張世貴， 張云勝

1.中央黨校(國家行政學院) 報刊社，北京 100089； 2.空軍航空大學 航空作戰(zhàn)勤務學院，吉林 長春 130022)

按照馬克思主義倫理學的道德本質(zhì)論，道德是由經(jīng)濟關系所決定的一種社會意識現(xiàn)象。利益是道德的基礎，不同階級甚至不同階層的人們，其道德觀念是其所處的經(jīng)濟關系和經(jīng)濟利益的反映。不同階級或階層的人因其社會地位和自身利益不同，往往會有不同的道德原則和道德觀念。道德沖突是指道德行為主體在道德實踐中進行道德選擇時出現(xiàn)的兩難境遇。這一概念首重道德主體境遇的現(xiàn)實性，以區(qū)別于思想實驗與語義邏輯方面的道德兩難；次重思想心理與現(xiàn)實選擇雙方面的兩難，以區(qū)別于社會轉型期道德沖突加劇造成的道德困境。個人成長也是一個不斷面臨道德沖突、不斷化解與調(diào)適，推動自身道德水平由低級向高級提升的過程。道德沖突具有復雜性、普遍性和恒久性，是思想政治教育在價值多元的當代社會必須面對的一個焦點問題，如何認識和化解道德沖突，將推動思想政治教育在理念、原則、內(nèi)容、方法等方面發(fā)生深刻轉變。

一、思想政治教育應當更加積極關注道德沖突

習近平總書記深刻指出：“生活之樹常青。一種理論的產(chǎn)生，源泉只能是豐富生動的現(xiàn)實生活，動力只能是解決社會矛盾和問題的現(xiàn)實要求?！盵1]思想政治教育只有從現(xiàn)實生活中汲取營養(yǎng)，才能反哺生活，指導實踐。道德生活外關人的日常行為，內(nèi)及人的思想心靈，其中“道德應用最主要也是最困擾的問題在于應對道德沖突”[2]。在價值多元的現(xiàn)實社會，道德沖突的復雜性更加深刻、沖突的普遍性更加廣泛，要求思想政治教育加強對道德沖突的關注和研究。

1.道德沖突是社會生活本質(zhì)性的組成部分

道德沖突問題由來已久，其存在的普遍性源于社會生活的多元復雜性?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”[3]復雜的社會關系賦予個人多重社會角色，承擔多種責任和義務。不同社會角色及其承載的不同義務之間，有可能形成各種矛盾對立的關系，給道德主體帶來抉擇上的困難和思想心理上的困惑。社會生活的復雜性還導致道德原則和某些終極價值的沖突。倫理學的產(chǎn)生與發(fā)展基于人類的生活經(jīng)驗，這種經(jīng)驗是復雜多元的，反映了人類生活的多重維度與層面，造成了不同的道德理論和學派并存的現(xiàn)實格局。“從自然人性論出發(fā)，以人的感性欲望、享受、快樂為基礎，產(chǎn)生了以人的快樂、幸福為主旨的功利論倫理學；從人的特殊屬性出發(fā)，基于人的理性，產(chǎn)生了以德性為目的的美德論和義務論倫理學。兩種不同的倫理學立場，構成了道德理論內(nèi)部價值原則和評價標準的分殊與對立?！盵4]而像自由、平等這些終極價值，本身就存在著不可調(diào)和的矛盾。總之，復雜的社會生活決定了人的多重社會角色、多種價值需求。處在道德原則和終極價值存在矛盾的現(xiàn)實社會中，道德沖突現(xiàn)象自然難以回避。

2.道德沖突隨經(jīng)濟社會快速發(fā)展更加凸顯

物質(zhì)決定意識，生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式，也最終決定人的價值觀。在生產(chǎn)力低下，個人脫離集體便難以對抗大自然和其他種群威脅的時期，個人價值自然得不到凸顯，也難以出現(xiàn)多元的價值觀，此時道德沖突既缺少發(fā)生的物質(zhì)基礎，也缺少受到普遍重視的社會氛圍。在長期的封建社會里，個人有無限的義務，卻難得有限的權利。在聽從命令多而個人選擇少的情況下，發(fā)生道德沖突的可能性相對也小。而且，傳統(tǒng)社會發(fā)展緩慢，生產(chǎn)方式長期固化單一，人們思想觀念創(chuàng)新難，新觀念得到社會認可更難。穩(wěn)定的社會結構，穩(wěn)定的社會觀念，產(chǎn)生道德兩難的境況比現(xiàn)代社會少得多。

隨著現(xiàn)代科學技術的進步和社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，市場經(jīng)濟取代小農(nóng)經(jīng)濟，人際社會交往空間范圍上的擴大和交流方式及頻率的增多，人們所面臨的道德沖突不僅在數(shù)量上增加，層次也在提高。物質(zhì)稀缺時代，道德沖突更多是在兩害相權層面，隨著物質(zhì)豐裕和選擇范圍擴大，兩利相權的道德沖突顯著增加。社會發(fā)展越快，道德觀念的嬗變也越劇烈。當前“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！嗣衩篮蒙钚枰找鎻V泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。”[5]伴隨人們物質(zhì)文化、精神生活方面需求的更多、更豐富，道德沖突這種利益多元與價值多元的產(chǎn)物必然會增加。強化價值共識與道德規(guī)范、減少因道德沖突引發(fā)的行為失范，是新時代思想政治教育需要關注和研究的重要內(nèi)容之一。

3.道德沖突是推動思想政治教育深化發(fā)展的動力因素

道德沖突是一種典型的道德難題，集中反映了時代變化中教育客體在思想觀念、道德原則、個性心理等方面復雜交錯的困惑與矛盾。道德教育只有在解決時代問題中才能實現(xiàn)同頻共振、與時俱進。研究化解道德沖突的方法，嘗試化解道德沖突的實踐過程，可以促進思想政治教育的深化與發(fā)展。從理論上說，道德沖突是典型的兩難選擇，其成因既有各種道德原則之間不可通約的矛盾，更有社會發(fā)展新舊觀念之間的激蕩碰撞，還有人自身存在多元需求的不可協(xié)調(diào)性。對于那些違背社會公序良俗的言行，不管多么惡劣，只要人們具有普遍的共識，道德教育一般只需根據(jù)其發(fā)生的范圍和程度，作出相應的評判和引導，對道德教育本身并不構成挑戰(zhàn)。相反，道德沖突觸動的是道德教育需要遵循和依據(jù)的深層次價值觀念和道德原則，這無疑是對道德教育底線的挑戰(zhàn)，成為破解道德教育困境不能回避的一個焦點。

從現(xiàn)實來看，隨著物質(zhì)文化和精神文化更加豐富，人們有了前所未有的選擇空間，同時也更容易出現(xiàn)價值迷失和選擇困惑。道德教育如何在弘揚主流價值觀的前提下，引導人們平衡各種利益矛盾、協(xié)調(diào)各種價值追求，以化解道德沖突，防止道德虛無主義泛濫等精神危機和心理崩潰，需要道德教育從深層次上進行全面反思。這對于改變道德教育某種程度上存在的簡單片面、刻板僵化、空洞教條等問題，同時對于增強思想政治教育的時代性、針對性和吸引力，有著積極推動作用。

二、思想政治教育忽視道德沖突容易陷入兩極困境

思想政治教育與社會發(fā)展階段密切相關，隨著人們物質(zhì)和精神文明日益豐富，面臨道德選擇與沖突增多，研究解決道德沖突是思想政治教育的一項重要任務。同時，隨著思想政治教育自身的深化發(fā)展，也需要從剖析復雜思想道德問題的廣度和深度上，系統(tǒng)探討解決思想政治教育自身存在的兩極性問題。

1.教育內(nèi)容：美德倫理與底線倫理之間的斷裂

道德沖突固然可以劃分為不同的類型，不同類型也有各自鮮明的特點，但不論什么類型，及其有怎樣的特點，問題都需要根據(jù)發(fā)生的特定時空及沖突的嚴重程度，綜合協(xié)調(diào)各方意愿，采取多種方法途徑來解決。有的需要在對既有的道德觀念進行反思基礎上對各種道德原則、道德價值進行優(yōu)先性排序；有的需要調(diào)整社會制度或相關政策安排；有的需要從改善物質(zhì)基礎著手，其中必不可少的是調(diào)整道德主體的意志和情感。然而，現(xiàn)實中思想政治教育對這些需要還缺乏應有的關注和深入的研究。

由于缺乏對道德沖突的應有關注，思想政治教育回應和解決復雜道德問題的緊迫感和源動力不足，教育內(nèi)容一直以美德倫理為主體，旨在培養(yǎng)具有共產(chǎn)主義信仰的道德楷模。但現(xiàn)實社會很難普遍造就道德楷模，與造就道德楷模相比，防止普通人的道德滑坡更有現(xiàn)實意義。因此，加強底線倫理教育就成為思想政治教育補偏救弊的必然選擇。美德倫理與底線倫理固然可以說是思想政治教育的“車之兩輪、鳥之兩翼”，但實際上人的道德發(fā)展是由低到高、從底線道德到共產(chǎn)主義道德的序列，美德倫理與底線倫理之間還存在著既不太高尚也不算低俗，或者高尚與低俗交織的巨大的道德空間，如果思想政治教育只關注善與惡、美與丑，就會缺少對善與惡、美與丑相交織的廣闊過渡地帶給予更多關注。

2.教育形式：理論灌輸與寓教于樂之間的跳躍

內(nèi)容決定形式，有什么樣的教育內(nèi)容，也會產(chǎn)生相應的教育形式。思想政治教育內(nèi)容在美德倫理與底線倫理之間的徘徊，對應著教育方法在理論灌輸和寓教于樂之間的某種脫節(jié)。理論灌輸一直是思想政治教育的主要方法和傳統(tǒng)優(yōu)勢，在思想政治教育中發(fā)揮著無可替代的作用。但理論灌輸?shù)谋锥耸侨菀酌撾x實際，甚至把理論講成枯燥乏味的教條。理論灌輸脫離實際后，即使能讓教育對象知其然，但卻不能做到知其所以然，從而失去了理論掌握群眾應有的徹底性。相反，教育形式走向另一個極端是拋棄理論后的純娛樂教育，這雖然可能產(chǎn)生吸引教育對象的效果，但終究起不到應有的教育成效；娛樂教育未能“寓教”，不是真正的寓教于樂，違背了教育的真正目標。其實，寓教于樂在形式上與理論灌輸相輔相成，其本質(zhì)是由樂喻理，是思想觀念傳授的另一種形式。無論理論灌輸和寓教于樂在形式上的差異多么大，兩者的根本目的都在于解決思想政治教育觀點的培植。寓教于樂用豐富多彩的形式追尋著課堂灌輸同樣的目標：即強化理論知識的傳遞，印證理論灌輸?shù)挠^點。理論灌輸與寓教于樂之間，需要各種貼近生活、情理交融、知行相成的教育形式來豐富和補充。

3.教育效果：理想主義與虛無主義之間的搖擺

美德倫理與底線倫理都是德性論，關注的是塑造什么人，盡管也關注這樣的人應該或不應該做什么事，但做與不做事的最終目的，還是造就具有相應德性的人。而道德沖突的解決，更需要在特定的境遇做相對正確的事，道德主體是什么人則在其次。思想政治教育著眼于教會教育對象做高尚的事，還是著眼于培養(yǎng)有理想有道德的人，不同的著眼點決定著不同的教育效果。做正確的事無疑能夠培養(yǎng)有理想有道德的人，但純粹的理論灌輸和說教對于教育對象思想品德的培育養(yǎng)成卻效果不佳，難以應對復雜社會現(xiàn)實中善惡交織、美丑共存、黑白界線不明顯的具體情形，這樣的教育容易被認為“離天近，離地遠”，削弱了思想政治教育效果。

孔子提倡身體力行，教育學生“君子學以致其道”，這與亞里士多德教導人們在行動中成就美德的理念是一致的。新時代，習近平總書記高度重視思想政治教育的知行統(tǒng)一，強調(diào)：“要教育引導學生從做好小事、管好小節(jié)開始起步，踏踏實實修好品德，學會感恩、學會助人，學會謙讓、學會寬容，學會自省、學會自律，成為有大愛大德大情懷的人?！盵6]思想政治教育要重視知行合一，更多的是注重抽象的觀念如何轉化成具體實踐行動，而不只是單純轉變?nèi)说挠^念或者對觀念如何轉化為行動關注得較少。那些單向、單純的理論灌輸，可以在教育對象頭腦中樹立起遠大的理想、純潔的道德觀念，卻難以培養(yǎng)其實現(xiàn)理想、踐行道德觀念的意志和能力。以致在復雜的社會現(xiàn)實中，高尚的道德理想一旦經(jīng)受挫折，一些人在理想破滅后，就產(chǎn)生強烈的挫敗感，為了排解這種思想和心理上的失落，又極易走向懷疑崇高抑或貶低崇高的虛無主義，甚至出現(xiàn)說一套做一套的人格二重化現(xiàn)象。

3.屋檐水滴現(xiàn)窩窩。（一般比喻直系親屬關系之間的世代相傳或親屬間模仿、遺傳，你怎樣對待你的父母，你的后輩將會怎樣對待你。）

4.教育作用：萬能論與無用論之間的對立

思想政治教育有助于我們理解、分析和解決道德沖突，但還不足以讓我們完全理解、透徹分析和徹底解決道德沖突。在道德沖突面前，思想政治教育固然能夠顯示出一定的作用，也會暴露出自身的局限性。面對道德沖突現(xiàn)象，思想政治教育可以解決某些問題，不可能解決所有問題；可以在一定范圍一定程度上解決問題，不能完全徹底地解決問題；可以讓多數(shù)人滿意，不可能讓所有人滿意。如果無視道德沖突，無視道德沖突造成的思想政治教育效果的有限性，思想政治教育的作用就很難得到恰當?shù)脑u價。

其實，馬克思早就指出，人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關，思想政治教育必須結合具體實際進行。離開實實在在的物質(zhì)和活生生的現(xiàn)實，單純是思想教育就會暴露出自身的弱點，甚至引起教育對象的反感。當思想政治教育片面強調(diào)人的主觀能動性時，思想政治教育本身的地位作用也就被不客觀地放大了，對思想政治教育脫離實際的過高估價，一旦在現(xiàn)實遇到挫折后，又容易對其產(chǎn)生不客觀的貶低。因此，“萬能論”與“無用論”這對看似矛盾的兩極性評價，實則是對思想政治教育作用不恰當認識的邏輯歸宿，也是對思想政治教育作用評價不客觀的兩個極端。現(xiàn)實中有意識的“萬能論”和潛意識的“無用論”交織并存，是思想政治教育“說起來重要、做起來不要”癥結的內(nèi)在根源。

三、面向道德沖突推動思想政治教育轉型發(fā)展

問題是時代的聲音，問題也是時代的導向。道德沖突是當前人們道德認知、道德情感、道德意志方面各種問題在道德選擇和道德踐履中的集中表現(xiàn)。思想政治教育面對道德沖突的轉型，也是自身適應時代發(fā)展深化拓展的需要。

1.在思想道德層次兩級之間強化境遇倫理教育

美德倫理旨在塑造道德純潔高尚的有德之人，進而催生助人為樂之事，底線倫理則是要防人為惡進而變成壞人。然而在好人好事與惡人壞事之間，是為數(shù)眾多的普通大眾，道德沖突更多地發(fā)生在他們身上。道德沖突處理得好不好，關系到他們的道德發(fā)展是走向高尚還是滑向墮落。

在美德倫理與底線倫理之間，通過加強境遇倫理教育是幫助人們解決道德沖突的一個比較現(xiàn)實的方法路徑。人生固然需要憧憬理想和未來，但人生同時需要立足現(xiàn)實，把握當下?，F(xiàn)實生活中，人們在形成自己的道德信念并付諸具體行為時，都會受當時所處實際處境的影響，考慮具體的情境。H．G．伽達默爾曾指出“人所需要的不單單是堅定不移地追問終極問題，而且還需要知道，此時什么是行得通的，什么是可能的，什么是正確的?！盵7]如果道德教育一味地強調(diào)理想性，缺乏現(xiàn)實可能性的考慮，就忽視了理想與現(xiàn)實的差異帶來的道德沖突。由于忽視道德教育的現(xiàn)實性，在日常教育中，我們常?？梢钥吹揭恍┤嗽趧e人面前經(jīng)常表現(xiàn)出助人為樂、大公無私等形象，然而，他們在一個別人不認識自己的公共環(huán)境里也有可能做出一些損人利己的不道德行為。因此，道德教育必須走出“理想國”，直面道德沖突的現(xiàn)實性，重視道德發(fā)展中的各種現(xiàn)實境遇和體驗。

境遇倫理抽象的無原則無立場的愛固不足取，但其積極實現(xiàn)守住基本道德底線的宗旨和方法，有助于減少社會冷漠，也是減少那些想見義勇為卻心存顧慮的道德沖突的一種方法。我們可以跳出境遇倫理所宣揚的那種普遍意義的愛，借鑒其教育方法，針對人們在不同的具體生活境遇中，通過審慎考量以真正實現(xiàn)社會主義核心價值觀所倡導的誠信、友善等目標。

2.在堅持思想政治教育主體性的基礎上強化主體間性

面對道德沖突，思想政治教育不僅要堅持基本的思想道德原則，還要讓人們知道如何在遵守基本原則前提下協(xié)調(diào)可能發(fā)生的沖突，特別是通過人們廣泛參與，在開放、平等、包容的境遇中，根據(jù)大家的商談來決定所能遵從的規(guī)范，達成的是一種非強制共識。商談倫理的原則方法，恰恰是解決道德沖突的一劑良方。在堅持美德倫理的同時強化商談倫理，是思想政治教育化解道德沖突并得到范式性提升的有效路徑。思想政治教育的這種轉型，必然要求主體性向主體間性的轉向，因為前一轉變是以后一轉變?yōu)榍疤岬摹?/p>

誠如馬克思在《<黑格爾法哲學批判>導言》中所述，“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于該理論滿足這個國家的需要的程度?！盵9]道德沖突問題的凸顯，既是推動思想政治教育接受交談理論的內(nèi)在動力，也預示著交談理論的主體間性可以在思想政治教育中得到真正貫徹。商談倫理強調(diào)的主體間性要求“每一個有語言和行為能力的主體在自覺地放棄權力和暴力使用的前提下，自由、平等地參與話語的論證，并且，在此過程中人人都必須懷著追求真理、服從真理的動機和愿望。”[10]顯然，這一理論有助于道德沖突的化解。

當然，思想政治教育強化主體間性必須以堅持主體性為前提。2019年3月，習近平總書記在學校思想政治理論課教師座談會上指出，“辦好思想政治理論課，最根本的是要全面貫徹黨的教育方針，解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人 這個根本問題?！盵11]“在教學中可以討論問題，更要講清楚成績；可以批評不良社會現(xiàn)象，更要引導學生正面思考；可以講社會主義建設的復雜性和艱巨性，更要引導學生對社會主義前景充滿信心。無論怎么講，最終都要落到引導學生樹立正確理想信念、學會正確的思維方法上來?！盵12]可見，要全面理解、深刻領會習近平總書記的指示，防止思想政治教育轉型發(fā)展中出現(xiàn)矯枉過正的問題。

3.在著眼培育崇高思想道德前提下強化現(xiàn)實思想道德改進

我們黨歷來堅持最高綱領與最低綱領的統(tǒng)一，每個共產(chǎn)黨員都要胸懷遠大理想，同時又要腳踏實地。習近平指出：“革命理想高于天。沒有遠大理想，不是合格的共產(chǎn)黨員；離開現(xiàn)實工作而空談遠大理想，也不是合格的共產(chǎn)黨員?！盵13]“堅持最高綱領與最低綱領的統(tǒng)一，就是堅持理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一、方向和道路的統(tǒng)一、目標和過程的統(tǒng)一、全面發(fā)展和發(fā)展階段的統(tǒng)一、革命精神和科學態(tài)度的統(tǒng)一?！盵14]黨的最高綱領與最低綱領統(tǒng)一論，具有非常廣泛的方法論意義。落實到思想政治教育中，必然要求培養(yǎng)塑造教育對象理想道德的終極目標與提高現(xiàn)實思想道德水平的統(tǒng)一。

如果脫離我國所處社會主義初級階段的基本現(xiàn)實，過多注重終極目標，就會不同程度忽視了人們現(xiàn)實道德水準的提升。然而高遠的目標如果沒有切實可行的實施路徑只會帶來好高騖遠的結果。“道德在于利益的相互性、對等性和平衡性，道德既要克服極端自利，也要避免極端利他?！盵15]現(xiàn)實中人們的思想道德認識和政治覺悟水平參差不齊是一種客觀存在，強化思想政治教育的改進，就是為了避免狂熱與頹廢這兩個極端，把思想政治建設的思路由不完美就是不美，向減少缺點就是接近完美轉變。

4.在傳授理論知識基礎上加強道德能力的培養(yǎng)

學術界關于道德能力的具體表述不盡相同，但對其定義基本上圍繞著道德判斷、道德選擇和道德踐履三個方面來概括，較有代表性的是蔡志良的表述：“道德能力是人認識理解道德規(guī)范，在面臨道德問題時能夠鑒別是非善惡，做出正確道德評判和道德選擇并付諸行動的能力?！盵16]這一定義較好地概括了道德能力的能指和所指，可以較好地滿足道德能力培養(yǎng)與實踐的理論需求。

對于道德規(guī)范的遵循不能僅靠掌握的知識，更重要的是個體的體驗和內(nèi)化。正如習近平總書記在紀念五四運動100周年大會上的講話中指出：“青年要把正確的道德認知、自覺的道德養(yǎng)成、積極的道德實踐緊密結合起來，不斷修身立德，打牢道德根基，在人生道路上走得更正、走得更遠?！盵17]如今，教育內(nèi)容應該由知識向能力的轉化在教育界已成為共識，只不過還有待深化。相對于道德知識的傳授，道德能力的形成則更為緩慢。在道德知識轉化為道德能力之前，思想政治教育對象在面臨復雜的道德現(xiàn)實中容易出現(xiàn)困惑，更難以解決像道德沖突這樣的兩難問題。如有學者指出：“缺乏道德悖論思維方式的實踐后果是很多人只知道助人是善，不考慮是否幫了不應該幫的人，只知道謙讓是美德，不知道不當?shù)闹t讓是在培育和成全勢利小人?！盵18]思想道德能力培養(yǎng)的重要性，由此可見一斑。因此，《新時代公民道德建設實施綱要》要求“激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責任，提高道德實踐能力尤其是自覺實踐能力”。[19]

5.在理論灌輸與寓教于樂之間深化拓展生活教育

馬克思指出，“人們自覺不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關系中，獲得自己的倫理觀念。”[20]現(xiàn)實生活是思想政治教育的源泉和歸宿。陶行知先生也提倡生活教育理念，即過什么生活、受什么教育。習近平總書記強調(diào)：“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它，達到‘百姓日用而不知’的程度?！⒁獍盐覀兲岢呐c人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細、落小、落實上下功夫?！盵21]思想政治教育中的生活教育，應該側重讓教育貼近生活，讓生活助益教育。一方面，要讓思想政治教育的理論貼近生活、指導生活；另一方面，要讓生活得到思想政治教育的升華，從而在平凡的生活中生發(fā)現(xiàn)不平凡的意義。

強調(diào)拓展生活教育，不是對理論灌輸和寓教于樂的否定，這兩種教育方式在傳播黨的創(chuàng)新理論，并使受教育者內(nèi)化于心外化于行方面，都功不可沒。恰恰相反，加強生活教育，上承理論灌輸，可以讓理論指導生活更加具體貼切，讓理論更接地氣；下接寓教于樂，可以讓娛樂生活中蘊含的思想政治教育理念得到更充分的發(fā)掘和啟悟。個體思想品德的形成過程，既是思想意識發(fā)生變化的過程，也是人行為習慣發(fā)生改變的過程，對于行為習慣的培養(yǎng)更多地需要思想道德的實踐環(huán)節(jié)，通過生活教育養(yǎng)成。當然，思想政治教育強調(diào)的生活教育，是教育的生活化，是教育融入生活，漠視人的生活的教育方法，只會損害思想政治教育的威信。