馬德 馬高強(qiáng)

內(nèi)容摘要：120多年來，世界范圍內(nèi)敦煌研究取得了一定的成就，為今后的研究奠定了基礎(chǔ)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，需要認(rèn)識(shí)敦煌歷史文化作為精神財(cái)富對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的價(jià)值意義;需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，改進(jìn)研究方法，開創(chuàng)新的研究局面，促進(jìn)敦煌事業(yè)的發(fā)展，為新時(shí)代堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供精神支撐。

關(guān)鍵詞：敦煌;民族精神;科學(xué)規(guī)范;方法拓展;數(shù)字化回歸

中圖分類號(hào)：K870.6 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1000-4106（2022）01-0137-06

Opening New Prospects for the Future of Dunhuang Studies

MA De1 MA Gaoqiang2

（1. Dunhuang Academy， Lanzhou， Gansu 730030;

2. Institute of ?Dunhuang Studies， Lanzhou University， Lanzhou， Gansu 730020 ）

Abstract：Over the past 120 years， the achievements in Dunhuang studies from all over the world have laid a firm foundation for future research. On the basis of these achievements， we need to understand that the history and culture of Dunhuang are important and valuable as spiritual wealth fueling the progress and development of human society. Furthermore， the study of Dunhuang art and culture is a powerful force for changing traditional ideas， improving research methodology， and opening up new prospects for cultural research. Promoting and developing the cause of Dunhuang will provide spiritual support for the ongoing task of building socialism with Chinese characteristics in the new age.

Keywords：Dunhuang; national spirit; scientific norms; expansion of methods; digital return

（Translated by WANG Pingxian）

從莫高窟藏經(jīng)洞開啟以來，敦煌研究已經(jīng)走過了120多年的歷程，在資料整理和內(nèi)容考證方面取得了巨大成就，厘清了石窟和文獻(xiàn)記載的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化，以及中外交流、自然科學(xué)諸方面的許多重大問題。但這并不是意味著我們的研究工作就像一些專家所說的“資料都公布完了，也就沒什么可做的了”;恰恰相反，與2000多年間老祖宗留給我們的相比，120年的工作也只是一個(gè)起步，敦煌研究工作仍然任重而道遠(yuǎn)。

一 為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供精神支撐——關(guān)于敦煌文化的價(jià)值意義的研究

2019年8月19日，習(xí)近平總書記在敦煌研究院和專家們座談時(shí)指出：“敦煌作為中國(guó)通向西域的重要門戶，古代中國(guó)文明同來自古印度、古希臘、古波斯等不同國(guó)家和地區(qū)的思想、宗教、藝術(shù)、文化在這里匯聚交融。中華文明以海納百川、開放包容的廣闊胸襟，不斷吸收借鑒域外優(yōu)秀文明成果，造就了獨(dú)具特色的敦煌文化和絲路精神?！薄把芯亢秃霌P(yáng)敦煌文化，既要深入挖掘敦煌文化和歷史遺存背后蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范等，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更要揭示蘊(yùn)含其中的中華民族的文化精神、文化胸懷和文化自信，為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供精神支撐?！盵1]敦煌拿什么提供精神支撐呢？筆者認(rèn)為，敦煌歷史文化提供給我們豐富的知識(shí)和高超的技藝是一個(gè)方面;但更為重要是，敦煌歷史文化本身就是一種精神，敦煌歷史文化體現(xiàn)著中華民族的民族精神，敦煌作為精神財(cái)富對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展將永遠(yuǎn)發(fā)揮著巨大的歷史作用。

歷史文化遺產(chǎn)是精神財(cái)富，實(shí)際上這是一個(gè)常識(shí)性的問題。我們常常會(huì)遇到一些朋友，特別是普通觀眾的提問：你們花這么大代價(jià)，保護(hù)和研究這些古人的東西，既不能吃又不能穿，到底有什么用？那么作為研究者，首先必須回答這個(gè)問題，而且你的回答一定要讓眾人滿意，這就是從精神層面來解釋。

注重敦煌歷史文化價(jià)值意義方面的研究，不僅要認(rèn)識(shí)敦煌歷史文化在知識(shí)、技藝方面的價(jià)值意義，還要認(rèn)識(shí)其作為精神財(cái)富的價(jià)值意義;不僅要看過去，還要面向未來。正如習(xí)近平總書記指出的：“歷史文化遺產(chǎn)不僅生動(dòng)述說著過去，也深刻影響著當(dāng)下和未來;不僅屬于我們，也屬于子孫后代。保護(hù)好、傳承好歷史文化遺產(chǎn)是對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)”[2]。我們不光是為了自己，也是為列祖列宗、為子孫后代;敦煌屬于全人類，我們的事業(yè)也屬于全人類的事業(yè)。我們應(yīng)該好好探討敦煌歷史文化的民族精神，有了對(duì)自己工作的價(jià)值意義的認(rèn)識(shí)，就會(huì)主動(dòng)肩負(fù)和完成歷史賦予我們的神圣使命。

無論是歷史，還是藝術(shù)，都是一種精神。只有正確認(rèn)識(shí)到敦煌歷史文化的價(jià)值意義，才能更深入地研究敦煌歷史文化。這一點(diǎn)，前輩專家如史葦湘先生就做得非常好。史先生在敦煌歷史與藝術(shù)的研究方面，至今還沒有人能夠超越。比如他發(fā)表于40年前的一篇僅有5000字的《世族與石窟》[3]，為后來者奠定了雄厚的研究基礎(chǔ);40年來有關(guān)敦煌和河西的世家大族與石窟方面的項(xiàng)目、著述加起來大概有三四百萬字了，但在研究的觀點(diǎn)和深入的程度上并沒有超出史先生文章的范圍，只是在資料上堆積的更多了一點(diǎn)。史先生正是因?yàn)閷?duì)敦煌歷史文化的價(jià)值意義有深刻的認(rèn)識(shí)，決定了他的研究工作的高、精、深、廣的程度。

二 突破“先入為主”與“畫地為牢”等

舊習(xí)——研究高度的提升

“先入為主”主要是指由大師們定調(diào)，不能超越，不能有新突破，不能對(duì)大師的哪怕是錯(cuò)誤百出的說教有一點(diǎn)點(diǎn)的質(zhì)疑，只能抱殘守缺，嚴(yán)重阻礙著學(xué)術(shù)研究的正常發(fā)展。

再就是一些具體問題的研究中也存在先入為主的問題。比如說考證石窟內(nèi)容，一般都是從漢文佛經(jīng)中找根據(jù)。石窟早期的壁畫繪制不一定都是依據(jù)漢文佛經(jīng)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)好多佛經(jīng)還沒譯成漢文，但這并沒有影響壁畫繪制及漢文榜題的書寫。早期壁畫中沒有大段的經(jīng)文，只有一些佛名，可以臨時(shí)翻譯并題寫于畫壁。所以我們看到一些佛名題榜與后來“正規(guī)”的譯本還是有所區(qū)別的。另外，至少在北魏前期之前，從事敦煌及整個(gè)河西地區(qū)石窟營(yíng)造的高僧、僧團(tuán)及工匠團(tuán)隊(duì)，基本上都是來自西域，敦煌本地除個(gè)別僧人之外，其他人基本不參與石窟營(yíng)造。石窟中有中原和本土風(fēng)格的壁畫出現(xiàn)，是北魏后期以后的事。先輩專家們?nèi)缍挝慕?、史葦湘等，在論述敦煌壁畫的民族風(fēng)格的時(shí)候，所列舉者均為北魏后期以后的例子，具體地說，是莫高窟第249、285窟壁畫的例子。而這種風(fēng)格的繪畫，在敦煌及河西地區(qū)的墓葬中，在早于莫高窟壁畫200年前的西晉時(shí)代就出現(xiàn)了。

再說“畫地為牢”。就是對(duì)我們的研究對(duì)象的內(nèi)容有一些需要重新認(rèn)識(shí)。以往的敦煌文獻(xiàn)研究，各個(gè)領(lǐng)域都有點(diǎn)跑馬圈地的傾向，自己的范圍不讓別人侵入，自己也不去碰別人的領(lǐng)地。比如說敦煌文書的性質(zhì)方面，不能一直受制于傳統(tǒng)的類別、類型的限制。以敦煌的“社邑”與“契約”文書為例，之前的研究中，這兩類文書還是分得比較清楚，各做各的。但社邑文書實(shí)際上也都是真正的契約文書。這一點(diǎn)前人的研究也意識(shí)到了，但即使明明知道都是真真切切的契約，都不能理直氣壯地作為契約來研究而望洋興嘆。更為重要的是，敦煌的社邑文書和其他的契約社邑文書體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)道德與家國(guó)情懷，比如五常八德、扶難濟(jì)困、協(xié)作進(jìn)取等方面，比起西方文明社會(huì)的“契約精神”要內(nèi)容豐富，境界崇高。這些內(nèi)容，最直接地體現(xiàn)在社邑一類的契約文書之中。之前的研究如社邑文書、契約文書等都是單打獨(dú)斗，也很少與法律文獻(xiàn)結(jié)合在一起研究;國(guó)外也是將這類文書作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)進(jìn)行整理研究的。忽視了社邑文書作為契約和法律文獻(xiàn)的性質(zhì)，研究的深度顯然是要受到限制的。

在不久前舉行的“講信修睦——西域契約文書研究學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，法學(xué)專家蔣浩教授的一席評(píng)語更值得深思：“對(duì)敦煌契約的研究，要在深入挖掘敦煌文化和歷史遺存背后蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范的前提下，還要結(jié)合我國(guó)當(dāng)下的民事立法特別是去年剛剛通過的《民法典》相關(guān)立法精神及立法原則作比較研究。重點(diǎn)集中在民法典合同篇部分的立法精神。2020年通過的《民法典》主要體系及結(jié)構(gòu)是依據(jù)大陸法系的德國(guó)立法體系，但立法精神及契約（合同）精神，要結(jié)合敦煌契約的研究成果，倡導(dǎo)本民族的民事契約精神，最好有具體條款及案例的比較研究;要將敦煌契約精神放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下進(jìn)行法社會(huì)學(xué)的研究。同時(shí)，通過具體契約訂立的內(nèi)容，研究唐代社會(huì)的邊疆立法及社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，如果能結(jié)合《唐律疏議》中的具體內(nèi)容來展開研究，則顯得內(nèi)容更加豐富，研究問題更加深入。對(duì)新時(shí)代的社會(huì)主義法律建設(shè)（特別是民法）方面有重要的參考價(jià)值意義?！笔Y先生從一個(gè)全新的視角提出敦煌契約文獻(xiàn)對(duì)新時(shí)代社會(huì)主義法律建設(shè)方面的借鑒作用，為我們開拓了新的研究視野，可以進(jìn)一步彰顯敦煌歷史文化對(duì)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的意義。

學(xué)術(shù)研究是沒有止境的。你認(rèn)為沒什么可做的了，但別人從另外一個(gè)角度可能會(huì)發(fā)現(xiàn)許多需要做的東西;你的領(lǐng)域做完了，別的領(lǐng)域也許才剛剛開始。所有的工作，文獻(xiàn)整理也才是第一步的基礎(chǔ)性工作;而多學(xué)科、多視角正是當(dāng)代的學(xué)術(shù)潮流。我們不能因?yàn)樽约翰皇菑氖缕渌麑W(xué)科研究的，就不允許或看不慣別人從其他學(xué)科的視角進(jìn)行有意義的研究。不只是社邑或契約或其他的經(jīng)濟(jì)文書，所有的敦煌歷史文化都可以多角度、多學(xué)科地進(jìn)行研究，才能不斷地有所提高。

學(xué)術(shù)乃天下公器。學(xué)術(shù)是追求真理，是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)和探索的過程。百花齊放，百家爭(zhēng)鳴;通過爭(zhēng)鳴而發(fā)現(xiàn)真理，認(rèn)識(shí)真理，堅(jiān)持真理，改正錯(cuò)誤。敦煌研究也不例外：古人云“行成于思，毀于隨”。從事學(xué)術(shù)研究，無論是實(shí)證還是思辨，都不能不動(dòng)腦筋思考，不能沒有起碼的是非觀念，特別是不能拘泥于一兩個(gè)人的一兩句話的限制，不能盲目崇拜名人。后來者要踩著前人的肩膀站得更高，研究工作才會(huì)不斷地創(chuàng)新和突破。

三 “五重證據(jù)法”與“五幕背景”

——拓展歷史與藝術(shù)的研究方法

在歷史學(xué)的方法方面，一百多年來一直奉行的是“二重證據(jù)法”，主要講的是傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)的結(jié)合研究，雖然因?yàn)橛辛顺鐾廖墨I(xiàn)而比起幾百年前的乾嘉考據(jù)學(xué)進(jìn)步了一大截，但實(shí)際上走的還是一條從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)的路。隨著一百多年學(xué)術(shù)事業(yè)在不斷進(jìn)步和發(fā)展，“二重證據(jù)法”顯然已經(jīng)不能適應(yīng)學(xué)術(shù)研究的要求，需要新的起點(diǎn)重新審視。為此，我將自己在“二重證據(jù)法”的基礎(chǔ)上梳理并一直倡導(dǎo)的“五重證據(jù)法”加以整理，供大家參考。

1. 傳世文獻(xiàn)：仍然是第一重證據(jù)，提供研究對(duì)象的主線，但也有真?zhèn)螁栴}需要辨別。

2. 地面遺存：主要是地面上的歷史文化遺跡，是歷史與社會(huì)的直接記錄，應(yīng)該排第二?？赡苁橇阈堑?、不系統(tǒng)的，研究需要借助于其他文獻(xiàn)的佐證。

3. 出土文獻(xiàn)：文字和圖像，以往主要是指文字?jǐn)?shù)據(jù);這里也包括了通過考古發(fā)掘而獲得的文字及圖像文獻(xiàn)。

4. 考古資料：主要是通過田野考古發(fā)現(xiàn)的遺址、墓葬等，以及除文字文獻(xiàn)和圖像文獻(xiàn)以外的出土文物。

5. 社會(huì)調(diào)查：用人類學(xué)的田野方法，深入到社會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，與當(dāng)?shù)厝藢?duì)話;根據(jù)歷史遺存與當(dāng)代現(xiàn)狀由現(xiàn)世觀往世。通過了解文化傳承而從今人看古人。

也許運(yùn)用了“五重證據(jù)法”，就能夠讓我們認(rèn)識(shí)歷史文化的價(jià)值意義。特別是在敦煌歷史文化的研究中，更應(yīng)該是行之有效的。

對(duì)藝術(shù)研究而言，主要指文化藝術(shù)背景方面的研究。作為人類古代文明中心象征的敦煌文化，至少也需要從如下五個(gè)方面探討其背景和意義。

首先是本土元素。常言說：一方水土養(yǎng)一方人。一方水土也培育出一方文化。本土的自然和人文環(huán)境是這個(gè)地區(qū)的文化基礎(chǔ)，敦煌也不例外。敦煌的史前有相當(dāng)于中原的青銅時(shí)代、石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)文化，有游牧民族文化的遺跡和人類早期活動(dòng)的軌跡。敦煌自西漢開發(fā)以來，鑄就了本土文化的根基與特色;在魏晉南北朝時(shí)期得到穩(wěn)步發(fā)展，隋唐時(shí)期尤盛。敦煌石窟為我們展示了北朝時(shí)期的大漠交通奇景，隋唐盛世的繁榮景象與戈壁烽煙，歸義軍時(shí)代的社會(huì)風(fēng)情，各民族時(shí)期的民族風(fēng)貌等，以及在各個(gè)時(shí)代的制度制約下的演變，展現(xiàn)了這塊地域一直是個(gè)“特區(qū)”——無論是中原王朝轄下，還是民族政權(quán)治理;而作為獨(dú)立小王國(guó)則更凸顯其本土特色和民族情懷。

其次是外來文化的來源、影響，以及交流、融合。敦煌的地理環(huán)境與交通條件在東西方經(jīng)濟(jì)文化交流方面得天獨(dú)厚，歷史上由于地廣人稀，家族間的各自為陣，在文化方面沒有形成強(qiáng)大的排外能力，這就給外來文化提供了生存土壤和發(fā)展空間：所以在敦煌從事早期石窟營(yíng)造活動(dòng)的都是西域來的僧侶與工匠團(tuán)隊(duì)，外來文化融入敦煌并逐漸滲透;加上北魏統(tǒng)治者自己改制和漢化的舉措，這樣就讓敦煌敞開了千年的寬闊胸懷，形成了包容的傳統(tǒng)，造就了海納百川的包容精神。而且這個(gè)由自然和人文環(huán)境造就的包容精神，為我們和子孫后代留下了取之不盡、用之不竭的文化精神財(cái)富。

第三是時(shí)代特征，包括制度制約。發(fā)展進(jìn)步中的人類社會(huì)，包括改朝換代，每一個(gè)階段的制度制約與時(shí)代特征，都明顯地表現(xiàn)在文化方面。敦煌石窟和出土文物就是這兩千年的各個(gè)朝代、各個(gè)時(shí)期的表征，如漢晉文化的基礎(chǔ)，十六國(guó)、北朝時(shí)期的民族融合及其影響，隋唐盛世的中原主流，吐蕃文化與各民族文化，歸義軍時(shí)期的唐文化，藏傳佛教與黨項(xiàng)、蒙古文化等;反映的是各種不同的制度制約下的文化特征。

第四是個(gè)人因素。每一位藝術(shù)家，不管他處在什么時(shí)代，無論他處在什么樣的背景下，受到什么樣的制約，只要他是在從事藝術(shù)活動(dòng)，或多或少還是有些個(gè)人的因素表現(xiàn)的，包括個(gè)人的信仰觀念、技藝才能及愿望等，都會(huì)發(fā)揮和表現(xiàn)出來;在外界寬松時(shí)發(fā)揮得多一點(diǎn)，外界嚴(yán)酷時(shí)發(fā)揮得少一點(diǎn)。

第五是敦煌歷史上文化藝術(shù)發(fā)展變化的規(guī)律。任何一種文化藝術(shù)，都會(huì)因?yàn)樯鲜鏊膫€(gè)方面的原因而發(fā)生種種變化，但是這種變化是有規(guī)律可循的，這個(gè)規(guī)律就是這種文化藝術(shù)傳承的脈絡(luò)，萬變不離其宗，比如儒家思想兩千年的主導(dǎo)地位，佛教和道教在敦煌社會(huì)的共存與共識(shí)等，都在體現(xiàn)出文化傳承的規(guī)律。

無論是歷史還是藝術(shù)的研究，都是研究人的學(xué)問，對(duì)敦煌來講，都是和古人對(duì)話。所以，人類學(xué)的方法十分重要。敦煌研究領(lǐng)域內(nèi)所有的學(xué)科，包括歷史、藝術(shù)、宗教等文化，都可以用人類學(xué)的方法來深入研究，即可以得出準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

近世以來，研究工作從西方引進(jìn)很多新的學(xué)科概念，體現(xiàn)出學(xué)術(shù)與國(guó)際接軌，與新型學(xué)科接軌，需要看準(zhǔn)中國(guó)古人的智慧與現(xiàn)代學(xué)科的關(guān)系。西方新型學(xué)科的方法手段，有許多在中國(guó)古人手里就已經(jīng)駕輕就熟了。如藝術(shù)設(shè)計(jì)，中國(guó)古代叫經(jīng)營(yíng)位置。引進(jìn)西方學(xué)術(shù)研究的新觀念，從西方人的角度審視敦煌歷史文化，可以讓中國(guó)古人的智慧和創(chuàng)造國(guó)際化、現(xiàn)代化，讓更多的人認(rèn)識(shí)中國(guó)古人的偉大。有許多新的概念，對(duì)局部和細(xì)節(jié)的研究有一定的幫助作用，也可以借鑒。但也有很多五花八門的名詞，并不一定適合于敦煌歷史文化研究，需要區(qū)別對(duì)待;或者說，有一些超前的觀念，當(dāng)下并不一定得到認(rèn)可，若干年以后歷史也許會(huì)證明它的真理性。

老祖宗留給我們的財(cái)富太多太豐富，這就需要我們一直把研究工作進(jìn)行下去，弘揚(yáng)真善美，剔除假惡丑，在學(xué)術(shù)研究的過程中不斷地有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造;在追求真理的道路上不斷邁上新臺(tái)階，開創(chuàng)新局面。

四 敦煌遺書數(shù)據(jù)庫建設(shè)與海外敦煌文物的數(shù)字化回歸

習(xí)近平總書記于2019年8月19日在敦煌的講話中專門強(qiáng)調(diào)：“敦煌文化屬于中國(guó)，但敦煌學(xué)是屬于世界的。把莫高窟保護(hù)好，把敦煌文化傳承好，是中華民族為世界文明進(jìn)步應(yīng)負(fù)的責(zé)任。希望大家再接再厲，努力把（敦煌）研究院建設(shè)成為世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的典范和敦煌學(xué)研究的高地?！薄埃ǘ鼗停┭芯吭阂獔?jiān)持引進(jìn)來和走出去相結(jié)合，開展多種形式的國(guó)際性展陳活動(dòng)和文化交流對(duì)話，展示我國(guó)敦煌文物保護(hù)和敦煌學(xué)研究的成果，努力掌握敦煌學(xué)研究的話語權(quán)。要通過數(shù)字化、信息化等高技術(shù)手段，推動(dòng)流散海外的敦煌遺書等文物的數(shù)字化回歸，實(shí)現(xiàn)敦煌文化藝術(shù)資源在全球范圍內(nèi)的數(shù)字化共享?！盵1]作為黨和國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)人，這樣關(guān)心一個(gè)單位的發(fā)展，確立兩大奮斗目標(biāo)，并專門就一項(xiàng)學(xué)術(shù)研究工作下達(dá)具體任務(wù)，在敦煌研究及整個(gè)中國(guó)學(xué)術(shù)史上都具有劃時(shí)代的意義。

實(shí)際上，敦煌研究院于2012年10月，通過競(jìng)標(biāo)拿到國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“敦煌遺書數(shù)據(jù)庫建設(shè)”，即是以敦煌遺書的數(shù)字化回歸與敦煌文化資源全球共享為目的而進(jìn)行的：在投標(biāo)書和開題報(bào)告中即有為學(xué)界提供完整的敦煌遺書數(shù)據(jù)和敦煌文物的數(shù)字化回歸兩方面目的和意義的明確表述，并由項(xiàng)目首席專家以論文形式，向世人公開[4]。

“敦煌遺書數(shù)據(jù)庫建設(shè)”分敦煌遺書數(shù)據(jù)庫理論研究、敦煌遺書數(shù)據(jù)庫關(guān)鍵技術(shù)研究及軟件系統(tǒng)開發(fā)、敦煌漢文遺書庫、敦煌藏文遺書庫、敦煌遺書研究文獻(xiàn)庫和數(shù)字化成圖像攝影采集和數(shù)字圖像編輯工作等六個(gè)子課題，在對(duì)敦煌遺書數(shù)據(jù)為建設(shè)的目的、意義、方法、手段及其前景分析等方面的探索基礎(chǔ)上，開發(fā)完成了敦煌遺書數(shù)據(jù)庫軟件系統(tǒng)，支持敦煌遺書的錄入、檢索瀏覽、輸出等管理與使用功能;此外還開展了遺書綴殘技術(shù)研究，實(shí)現(xiàn)了遺書殘片關(guān)聯(lián)檢索功能;完成敦煌研究院及甘肅省內(nèi)藏敦煌漢文遺書700余件的基本信息、數(shù)字圖片4300幅的編輯和錄文（約3000000字）等全部數(shù)據(jù)，藏文遺書6700余件的基本信息、數(shù)字圖片80000余幅的編輯和錄文（約1100000字）等全部數(shù)據(jù);完成國(guó)內(nèi)外各地（中國(guó)國(guó)家圖書館、英國(guó)國(guó)家圖書館、法國(guó)國(guó)家圖書館、俄羅斯艾爾米塔什博物館等）藏敦煌漢文遺書60000件的全部基本信息和部分錄文（計(jì)約21000000字），敦煌藏文遺書7000件的全部基本信息和部分錄文（計(jì)約500000字）;完成全球各地有關(guān)敦煌遺書研究文獻(xiàn)的搜集和整理，計(jì)約70000余條，500萬字;完成甘肅境內(nèi)17家收藏機(jī)構(gòu)（或單位、個(gè)人）藏敦煌漢文遺書研究文獻(xiàn)著錄，計(jì)約31000余條，160萬字;以上各項(xiàng)數(shù)據(jù)已全部導(dǎo)入數(shù)據(jù)庫平臺(tái)。同時(shí)出版了《俄藏敦煌文獻(xiàn)敘錄》，全球第一部全彩印大型敦煌文獻(xiàn)圖錄《甘肅藏敦煌藏文文獻(xiàn)》，工具書《甘肅藏敦煌遺書研究文獻(xiàn)引得》;分類整理《敦煌歷史文獻(xiàn)集成》《敦煌草書寫本識(shí)粹》系列也啟動(dòng)了出版程序。

相對(duì)于全球本領(lǐng)域已有研究成果“敦煌遺書數(shù)據(jù)庫建設(shè)”項(xiàng)目的實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化的理論與平臺(tái)創(chuàng)新、文獻(xiàn)的完整與功能齊全、使用便捷等特色和獨(dú)到貢獻(xiàn)。建成后的敦煌遺書數(shù)據(jù)庫的主要內(nèi)容分為遺書基本信息、遺書數(shù)字圖像、遺書全文錄文和遺書研究文獻(xiàn)信息四大部分，廣大專業(yè)工作者和敦煌遺書的愛好者們隨時(shí)隨地都可以輕松、方便、快速地從中找到需要的任何信息，其中漢、藏文遺書的錄文及直接檢索和復(fù)制使用是一般的數(shù)據(jù)庫所不具備的。本項(xiàng)目于2021年5月通過全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室鑒定。但由于各方面條件的限制，還有更大量的工作要做。無論如何，該項(xiàng)目的成果為全球敦煌文物的數(shù)字化回歸奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

“敦煌遺書數(shù)據(jù)庫建設(shè)”項(xiàng)目，是貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于將敦煌研究院建成文物保護(hù)的典范和敦煌研究的高地的標(biāo)志性工程之一，也是全球敦煌文物數(shù)字化回歸的基礎(chǔ)工作。為了盡快全面落實(shí)習(xí)總書記的指示，敦煌研究院開始了新一輪的 “敦煌遺書數(shù)據(jù)庫建設(shè)”項(xiàng)目，在原基礎(chǔ)上，擴(kuò)大數(shù)據(jù)采集范圍，充實(shí)項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)，增加項(xiàng)目?jī)?nèi)容，拓展項(xiàng)目規(guī)模，盡快建成資料完備、功能齊全、技術(shù)先進(jìn)、使用方便的敦煌遺書數(shù)據(jù)庫，用數(shù)字化的形式實(shí)現(xiàn)敦煌遺書的“團(tuán)聚”，為全世界的研究者和敦煌文化愛好者提供全面、系統(tǒng)、可靠、翔實(shí)的共享資料。同時(shí)，在數(shù)據(jù)庫建設(shè)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)分類編輯出版敦煌遺書的紙質(zhì)文本;有條件的時(shí)候，全部彩印出版敦煌文獻(xiàn)圖錄。我們相信，在黨和政府的大力支持和敦煌研究院領(lǐng)導(dǎo)及項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)的共同努力下，一定能夠完成這一光榮而神圣的歷史使命，給習(xí)總書記、國(guó)際敦煌學(xué)界及廣大愛好敦煌文化的人們交上一份滿意的答卷。

參考文獻(xiàn)：

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[2]習(xí)近平在中央政治局第二十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)建設(shè)中國(guó)特色中國(guó)風(fēng)格中國(guó)氣派的考古學(xué)，更好認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的中華文明[N]. 人民日?qǐng)?bào)，2020-09-30（01）.

[3]史葦湘. 敦煌歷史與莫高窟藝術(shù)研究[J]. 蘭州：甘肅教育出版社，2002：124-136.

[4]馬德.敦煌文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)之我見[J]. 敦煌學(xué)輯刊，2013（2）：161.

收稿日期：2021-11-07

作者簡(jiǎn)介：馬德（1955- ?），男，甘肅省會(huì)寧縣人，歷史學(xué)博士，敦煌研究院研究館員，主要從事敦煌歷史文化研究。

馬高強(qiáng)（1982- ?），男，甘肅省甘谷縣人，蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所博士研究生，主要從事敦煌文獻(xiàn)研究。