)技術(shù)時(shí)注重維護(hù)人類的自主性和尊嚴(yán)，努力避免對(duì)個(gè)體道德人格產(chǎn)生侵害。其次，程序的正當(dāng)性是指在開發(fā)新的數(shù)字產(chǎn)品或升級(jí)新的數(shù)字服務(wù)之前，應(yīng)在充分權(quán)衡利弊的基礎(chǔ)上，秉著審慎的態(tài)度對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行道德風(fēng)險(xiǎn)預(yù)估，且在技術(shù)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)應(yīng)進(jìn)行科學(xué)論證，并在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的后續(xù)運(yùn)行中，能夠及時(shí)修補(bǔ)道德漏洞。此外，數(shù)據(jù)的安全性是指平臺(tái)相關(guān)方在收集、存儲(chǔ)、傳輸和使用網(wǎng)民的私人數(shù)據(jù)時(shí)，需要加強(qiáng)信息的安全保護(hù)，并在采集之前，明確告知網(wǎng)民采集的數(shù)據(jù)類別，由此增強(qiáng)平臺(tái)相關(guān)方與網(wǎng)民之間的數(shù)字信任。最后，產(chǎn)品的道德性是指產(chǎn)品要具有鮮明的道德特性，內(nèi)在地蘊(yùn)含道德價(jià)值。為此，在設(shè)計(jì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)時(shí)，應(yīng)該落實(shí)“算法善用”理念，增進(jìn)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的算法公平和算法正義；加快推進(jìn)防沉迷系統(tǒng)和模式的開發(fā)，引導(dǎo)網(wǎng)民合理分配在線時(shí)間；在數(shù)字產(chǎn)品的界面設(shè)計(jì)上，加入道德向善的價(jià)值引導(dǎo)元素，鼓勵(lì)網(wǎng)民善言善行；加大對(duì)數(shù)字詐騙、不當(dāng)言論、不法內(nèi)容的監(jiān)測(cè)打擊力度，努力營(yíng)造風(fēng)朗氣清的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

（三）深入推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德教育，激活生成道德敬畏情感的動(dòng)力源泉

相較于制度和技術(shù)規(guī)則的強(qiáng)制性，道德教育重在引導(dǎo)，啟發(fā)人們認(rèn)識(shí)到從事道德行為的價(jià)值與意義，由此可以在潛移默化的浸潤(rùn)中讓人的心靈變得溫暖、豐盈和柔軟，從而激活個(gè)體生成道德敬畏情感的動(dòng)力源泉，為此，深入推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德教育對(duì)個(gè)體道德敬畏感的培養(yǎng)也至關(guān)重要。整體而言，就實(shí)施方式來看，網(wǎng)絡(luò)道德教育可分為社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育。其一，在社會(huì)教育層面上，應(yīng)動(dòng)員社區(qū)服務(wù)團(tuán)體、志愿組織等公益性群體在力所能及的范圍內(nèi)開展網(wǎng)絡(luò)道德教育，通過舉辦網(wǎng)絡(luò)道德講堂，普及網(wǎng)絡(luò)道德知識(shí)；組織開展主題道德實(shí)踐活動(dòng)，豐富人們切身的道德體驗(yàn)。此外，特別注意的是，農(nóng)村地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)道德教育同樣不容忽視，基層政府應(yīng)和社會(huì)公益組織建立密切的合作關(guān)系，通過開展網(wǎng)絡(luò)道德教育下鄉(xiāng)等一系列活動(dòng)，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德教育在城鄉(xiāng)均衡發(fā)展。最后，主流媒體的輿論宣傳教育也應(yīng)該作為社會(huì)教育的有益補(bǔ)充，通過弘揚(yáng)向上向善的道德事跡和道德典型，凝聚社會(huì)價(jià)值共識(shí)，消除不良風(fēng)氣在網(wǎng)絡(luò)空間的肆意彌漫。其二，開展學(xué)校教育的原因在于，作為網(wǎng)民的主要群體，青年及以下的人群大多屬于網(wǎng)絡(luò)原住民，從小生活在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界之中，缺少道德認(rèn)識(shí)機(jī)會(huì)和道德實(shí)踐體會(huì)，并且課堂教育具有規(guī)模化的優(yōu)勢(shì)，能夠加快道德知識(shí)普及的步伐，因此學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德教育的補(bǔ)位尤為重要。一方面，學(xué)校應(yīng)在做好傳統(tǒng)道德教育的基礎(chǔ)上，加入網(wǎng)絡(luò)道德知識(shí)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)德育和網(wǎng)絡(luò)教育的有機(jī)結(jié)合。另一方面，知識(shí)的灌輸和引導(dǎo)只是能夠幫助個(gè)體形成關(guān)于何為道德的認(rèn)識(shí)，而道德教育的最終目的是將道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化成道德實(shí)踐，因此學(xué)校的道德教育還應(yīng)增設(shè)實(shí)踐教育的環(huán)節(jié)，例如采用情境體驗(yàn)的方式，讓學(xué)生在沉浸式的道德實(shí)踐中加深對(duì)不道德行為危害的認(rèn)識(shí)，增進(jìn)對(duì)合乎道德行為的敬重和向往。其三，家庭教育也是網(wǎng)絡(luò)道德教育不可缺失的環(huán)節(jié)。父母應(yīng)該以身作則，減少對(duì)網(wǎng)絡(luò)的過度依賴，在言傳身教中幫助孩子樹立正確的網(wǎng)絡(luò)觀；關(guān)注孩子的網(wǎng)絡(luò)使用習(xí)慣，引導(dǎo)子女將網(wǎng)絡(luò)作為拓展知識(shí)的工具，為孩子的網(wǎng)絡(luò)健康保駕護(hù)航；父母和孩子還應(yīng)經(jīng)常溝通，建立溫馨和諧的親密關(guān)系，從而在親情的滋養(yǎng)下為道德敬畏感的培養(yǎng)提供情感保障。

（四）加快提升網(wǎng)民數(shù)字素養(yǎng)，牢固培養(yǎng)道德敬畏感的精神根基

道德敬畏感弱化也與個(gè)體數(shù)字素養(yǎng)欠缺有關(guān)，因此網(wǎng)民自身應(yīng)該積極學(xué)習(xí)數(shù)字知識(shí)，自覺培養(yǎng)數(shù)字思維，在理解網(wǎng)絡(luò)空間運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯、明確網(wǎng)絡(luò)道德實(shí)踐內(nèi)在要求和淡化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中介屬性的基礎(chǔ)上，成為有數(shù)字責(zé)任感的新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)公民。首先，理解網(wǎng)絡(luò)空間的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯可以幫助個(gè)體增進(jìn)對(duì)虛擬世界虛幻迷象的認(rèn)知能力，清楚地意識(shí)到自身生活意義的賦予來源于現(xiàn)實(shí)世界而非虛擬網(wǎng)絡(luò)，只有合理安排時(shí)間，將生活的重心回歸到現(xiàn)實(shí)生活，在切身的感覺、知覺和情感體驗(yàn)中，才能達(dá)到身心協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)?，F(xiàn)實(shí)實(shí)踐中喜怒哀樂的心情轉(zhuǎn)換是契合自我主觀意愿的情緒外化，是被身體經(jīng)歷的、可被內(nèi)心記錄的情感，它區(qū)別于虛擬空間里的情緒迎合與渲染，因此儲(chǔ)存在大腦皮層的現(xiàn)實(shí)情感記憶，可以使個(gè)體在目睹他人相似境遇之時(shí)“觸景生情”，生發(fā)尊重與同情他人的情感，由此突破“悲歡并不相通”的隔閡而產(chǎn)生共鳴，從而有效消散網(wǎng)絡(luò)空間彌漫的偏見情緒，最終促進(jìn)人際關(guān)系的和諧與信任。其次，明確網(wǎng)絡(luò)道德實(shí)踐的內(nèi)在要求是為了區(qū)分“真道德”和“偽道德”的不同。當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)上諸如道德譴責(zé)、道德審判以及道德懲罰等輿論狂歡事件層出不窮，個(gè)體面對(duì)各種不道德的行為甚至合乎道德的行為時(shí)，皆會(huì)自然而然地站在道德的制高點(diǎn)上肆意評(píng)判，卻沒有反思己身的行為是否符合道德規(guī)范，因此這只是一種“偽道德”。有鑒于此，人們應(yīng)該自覺地留下獨(dú)立省思的時(shí)間，反思自我的網(wǎng)絡(luò)道德實(shí)踐行為與內(nèi)心的道德良知是否做到真正的合一，并且個(gè)體還應(yīng)有意識(shí)地將內(nèi)心良知融化于行，在道德實(shí)踐中深化對(duì)道德之善的認(rèn)識(shí)，以此培養(yǎng)內(nèi)心的道德崇敬感。最后，淡化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的中介屬性在于幫助個(gè)體樹立網(wǎng)絡(luò)是人的延伸的觀念，即在使用網(wǎng)絡(luò)時(shí)，有意識(shí)地將其看作是自我身體感官的延伸，從而在理解自我、網(wǎng)絡(luò)與他者的關(guān)系時(shí)，超越人機(jī)關(guān)系的虛假表象而重回人人關(guān)系的理性認(rèn)識(shí)，由此被技術(shù)所遮蔽的道德意識(shí)，也將重新從身份匿名的沉睡狀態(tài)中蘇醒過來，進(jìn)而重新激發(fā)自我的道德敏感意識(shí)，促使個(gè)體、群體等不同主體之間的網(wǎng)絡(luò)交流，也能夠如線下身體在場(chǎng)一般遵守公共秩序和道德規(guī)則，自覺維護(hù)自身的良好形象，而不會(huì)產(chǎn)生將技術(shù)作為中間保護(hù)屏障而無所顧忌的松懈心態(tài)。