王眾凱， 李慶霞

哈爾濱師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡(jiǎn)稱《宣言》)是馬克思主義的經(jīng)典著作，在正文之前的七篇序言，闡明了貫穿《宣言》的基本思想和指導(dǎo)意義?；趯?duì)七篇序言創(chuàng)作的歷史情境和傳播情況的考察，可以發(fā)現(xiàn)序言是對(duì)《宣言》文本的理論完整性和實(shí)踐性進(jìn)行的重要補(bǔ)充。一方面，序言基于對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的分析與總結(jié)，指出了實(shí)踐之于理論的重要作用，體現(xiàn)了理論的實(shí)踐性，換言之，序言揭示了馬克思主義的一般原理不應(yīng)當(dāng)教條化，而應(yīng)當(dāng)隨著歷史條件和具體國(guó)情進(jìn)行實(shí)踐應(yīng)用。另一方面，序言則揭示了理論文本在歷史現(xiàn)實(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中的重要作用，體現(xiàn)出理論對(duì)實(shí)踐之所以能夠產(chǎn)生重要影響的實(shí)踐邏輯，即通過(guò)有意識(shí)地置身于實(shí)踐空間中發(fā)揮書面干預(yù)，從而更好地促進(jìn)實(shí)踐主體的形成和作用發(fā)揮。通過(guò)對(duì)《宣言》文本的實(shí)踐邏輯進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)前者凸顯出《宣言》文本是馬克思主義中國(guó)化的重要理論來(lái)源；而后者則揭示了馬克思主義中國(guó)化由理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`的實(shí)踐路徑，而只有認(rèn)識(shí)到《宣言》對(duì)于馬克思主義中國(guó)化理論發(fā)展的重要意義，才能更好地發(fā)揮理論文本的實(shí)踐作用，才能為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展提供理論依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)作用。

一、《宣言》序言文本的理論作用

《宣言》自1848年出版以來(lái)至1895年恩格斯逝世的近半個(gè)世紀(jì)中，一直在歐美諸國(guó)廣為傳播，根據(jù)《宣言》序言中的敘述，可以將《宣言》文本本身的傳播情況大致歸納為下表(見(jiàn)表1)。

表1 《共產(chǎn)黨宣言》譯文傳播情況表

馬克思和恩格斯對(duì)于序言的寫作是非常重視的，是基于對(duì)歷史情境進(jìn)行深刻認(rèn)識(shí)、對(duì)寫作時(shí)機(jī)作了嚴(yán)謹(jǐn)考察的。在1876年馬克思致左爾格的信中，左爾格曾于1872年就請(qǐng)求馬克思和恩格斯審閱《宣言》的英譯本，馬克思和恩格斯也曾答應(yīng)對(duì)《宣言》作必要補(bǔ)充，但在回信中馬克思指出：“我們想著手審閱《共產(chǎn)黨宣言》，但作補(bǔ)充的時(shí)機(jī)還不成熟?！盵1]在這里，可以認(rèn)為對(duì)《宣言》的補(bǔ)充就意味著為其寫作序言，因?yàn)樵?872年德文版序言中馬克思和恩格斯指出：“某些地方本來(lái)可以作一些修改?！恰缎浴肥且粋€(gè)歷史文件，我們已沒(méi)有權(quán)利來(lái)加以修改?！盵2]因此，七篇序言可以看作是馬克思和恩格斯對(duì)《宣言》所進(jìn)行的補(bǔ)充。

一方面，這種補(bǔ)充，亦即序言文本的書寫本身就包含著對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史具體情況的一種分析與總結(jié)?！缎浴返某霭嬲禋W洲處于資產(chǎn)階級(jí)革命前夜，1848年歐洲革命暴露出了初步成型的資本主義社會(huì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)存在矛盾，而《宣言》中所提出的革命綱領(lǐng)正是為了解決當(dāng)時(shí)突出的社會(huì)矛盾，但在其出版25年后，隨著大工業(yè)的巨大發(fā)展和工人階級(jí)政黨組織的發(fā)展，二月革命和巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)對(duì)馬克思和恩格斯的理論提出了新的要求。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，通過(guò)對(duì)比公社制度和舊的國(guó)家政權(quán)指出：“工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它來(lái)達(dá)到自己的目的?！盵3]因此，雖然作為歷史文本的《宣言》本身中的一般原理至今仍是正確無(wú)誤的，但是依然需要依據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的巨大變化補(bǔ)充對(duì)原理的實(shí)際運(yùn)用。馬克思和恩格斯在1872年德文版序言中指出：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”[4]馬克思主義一般原理與各個(gè)時(shí)期、各個(gè)國(guó)家的具體實(shí)際相結(jié)合是需要長(zhǎng)期探索的理論發(fā)展過(guò)程，并非簡(jiǎn)單照搬照抄經(jīng)典文本的實(shí)踐措施就能達(dá)成的。在1882年俄文版序言中，馬克思和恩格斯都認(rèn)為只有在西歐爆發(fā)革命的同時(shí)并有俄國(guó)農(nóng)民大眾的積極響應(yīng)，腐朽落后的俄國(guó)社會(huì)才有和西方國(guó)家一同進(jìn)入到共產(chǎn)主義發(fā)展階段的可能性。馬克思和恩格斯為了堅(jiān)持唯物主義的歷史觀，依據(jù)俄國(guó)社會(huì)的特殊情況，進(jìn)一步增深了歷史唯物主義哲學(xué)的適用性和普世性。也正是如此，理解《宣言》文本實(shí)踐性重要維度被揭示出來(lái)，即馬克思主義一般原理的實(shí)際運(yùn)用要以具體的歷史條件為轉(zhuǎn)移。

另一方面，這些對(duì)相關(guān)原則的詳細(xì)闡述并以序言形式寫入《宣言》文本當(dāng)中的補(bǔ)充，也是對(duì)《宣言》文本本身傳播情況的一種分析和總結(jié)?！缎浴肺谋镜某霭媸且环N具有標(biāo)志價(jià)值的事件，是追問(wèn)自身實(shí)踐性的事件。這一實(shí)踐性體現(xiàn)在文本本身標(biāo)示著與此前革命實(shí)踐的斷裂和促進(jìn)一種尚未存在形式成為現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐的開(kāi)始?！缎浴烦霭鏁r(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)革命日益暴露出了其自身的狹隘，這種狹隘體現(xiàn)在如果不借助于此前的文明成就，不復(fù)興古希臘、古羅馬的文藝，不依靠自由、平等等意識(shí)形態(tài)，資產(chǎn)階級(jí)革命就根本無(wú)法動(dòng)員廣大人民群眾將革命進(jìn)行到底。換言之，只有讓廣大人民群眾相信他們是在為自由、平等等理想品格而斗爭(zhēng)，才能真正贏得資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。但是所謂勝利只是以資本主義的剝削關(guān)系代替了封建的剝削關(guān)系，它帶來(lái)的只是一種形式上的自由，自由的人民實(shí)質(zhì)上反而陷入了深深的不平等。而《宣言》的出版為解決當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題開(kāi)啟了一條嶄新而又光明的路徑，它所高揚(yáng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是一條尚不存在的道路，在立志要踏上這條新路時(shí)，共產(chǎn)黨人就已經(jīng)與資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)幻覺(jué)相斷裂，就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到后發(fā)國(guó)家的革命只有發(fā)展到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的高度才能真正地解決社會(huì)問(wèn)題，而再不需要以借用意識(shí)形態(tài)的方式來(lái)達(dá)成自己的具體政治目標(biāo)了，社會(huì)主義開(kāi)始真正地從空想變?yōu)榭茖W(xué)。因此，《宣言》文本本身的傳播情況就意味著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐在多大范圍內(nèi)、多深程度上受到科學(xué)理論指導(dǎo)的情況。恩格斯在1888年英文版序言中指出：“《宣言》的歷史在很大程度上反映著現(xiàn)代工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的歷史”，[5]在1893年意大利文版序言中也提到：“而我的唯一愿望是這個(gè)意大利文譯本的出版能成為良好的預(yù)兆，成為意大利無(wú)產(chǎn)階級(jí)勝利的預(yù)兆，如同《宣言》原文的出版成了國(guó)際革命的預(yù)兆一樣?！盵6]這無(wú)疑指出了《宣言》文本的國(guó)際傳播本身就能夠極大地促進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的發(fā)展，而《宣言》文本本身如何達(dá)成這一目標(biāo)，就是《宣言》文本的實(shí)踐邏輯。

總的來(lái)說(shuō)，序言文本的理論作用是在《宣言》文本的理論邏輯當(dāng)中才得以發(fā)揮的，不僅有助于加深對(duì)《宣言》文本自身的理解，還為我們理解馬克思主義中國(guó)化打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。一方面，《宣言》文本的實(shí)踐性是實(shí)踐邏輯得以形成的前提，實(shí)踐邏輯則是在理論空間轉(zhuǎn)向?qū)嵺`空間過(guò)程中理論發(fā)生作用的邏輯。因此，對(duì)文本的實(shí)踐邏輯進(jìn)行分析不僅是對(duì)研究序言文本理論作用發(fā)揮的深化和延展，還是內(nèi)蘊(yùn)在對(duì)《宣言》理論邏輯考察之中的要求。另一方面，馬克思主義中國(guó)化這一科學(xué)命題和偉大實(shí)踐正是這種實(shí)踐性和實(shí)踐邏輯的集中體現(xiàn)，中國(guó)革命、建設(shè)與改革的過(guò)程也與這兩個(gè)維度深刻關(guān)聯(lián)，只有根據(jù)時(shí)代背景和具體國(guó)情調(diào)整馬克思主義一般原理的應(yīng)用，才能夠在中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中發(fā)揮一般原理的真正作用。因此，依據(jù)具體條件在實(shí)踐中運(yùn)用馬克思主義的一般原理解決了為何馬克思主義是“放之四海而皆準(zhǔn)”的真理卻仍需對(duì)其進(jìn)行中國(guó)化的問(wèn)題，為進(jìn)行“馬克思主義中國(guó)化”這一歷史性命題提供了必要的理論支撐。在解決了是否進(jìn)行“馬克思主義中國(guó)化”這一問(wèn)題之后，就要解決如何進(jìn)行“馬克思主義中國(guó)化”的問(wèn)題，而意圖厘清馬克思主義中國(guó)化理論的實(shí)踐路徑，以更好發(fā)揮馬克思主義中國(guó)化理論文本的實(shí)踐作用，需要首先考察文本的實(shí)踐邏輯。

二、《宣言》文本的實(shí)踐邏輯

文本的實(shí)踐邏輯實(shí)質(zhì)上就是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中揭示文本本身的實(shí)踐位置，指出文本本身是如何從理論空間邁向?qū)嵺`空間，在實(shí)踐空間中又是如何發(fā)揮自身對(duì)具體的實(shí)踐的作用的。也只有參考《宣言》文本的實(shí)踐邏輯，并堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的方法，才能夠揭示馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐路徑，才能夠指出馬克思主義中國(guó)化的理論文本如何從自身所在的理論空間轉(zhuǎn)向?qū)嵺`空間。

首先，在時(shí)代形勢(shì)的激發(fā)下，《宣言》文本提出實(shí)踐意義上的革命目標(biāo)，并確立革命實(shí)踐主體，通過(guò)實(shí)踐手段使尚不存在的形式成為現(xiàn)實(shí)。恩格斯在序言中再三強(qiáng)調(diào)的“貫穿《宣言》的基本思想”便是這一尚不存在的形式的理論前提，即：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)；因此(從原始土地公有制解體以來(lái))全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史……而這個(gè)斗爭(zhēng)現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)(無(wú)產(chǎn)階級(jí))，如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)(資產(chǎn)階級(jí))下解放出來(lái)。”[7]從文本中可以看出，被“提上議事日程”的革命實(shí)踐目的，不再是此前資產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐所意圖達(dá)到的民族統(tǒng)一或自由平等，而是通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命消滅私有制，廢除資產(chǎn)階級(jí)制度，建立社會(huì)主義制度。一旦當(dāng)革命實(shí)踐的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的政治形式被確定，實(shí)現(xiàn)革命成功的后續(xù)步驟就明確了，即規(guī)定實(shí)踐的主體、手段和步驟，這也正是馬克思和恩格斯在《宣言》無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人一章中所提出的措施，同時(shí)在文本當(dāng)中，能夠達(dá)成這個(gè)目的的手段不再是資產(chǎn)階級(jí)所期冀的崇高的個(gè)人，而是由集合成為工人階級(jí)和被剝削階級(jí)先鋒隊(duì)的政黨武裝起來(lái)的人民群眾。

其次，盡管《宣言》文本已然提出的相應(yīng)理論具備實(shí)踐性，但仍需要考察如何在實(shí)踐當(dāng)中發(fā)揮文本的實(shí)踐性，如何干預(yù)現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐，抑或是如何從理論空間完成向?qū)嵺`空間的轉(zhuǎn)向。《宣言》文本本身所包含的內(nèi)容根植于現(xiàn)實(shí)形式的影響，當(dāng)理論一旦產(chǎn)生，就面臨著在干預(yù)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的過(guò)程中改變形態(tài)的需要。換言之，理論的真理是屬于理論空間的，是無(wú)主體的理論文本，但實(shí)踐空間卻并非如此，而是需要一個(gè)可能的或必要的主體才具備實(shí)踐意義。對(duì)主體的考察需要依賴對(duì)現(xiàn)實(shí)形式的分析，亦即受到文本提出的革命目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)所需要的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的支配。一方面，如同理論所言，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是革命實(shí)踐的必要主體，是完成無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的中堅(jiān)力量。另一方面，完成理論空間到實(shí)踐空間的轉(zhuǎn)向都發(fā)生在《宣言》這一文本中，因此實(shí)踐空間不僅僅有革命實(shí)踐主體的位置，還有對(duì)革命實(shí)踐運(yùn)動(dòng)進(jìn)行書面干預(yù)的、調(diào)動(dòng)和策劃革命實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的文本本身的位置。

最后，《宣言》文本本身對(duì)革命運(yùn)動(dòng)實(shí)踐進(jìn)行書面干預(yù)，是有意識(shí)地置身于在政治上調(diào)動(dòng)并策劃著這種政治實(shí)踐的位置?！缎浴纷鳛橐粋€(gè)書面文本，在當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)文獻(xiàn)中占據(jù)了一個(gè)位置。在《宣言》的“社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)”一節(jié)可以看到，馬克思和恩格斯清點(diǎn)了現(xiàn)有的社會(huì)主義文獻(xiàn)，這樣才能夠斷然地跟它們劃清界限。故此，《宣言》作為一個(gè)書面文本就這樣把自己定位于政治意識(shí)形態(tài)，它有意識(shí)地置身于這個(gè)位置，通過(guò)對(duì)這個(gè)位置的書面干預(yù)產(chǎn)生了某種后果。文本固然只是文本，但《宣言》文本的形式是對(duì)所宣揚(yáng)內(nèi)容的激情洋溢的呼吁書，不僅文本本身具備實(shí)踐性，而且可以被當(dāng)作實(shí)現(xiàn)革命的手段之一，即通過(guò)文本的廣泛傳播，有助于改變?nèi)嗣竦恼我庾R(shí)，把這種意識(shí)改造成為能夠造成這一事件，或參與造成這一事件的政治力量。因此只有將《宣言》的書寫理解為一種政治行為，才能發(fā)揮書面文本激活和調(diào)動(dòng)了革命實(shí)踐的作用。

參照《宣言》文本的實(shí)踐邏輯，馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐邏輯得以顯現(xiàn)。在馬克思主義理論中國(guó)化由理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`的過(guò)程中，首要目標(biāo)便是在時(shí)代形勢(shì)的激發(fā)下找到或提出實(shí)踐意義上的任務(wù)。在毛澤東首次提出“馬克思主義中國(guó)化”這一命題時(shí)，思想斗爭(zhēng)的武器已經(jīng)被用于反對(duì)黨內(nèi)的右傾機(jī)會(huì)主義和“左”傾機(jī)會(huì)主義兩方面錯(cuò)誤思想?；诋?dāng)時(shí)的形勢(shì)和具體情況，反對(duì)右傾悲觀主義和反對(duì)左傾的“急性病”需要正確思想和理論的指導(dǎo)，因此必須“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它”，而這成為了全黨“亟待了解并亟須解決的問(wèn)題”。[8]而一旦這個(gè)目標(biāo)被確定，接下來(lái)就要確立并堅(jiān)持實(shí)踐主體，明確這一目標(biāo)將由何種特定人群構(gòu)成，以及完成這一目標(biāo)的手段和步驟。同樣，能達(dá)成這個(gè)目標(biāo)的也只能是集合了具備積極人格個(gè)體的先進(jìn)政黨，以及以這個(gè)先進(jìn)政黨為榜樣的人民群眾。其次，便是考察如何從理論層面轉(zhuǎn)向?qū)嵺`層面的問(wèn)題。與《宣言》的轉(zhuǎn)換過(guò)程產(chǎn)生區(qū)別的是，馬克思主義中國(guó)化理論本身就是從無(wú)主體的理論文本中汲取力量的，其理論本身就是基于理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，是對(duì)此前革命實(shí)踐中成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)的理論總結(jié)，標(biāo)示著與教條主義、本本主義的根本性斷裂，以及促進(jìn)一種實(shí)事求是的、具體問(wèn)題具體分析的嶄新開(kāi)始的形成。換言之，馬克思主義中國(guó)化是滿足理論在干預(yù)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的過(guò)程中改變形態(tài)的需要而誕生的，自身介于理論空間與實(shí)踐空間的結(jié)合處，因而馬克思主義中國(guó)化的理論成果內(nèi)在包含了具備實(shí)踐意義的主體。

因此，只有更加深入清晰地認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行干預(yù)的理論的位置，以及具體的實(shí)踐空間中實(shí)踐主體的位置，才有助于厘清馬克思主義中國(guó)化理論文本的實(shí)踐路徑，也能更好地發(fā)揮理論文本主體和實(shí)踐主體的雙重作用。理論本身的位置是對(duì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行理論干預(yù)，有意識(shí)將自身置身于這個(gè)調(diào)動(dòng)策劃的實(shí)踐位置。一方面，作為理論文本需要規(guī)定具體地實(shí)踐步驟和實(shí)踐方案，并依照相關(guān)理論和實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)行修正，達(dá)到實(shí)現(xiàn)最終實(shí)踐目標(biāo)的目的，使尚不存在的形式成為現(xiàn)實(shí)。另一方面，理論文本本身應(yīng)當(dāng)注重理論傳播，廣泛宣揚(yáng)自身，改變?nèi)藗兊恼我庾R(shí)，并將這種意識(shí)從個(gè)體的價(jià)值認(rèn)知統(tǒng)合為積極參與社會(huì)實(shí)踐的群體個(gè)人。

三、馬克思主義中國(guó)化理論的實(shí)踐路徑

《宣言》文本的實(shí)踐邏輯為馬克思主義中國(guó)化理論的實(shí)踐路徑提供了理論參考，但是首先需要考慮的是，在當(dāng)下資本主義完成了向新自由主義資本主義的完全轉(zhuǎn)型，建立了全球資本主義的體系，此前與資本主義相抗衡的社會(huì)主義陣營(yíng)已從實(shí)踐意義上解體的時(shí)代現(xiàn)實(shí)情況下，《宣言》的這一實(shí)踐邏輯是否仍有參考價(jià)值，其實(shí)踐作用是否已然喪失了？抑或說(shuō)，《宣言》文本根植于創(chuàng)作當(dāng)時(shí)時(shí)代現(xiàn)實(shí)的特殊性，是否意味著在資本主義進(jìn)行結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型之后就喪失其指導(dǎo)性意義了呢？

答案是否定的。給出否定答案的原因，首先要分析問(wèn)題提出的具體語(yǔ)境。上述問(wèn)題是在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮和資本主義結(jié)構(gòu)化轉(zhuǎn)型的雙重語(yǔ)境下提出的，其意指在這一雙重語(yǔ)境中，《宣言》喪失了其發(fā)揮實(shí)踐作用的現(xiàn)實(shí)條件。具體而言有三點(diǎn)：第一，產(chǎn)業(yè)工人的工作環(huán)境和工作條件有所改善，工人因不再陷入赤貧的境地而喪失了革命的根本動(dòng)力；第二，分工和生產(chǎn)方式的合理化催生了階級(jí)對(duì)立，同時(shí)身份政治的政治策略分化了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，作為革命主體的無(wú)產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部產(chǎn)生了分化；第三，由于對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性和危害性有了一定認(rèn)識(shí)，在面對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)到來(lái)時(shí)資本主義有了較為充分的準(zhǔn)備時(shí)間和較為完善的應(yīng)對(duì)策略，因而資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的破壞性較之此前有所減弱。其次，要回到《宣言》文本的實(shí)踐性當(dāng)中，回到其關(guān)于資本主義自身問(wèn)題的論述中去看待問(wèn)題。馬克思和恩格斯一方面深入分析了資本主義的歷史起源，界定其基本特征，另一方面則依托于對(duì)資本主義自身內(nèi)在矛盾的深入探賾，從歷史維度和實(shí)踐維度的完成了對(duì)特定時(shí)代的超越。要認(rèn)識(shí)到《宣言》文本不僅在理論上規(guī)定了由形勢(shì)決定的革命目標(biāo)，并且確定了為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而確立的實(shí)踐主體的位置，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)。更進(jìn)一步說(shuō)，《宣言》自身的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)實(shí)際上就是為了喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)，促使無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，與其他被剝削階級(jí)一道組成推翻資產(chǎn)階級(jí)的武器，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。最后，《宣言》文本通過(guò)其實(shí)踐邏輯的轉(zhuǎn)換，在文本對(duì)象和文本主體之間建立起了獨(dú)特聯(lián)系，使得文本對(duì)象能夠通過(guò)《宣言》文本本身的實(shí)踐作用轉(zhuǎn)換為文本主體。因此，可以說(shuō)《宣言》的實(shí)踐作用受到歷史情境和具體國(guó)情的影響，但無(wú)論是在國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮的時(shí)候，抑或是資本主義結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型使得資本主義社會(huì)發(fā)展繁榮的時(shí)候，《宣言》都并未停止發(fā)揮其實(shí)踐作用。

所以，雖然《宣言》的實(shí)踐作用在實(shí)踐層面上的發(fā)揮效果受到了特定歷史條件的影響，但是由于資本主義社會(huì)的根本問(wèn)題依然存在，社會(huì)主義作為一種足以影響社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐力量仍將長(zhǎng)期內(nèi)嵌于資本主義體系當(dāng)中，而這也正是《宣言》發(fā)揮其實(shí)踐作用的根本依托。進(jìn)而，在完成了對(duì)《宣言》文本實(shí)踐邏輯的分析之后，馬克思主義中國(guó)化理論需要對(duì)如何促進(jìn)實(shí)踐主體的形成和更好地發(fā)揮實(shí)踐主體的作用這一問(wèn)題做出解答。

一方面，需要將馬克思主義中國(guó)化理論文本的書寫理解為一種政治行為，將文本理解為是為了完成此前確定的政治目標(biāo)而書寫的書面文本，進(jìn)而通過(guò)文本的廣泛傳播改變?nèi)嗣竦恼我庾R(shí)，使得這種意識(shí)能夠激活和調(diào)動(dòng)實(shí)踐主體進(jìn)行現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，即通過(guò)文本自身的立場(chǎng)喚醒原子化的個(gè)體，使其積極參與共同體的事業(yè)，共同為完成目標(biāo)而貢獻(xiàn)力量。另一方面，文本的這一實(shí)踐作用如何激活和調(diào)動(dòng)實(shí)踐主體，如何在文本對(duì)象和文本主體之間建立起獨(dú)特聯(lián)系，使得文本對(duì)象能夠通過(guò)文本本身的實(shí)踐作用轉(zhuǎn)換為文本主體，就需要通過(guò)理論文本扎實(shí)的理論基礎(chǔ)、清晰的論證邏輯以及切實(shí)可行的實(shí)踐路徑使得個(gè)體對(duì)于理論文本所提出的實(shí)踐目標(biāo)產(chǎn)生認(rèn)同，進(jìn)而對(duì)自身處境有了深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)自身所處共同體產(chǎn)生認(rèn)同，積極參與共同體的事業(yè)，并在實(shí)踐的過(guò)程中通過(guò)各種形式發(fā)揮個(gè)人主觀能動(dòng)性，在積極的反思中體現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。而在實(shí)踐中，這一共同體的現(xiàn)實(shí)化載體就是先進(jìn)的政黨，具體到馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐語(yǔ)境中，就是中國(guó)共產(chǎn)黨。先進(jìn)的政黨之所以具有先進(jìn)性是因?yàn)槠浔旧硎怯上冗M(jìn)積極的人格聚合而成，而不受君主的賢明或暴戾的個(gè)人意志所影響，也并非是資本的現(xiàn)實(shí)化身，而是先進(jìn)積極人格的代表。

因此，只有認(rèn)識(shí)到馬克思主義中國(guó)化的重要意義，才能促使中國(guó)共產(chǎn)黨人用馬克思主義的“矢”去射中國(guó)革命、建設(shè)和發(fā)展的“的”，用中國(guó)化的馬克思主義去指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和發(fā)展實(shí)踐，將馬克思主義中國(guó)化的理論成果與中國(guó)具體實(shí)踐緊密結(jié)合，做到從實(shí)踐中凝聚理論，運(yùn)用理論指導(dǎo)實(shí)踐，豐富馬克思主義中國(guó)化的理論文本，更好地促進(jìn)馬克思主義和中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。