高峰 李明雪

中國傳統(tǒng)陶瓷技藝是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分，其技藝傳承研究經(jīng)歷了長時間的體系構架和理論沉淀。文章借助CiteSpace 信息可視化軟件，基于CNKI 數(shù)據(jù)庫，以2008—2021 年關于傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承研究的文獻為樣本，對國內(nèi)傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承的最新研究熱點、領域研究主體和研究主題進行知識圖譜的分析。研究表明該領域研究主體相對分散，跨學科合作較少，發(fā)文機構以地域性為主導，研究主題集中在傳統(tǒng)陶瓷技藝的基礎理論、代表性傳承人、傳承模式、地域性以及與多學科交叉融合研究等方面。基于此提出陶瓷技藝傳承應加強地域之間交流合作、大力保護陶瓷技藝傳承主體、創(chuàng)新傳承模式，進一步深入陶瓷技藝傳承的基礎理論研究，從而建立一套相對完整的框架體系。

傳統(tǒng)陶瓷；技藝傳承；知識圖譜CiteSpace

傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承發(fā)展的相關學術研究經(jīng)過了數(shù)十年的發(fā)展，研究文獻呈現(xiàn)幾何式增加。繼續(xù)運用傳統(tǒng)的研究手段與方法對大量文獻進行梳理，效率低且準確性有待考究。學者陳超美在科學計量學的基礎上開發(fā)了新的研究方法——CiteSpace 可視化研究圖譜，文獻導入軟件通過選擇不同聚類視圖和可視化方式，選取不同閾值進行多次繪制，根據(jù)Q 值（模塊值）和S 值（平均輪廓值）選取最終理想的結(jié)果[1]。知識圖譜可以直觀展現(xiàn)我國傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承研究前沿、熱點研究主題、重要文獻及重要影響力的學者，其研究領域積累了一些具有參考價值和借鑒意義的成果和熱點，為今后相關研究人員挖掘該領域的理論深度奠定了穩(wěn)固的基礎[2]。

1.研究方法與數(shù)據(jù)采集

1.1 CiteSpace 工具簡介及研究方法

Citespace 軟件是基于學術數(shù)據(jù)庫關鍵詞檢索提供的文獻信息，選擇研究作者、發(fā)文機構、關鍵詞等選項生成知識圖譜，以可視化的方式來反映研究領域的現(xiàn)狀和研究熱點趨勢[3]。該研究方法屬于科學計量學的范疇，于2005年被引入國內(nèi)[4]。該軟件運用可視化和序列化兩種特征直觀地展現(xiàn)知識單元隱藏的復雜關系，能夠在一張圖表上將一個領域的研究關系顯示出來。本文使用CiteSpace 作為數(shù)據(jù)分析的工具，對CNKI 數(shù)據(jù)庫內(nèi)容進行分析，最終生成關鍵詞共現(xiàn)、時間線、時區(qū)等知識圖譜。

1.2 文獻數(shù)據(jù)采集

本文分析的文獻來源于 CNKI 數(shù)據(jù)庫。該庫是我國普遍認可度高、學術獨創(chuàng)性有保證的數(shù)據(jù)庫，能夠更直觀地表示該領域的研究關系和熱點趨勢。為了更加精確地把握其發(fā)展動態(tài)，提高文獻分析質(zhì)量，通過檢索詞檢索（“陶瓷技藝”“技藝傳承”），得到文獻120 篇。除去不相關文獻，最終將108篇文獻作為最終樣本。

2.傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承可視化分析

2.1 研究發(fā)展階段分析

通過觀察一定時間內(nèi)傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承研究論文的發(fā)展趨勢，能夠全面地把握該領域發(fā)展的動態(tài)，有利于分析該領域的研究方向和熱點，為未來研究成果提供一個可參考的方向[5]。本文分析了2008 年至2021 年該領域的研究成果，通過分析可知，在CNKI 數(shù)據(jù)庫中，傳統(tǒng)陶瓷技藝保護相關文獻始于2008 年，該年有關文獻僅有一篇。2007-2012年關于陶瓷技藝傳承的研究明顯增多，主要原因之一是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）名錄中申報了大量的傳統(tǒng)陶瓷技藝項目。2006 年第一批國家非遺傳統(tǒng)手工藝名錄中，關于傳統(tǒng)陶瓷技藝的有江蘇宜興紫砂陶制作技藝、安徽界首彩陶燒制技藝、廣東石灣陶塑技藝、江西景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝、陜西耀州窯陶瓷燒制技藝、浙江龍泉青瓷燒制技藝等12 項，引起了社會和學術界的廣泛關注。之后每批的國家非遺名錄中傳統(tǒng)陶瓷技藝的項目逐漸增加。

從2013 年開始至2015 年相關研究逐漸寂寥，這個階段主要是陶瓷技藝傳承研究大熱后的冷靜期和研究的潛伏期，研究成果數(shù)量較少。直到2017 年開始每年相關文獻開始呈現(xiàn)穩(wěn)定上升趨勢。2006 年以來國家非遺名錄中關于陶瓷技藝的項目逐漸增多，在此背景下，作為我國優(yōu)秀民族文化精髓的陶瓷技藝文化不斷受到各地方和高校的重視。各個地方通過物質(zhì)傳承與文化精神傳承兩個層面不斷加強對傳統(tǒng)陶瓷技藝的傳承保護。同時地域性濃厚的陶瓷技藝通過現(xiàn)代化的新媒介、新載體的介入、政府政策的扶持以及高校研究力度的加大，傳承研究不斷深入且向多元化趨勢發(fā)展。

2.2 傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承主要發(fā)文作者與團隊分析

多學科的研究學者相互合作，對于學科的發(fā)展進步有巨大的促進作用，可以拓寬視野，創(chuàng)新學科發(fā)展模式與路徑，研究角度與方法更具多樣性。該領域發(fā)文作者分布情況見圖1，目前研究領域中發(fā)文量較多的作者是吳岳軍、李文躍、方李莉、郭俊健、鄧舉青，這幾位發(fā)文作者為領域內(nèi)熱點研究主要構成且發(fā)文數(shù)量與質(zhì)量較高。吳岳軍[6]主要從現(xiàn)代學徒制背景和技藝傳承人這兩個視角出發(fā)，以宜興陶瓷為例，無錫工藝職業(yè)技術學院為傳承載體，分析傳統(tǒng)技藝傳承模式和傳承人現(xiàn)狀，得出傳統(tǒng)培養(yǎng)模式與現(xiàn)代人才需求不協(xié)調(diào)等問題，進而提出現(xiàn)代學徒制背景下的新型培養(yǎng)模式。李文躍以景德鎮(zhèn)陶瓷傳統(tǒng)制瓷技藝為例，以江西陶瓷工藝美術職業(yè)技術學院為載體，分析傳統(tǒng)陶瓷手工技藝的人才培養(yǎng)路徑，提出培養(yǎng)具有工匠精神的現(xiàn)代學徒。方李莉[7]以景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷手工技藝傳承為例，提出在經(jīng)濟、政治、文化現(xiàn)代化發(fā)展的今天，傳統(tǒng)手工技藝向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的方式。郭君健[8]從文化傳承和活態(tài)保護視角下探討中原歷史傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承的生存現(xiàn)狀和困境，并進一步提出物以致用、物以藏禮、器以載道、文化包裝等四個實施路徑。鄧舉青以宜興傳統(tǒng)陶瓷和紫砂陶技藝傳承為例，分別從現(xiàn)代學徒制的創(chuàng)新、數(shù)字化保護及工藝技術、材料、造型等方面著手，分析傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承創(chuàng)新路徑[9]。其中李文躍、鄧舉青、郭君健等人發(fā)文作者節(jié)點較大，部分節(jié)點之間有連線，目前研究團隊集中于羅旭—陳寧—趙曉瑩—王憲旅、盧攀登—歐陽瑞豐—吳軍民、鄒曉松—柯蔚芳、鄒明林—溫琳、鄧舉青—劉東升等人。

圖1 2008 年至 2021 年傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承作者知識圖譜

通過以上分析發(fā)現(xiàn)，目前我國關于傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承的研究主體比較分散，沒有形成關聯(lián)性研究群體，各研究團隊之間還處于相互獨立的狀態(tài)。發(fā)文作者之間合作聯(lián)系較少，合作的主要是師生或同事，說明傳統(tǒng)陶瓷技藝領域的理論角度較為單一，跨學科合作較少。結(jié)合圖1 表1 可知，發(fā)文作者的團隊合作主要集中在某個地域或來自同個機構，且作者與作者之間合作強度不高，核心研究點尚未形成。如鄒曉松和柯蔚芳均來自景德鎮(zhèn)陶瓷大學，故兩位作者的研究領域和主題之間的關系都較為密切。大部分合作的研究者在同一機構內(nèi)，跨學科合作較少，并且該領域內(nèi)核心學者主要是獨立研究，引領熱點研究方向，是該領域?qū)W術研究的重要力量。

表1 傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承發(fā)文作者前20 位統(tǒng)計一覽表

2.3 傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承主要發(fā)文機構分析

利用CiteSpace 軟件生成傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承發(fā)文機構知識圖譜，見圖2。圖中節(jié)點為研究機構，圖中文字的大小表示該機構發(fā)文數(shù)量多少，節(jié)點與節(jié)點之間的連線代表研究機構之間的合作情況，線條的粗細代表機構合作的密度。對圖譜進行分析后得出，該領域發(fā)文最多的機構為無錫工藝職業(yè)技術學院（見表2）。這是由于吳岳軍和鄧舉青近三年以傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承為主要研究方向之一，在期刊發(fā)表了多篇相關文獻，并且有一定的研究成果積累。其他較為突出的機構有景德鎮(zhèn)陶瓷大學、清華大學美術學院、景德鎮(zhèn)陶瓷學院、安徽工貿(mào)職業(yè)技術學院、江西陶瓷工藝美術職業(yè)技術學院，華僑大學美術學院、陜西藝術職業(yè)學院等等。

圖2 2008 年至 2021 年傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承發(fā)文機構知識圖譜

表2 傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承發(fā)文機構統(tǒng)計

基于以上分析得出，首先，研究機構主要是以地域性為主導，發(fā)文數(shù)量較多的機構多分布在江西、江蘇、安徽等國內(nèi)中南部城市，依托地區(qū)陶瓷產(chǎn)業(yè)資源和陶瓷技藝文化背景。江西地區(qū)在該領域研究機構分析圖譜中頻次最高的分別是景德鎮(zhèn)陶瓷大學、景德鎮(zhèn)陶瓷學院、江西陶瓷工藝美術職業(yè)技術學院、江西科技師范大學等，由此可以看出研究機構的成果與該地區(qū)地域文化和歷史底蘊有很大關聯(lián)。其次，研究機構多為職業(yè)技術學院這類以實業(yè)教育為主的院校、還包括一些藝術設計類高等院校和藝術研究院。如江西科技師范大學，由多所技校合并而成，有較好的工藝基礎和技藝傳承氛圍，故職業(yè)類技術院校研究成果較為豐富。

最后從機構合作關系來說，經(jīng)圖譜分析發(fā)現(xiàn)研究機構合作聯(lián)系較少，沒有形成核心研究機構群，說明我國傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承研究的學術合作圈還未形成，機構間的聯(lián)系不夠緊密，學術交流有待加強。長此以往十分不利于傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承的學術研究發(fā)展，這在一定程度上會限制國內(nèi)傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承研究的拓展和深化。其主要原因之一是由于各研究機構學者研究的角度與學科的差異，以及地域之間的相對獨立性較強。總體來說，要多開展相關研討會議及論壇，集聚業(yè)內(nèi)專業(yè)人士，加強機構之間的聯(lián)系與溝通，促進機構之間的合作。

2.4 傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承研究熱點分析

2.4.1 熱點關鍵詞解析

關鍵詞可以直接表明該研究領域的研究熱點和研究前沿，對傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承領域內(nèi)的相關文獻進行關鍵詞共現(xiàn)頻率的分析，繪制聚類圖譜和時區(qū)圖譜，可程分析該學科在某一時段內(nèi)的發(fā)展趨勢。將2008 年至2021年間該領域的相關文獻導入CiteSpace 中生成關鍵詞共現(xiàn)知識圖譜（圖3）和關鍵詞時間線知識圖譜（圖4）。每個節(jié)點代表一個熱點關鍵詞，且節(jié)點圓圈的面積大小正比于關鍵詞出現(xiàn)的頻率。節(jié)點與節(jié)點之間的線條代表關鍵詞之間有所聯(lián)系，線條的粗細正比于其共現(xiàn)關系。

圖3 2008 年至 2021 年傳統(tǒng)陶瓷技藝關鍵詞共現(xiàn)知識圖譜

圖4 2008 年至 2021 年傳統(tǒng)陶瓷技藝關鍵詞時間線知識圖譜

通過對圖譜的解讀，得出N=197，E=358，Density=0.0185產(chǎn)生197個節(jié)點，358條連線，發(fā)現(xiàn)其中“技藝傳承”“燒制技藝”“代表性傳承人”“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“景德鎮(zhèn)”“傳承與發(fā)展”等關鍵詞出現(xiàn)頻率最高，可以得出近14 年傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承研究的熱點與趨勢主要集中在技藝傳承的現(xiàn)狀、傳承人的保護、傳承模式的發(fā)展以及與非物質(zhì)文化的關系。在傳承模式主題中，活態(tài)傳承、生產(chǎn)性保護和數(shù)字化保護等特征較為突出。圖譜中“傳承人”關鍵詞出現(xiàn)頻率僅次于燒制技藝，從2016 年第一批非遺名錄提出非遺傳承人的保護時，傳承人就成為當前陶瓷技藝傳承領域最重要的研究方向之一。近兩年關于傳承人培養(yǎng)模式的研究呈現(xiàn)線性上升趨勢。

2.4.2 傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承研究熱點變化解析

分析關鍵詞圖譜發(fā)現(xiàn)燒制技藝、傳承人、景德鎮(zhèn)和非遺與陶瓷技藝傳承研究聯(lián)系最為密切。而近年來的研究熱點主要集中在陶瓷技藝傳承模式的研究，包括活態(tài)傳承、數(shù)字化傳承、生產(chǎn)性保護、現(xiàn)代學徒制的傳承以及傳承人的保護研究。這一研究熱點的變化是基于現(xiàn)代工業(yè)化發(fā)展模式下，現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展、現(xiàn)代教育以及現(xiàn)代的傳承模式的更新與發(fā)展。結(jié)合圖4 和圖5，傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承研究的時區(qū)熱點可以被劃分為三個階段。

圖5 2008 年至 2021 年傳統(tǒng)陶瓷技藝關鍵詞時區(qū)知識圖譜

2008 年至2010 年該階段處于初步探索時期。研究熱點是研究陶瓷的燒制技藝、挖掘陶瓷技藝傳承的現(xiàn)狀與困境以及陶瓷技藝的文化內(nèi)涵。熱點關鍵詞是“燒制技藝”“本土化的現(xiàn)代化傳承”“手工技藝”等。方李莉以景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承為例，從本土性的現(xiàn)代化角度闡釋了景德鎮(zhèn)陶瓷手工技藝傳承發(fā)展的歷史進程以及面對全球一體化和工業(yè)生產(chǎn)方式的沖擊景德鎮(zhèn)陶瓷技藝如何實現(xiàn)現(xiàn)代化，提出傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化前提是要建立在與傳統(tǒng)，與歷史，與我們以往文化的連接上，傳統(tǒng)手工藝的傳承發(fā)展才有價值[10]。安際衡以磁州窯技藝傳承為例，實地調(diào)研考察了磁州窯的制瓷工藝，從原料使用、裝飾工藝、上釉技藝以及原料加工等方面進行研究，在生產(chǎn)過程繼承與發(fā)展了磁州窯的制瓷技藝[11]。

表3 傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承研究主題與高頻關鍵詞一覽表

2011 年至2016 年處于緩慢發(fā)展時期。對該領域的發(fā)展不再限制于對相關制瓷技藝與傳承現(xiàn)狀的研究，開始擴展傳承保護的研究范圍。從技藝傳承的研究層面引申到社會生產(chǎn)、文化內(nèi)涵傳承層面的研究，出現(xiàn)了大量關于生產(chǎn)性保護的文獻，也有個別的創(chuàng)新研究出現(xiàn)。2011 年方李莉從藝術人類學的視角研究陶瓷技藝傳承，2015 年任華東從非遺傳承人的視角研究景德鎮(zhèn)陶瓷技藝傳承問題[12]。這個階段的熱點關鍵詞為“生產(chǎn)性保護”“陶瓷文化”“代表性傳承人”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等。梳理發(fā)現(xiàn)該時期對于陶瓷技藝的生產(chǎn)性保護進行了詳細的闡述和剖析。詹偉以景德鎮(zhèn)手工茶器技藝傳承為切入點,分析技藝發(fā)展和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，探究發(fā)展手工茶器產(chǎn)業(yè)的基本思路和對策[13]。徐美輝、陳靜、魏姝俊都從生產(chǎn)性保護的角度去研究陶瓷技藝傳承，提出既要維持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生性，尊重其自身發(fā)展規(guī)律，又要發(fā)揮其價值，不能限制其發(fā)展，以便為社會利用，讓其不過多受現(xiàn)代化進程影響產(chǎn)生顛覆性變化而以自然流變方式發(fā)展[14]。

2017 年至2021 年整體發(fā)展呈穩(wěn)態(tài)發(fā)展趨勢，是各要素之間協(xié)同、穩(wěn)健、快速發(fā)展的時期。該階段的研究開始進入中端層面、方法論層面，并且偏向策略和路徑研究，“活態(tài)保護”“數(shù)字化保護”“現(xiàn)代學徒制”“傳承人”“工匠精神”是該時期的熱點關鍵詞。學者們在該階段對陶瓷技藝傳承的未來發(fā)展進行深入的研究，以不同的學科理論和視角進行創(chuàng)新，提出將傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承與現(xiàn)代數(shù)字技術手段相結(jié)合，數(shù)字化介入陶瓷技藝傳承的資料收集與空間展示，展現(xiàn)傳統(tǒng)陶瓷技藝文化的活態(tài)性，使這一技藝更好地在當下快節(jié)奏的社會背景下融入當代人的生活，讓技藝傳承文化浸入我們生活土壤，從而營造一種自覺傳承的意識，實現(xiàn)技藝的活態(tài)傳承與發(fā)展。鄧舉青等人以“陶都”宜興“五朵金花”傳統(tǒng)“非遺”陶瓷技藝數(shù)字化研究為例，提出對歷史遺跡音像圖文的數(shù)字化梳理、技藝傳承代表訪談記錄的數(shù)字化制作、技藝全流程融媒體技術的數(shù)字化記錄、技藝創(chuàng)新中新技術材料的數(shù)字化融合的研究策略。通過對陶瓷技藝數(shù)字化傳承的深入研究，促進傳統(tǒng)技藝傳承形式的可持續(xù)發(fā)展。

該階段對于傳承人培養(yǎng)模式提出現(xiàn)代學徒制的新路徑，從而保留陶瓷技藝傳承的完整性。吳岳軍從陶瓷技藝傳承人培養(yǎng)模式入手，對現(xiàn)代學徒制進行變革創(chuàng)新，完善技藝傳承的課程體系和傳承途徑，對培養(yǎng)具有“工匠精神”和創(chuàng)新能力的陶瓷傳統(tǒng)手工技藝傳承人才做了積極的探索和實踐[15]。該階段根據(jù)陶瓷技藝的獨特個性，提出“活態(tài)保護”方法，最大限度地傳承傳統(tǒng)陶瓷技藝。“活態(tài)流變性”是學術界普遍認同的非遺手工技藝特征之一，使傳統(tǒng)文化以活態(tài)化的保護方式繼續(xù)生存、發(fā)展并實現(xiàn)其價值，是對傳統(tǒng)文化最好的保護傳承。郭君健從活態(tài)保護的視角下研究陶瓷技藝的傳承，分析禹州扒村窯技藝傳承的現(xiàn)狀以及從生產(chǎn)性和傳承人兩個方面提出活態(tài)傳承的路徑和舉措。

3.傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承的研究主題歸納

借助CiteSpace 圖譜的查詢功能梳理相關文獻，結(jié)合關鍵詞共現(xiàn)圖譜、關鍵詞時區(qū)知識圖譜以及關鍵詞時間線知識圖譜等數(shù)據(jù)分析，提出關于傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承五個主要的研究主題：

3.1 傳統(tǒng)陶瓷技藝的基礎理論研究

該主題的關鍵詞是“燒制技藝”“傳統(tǒng)手工藝”“制作技藝”“陶瓷工藝”等，主要是對傳統(tǒng)陶瓷技藝的概念解釋與分類、工藝價值以及文化屬性等進行回流定位，對傳統(tǒng)陶瓷技藝的歷史與工藝流程，從社會背景、歷史成因、工藝發(fā)展演變以及技藝特點與價值等多方面進行研究。從關鍵詞共現(xiàn)知識圖譜中可知，“燒制技藝”是該領域中關注度最高的關鍵詞，并且與其他關鍵詞的聯(lián)系最為密切，說明是相關領域研究的知識理論基礎。作為陶瓷技藝研究的文化載體，對于傳統(tǒng)陶瓷技藝的基礎理論研究應是學者關注的重中之重。如郭君健的“活態(tài)視角下民間陶瓷技藝傳承：以禹州扒村窯為例”一文中，以扒村窯陶瓷的傳統(tǒng)制作技藝歷史、藝術特色和基本工藝流程為基礎，分別從“工藝流程的角度”“施釉的方法”和“知識結(jié)構角度”三個方面對扒村窯民間陶瓷工藝進行分析，并且針對性地提出陶瓷技藝傳承具體的實現(xiàn)路徑。以傳統(tǒng)陶瓷技藝基礎理論為載體，分析傳統(tǒng)陶瓷技藝現(xiàn)代生存途徑，并進一步提出該地域陶瓷的現(xiàn)代化傳承方式，是其基礎理論研究的重要意義。

3.2 傳統(tǒng)陶瓷技藝代表性傳承人研究

該主題研究包括傳承人的生存狀態(tài)、培養(yǎng)模式和保護路徑研究。在非遺傳承研究的領域里，最早提出把傳承人單獨作為一個研究范式的是2006 年中國社會科學院民族文學研究所苑利的“《名錄》時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題”一文。2006 年第一批國家非遺公布名錄中，對非遺傳承人的關注是一個非常突出的亮點，也由此開啟了國內(nèi)關于非遺傳承人的相關研究。研究者逐漸認識到保護非遺傳承人的重要性和迫切性[16]。

作為非遺傳統(tǒng)手工藝名錄中位居首位的傳統(tǒng)陶瓷技藝，對其傳承人的研究近幾年也嶄露頭角。但是總體關于其傳承人的研究仍處于緩慢發(fā)展的階段，研究成果較少，大多是借用非遺大項目中的傳承人保護策略一以貫之，缺少對陶瓷技藝傳承人保護的針對性和具體應用策略。該領域的關鍵詞主要集中在“傳承人”“代表性傳承人”“陶瓷傳承人”“生存狀態(tài)”“培養(yǎng)模式”等。吳岳軍在“傳統(tǒng)手工技藝‘現(xiàn)代傳承人’培養(yǎng)研究”一文中提到，陶瓷傳統(tǒng)手工藝的“現(xiàn)代傳承人”的培養(yǎng)模式與目標，并提出構建以“現(xiàn)代傳承人”為培養(yǎng)目標的“雙元雙創(chuàng)”人才培養(yǎng)模式。從開發(fā)適用于傳承人的課程體系和提升教學團隊傳承創(chuàng)新能力等幾個方面對傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承人的培養(yǎng)模式進行改革創(chuàng)新。通過對傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承人的培養(yǎng)與重視，有利于推動非遺項目的活態(tài)傳承，也為現(xiàn)代工業(yè)化沖擊下陶瓷技藝傳承面臨的困境提供了一批創(chuàng)新型實踐人才。工藝美術院校特別是高等職業(yè)藝術類院校培養(yǎng)大批專業(yè)人才對于傳統(tǒng)技藝無人繼承的問題起到了無可替代的作用，作為我國傳統(tǒng)文化瑰寶的陶瓷技藝也得以薪火相傳。傳承人是活態(tài)的靈魂，加強對傳承人的保護研究是傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承研究的應有之義。

3.3 傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承模式研究

通過分析知識圖譜可知，關于陶瓷技藝傳承存在大量關于其傳承模式與策略的研究。主要基于三個維度：以分析陶瓷技藝傳承的現(xiàn)狀與困境為基礎，以研究現(xiàn)代工業(yè)化背景下傳統(tǒng)陶瓷技藝發(fā)展生產(chǎn)與傳承的新路徑為中介，從國家政策的相關扶持、社會組織團體、高校的重點關注、現(xiàn)代化手段的介入等角度展開，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承模式的活化與創(chuàng)新。該領域的關鍵詞是“傳承保護路徑”“數(shù)字化保護”“活態(tài)傳承”“生產(chǎn)性保護”“現(xiàn)代學徒制的傳承”等。陶瓷制作和燒制技藝與其他傳統(tǒng)手工藝如柳編、紡織技藝不同，從原料選擇、拉胚成型工藝、燒制工藝、上釉色彩、刻畫工藝到裝飾紋樣等都有鮮明的特征，其傳承模式也要因勢利導，在工藝傳承上，既要傳承其技術思維的科學合理性，更要把握對其文化內(nèi)涵的生動傳達。

其中關于現(xiàn)代學徒制的傳承模式就是從現(xiàn)代教育的層面來分析陶瓷技藝傳承。21 世紀初我國傳統(tǒng)陶瓷技藝受到工業(yè)文明的影響，其古老的父傳子、母傳女、師傅傳徒弟的靜態(tài)承傳方式已然不能適應現(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)展模式，限制了陶瓷技藝的傳承發(fā)展，造成陶瓷技藝向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的困難。通過現(xiàn)代學徒制傳承模式的創(chuàng)新，可以進一步為陶瓷技藝傳承發(fā)展提供現(xiàn)代化人才。從數(shù)字化保護模式來看，學術界也認為數(shù)字技術作為技術手段介入非遺保護，在信息的采集、存儲、保護等方面具有明顯的優(yōu)勢[17]。綜上所述，學者均從不同的角度為傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承模式的研究做出了貢獻，但較少關注陶瓷技藝傳承與傳統(tǒng)文化之間的關系，今后應進一步挖掘傳承模式與傳統(tǒng)文化的關系，對傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承模式的研究進行系統(tǒng)的學術建構。

3.4 傳統(tǒng)陶瓷技藝的地域性研究

該主題的關鍵詞為“景德鎮(zhèn)”“耀州窯”“湖南陶瓷”“醴陵陶瓷”“龍泉青瓷”“江蘇陶瓷”等。此領域的研究主要是針對具有地域代表性的傳統(tǒng)陶瓷技藝、某地域的非遺傳統(tǒng)手工藝項目的研究。在關鍵詞時區(qū)知識圖譜中“景德鎮(zhèn)”的出現(xiàn)頻次最高，屬于第一研究層次，其主要原因是地理位置優(yōu)勢。景德鎮(zhèn)作為曾經(jīng)世界的制瓷中心，世界最著名的瓷都，其精湛的陶瓷手工藝使得景德鎮(zhèn)陶瓷成為中國優(yōu)質(zhì)陶瓷的代表，被列入第一批國家級非遺項目名錄，故而對于其技藝的相關學術研究駢興錯出。位于我國陜西省銅川市黃堡鎮(zhèn)的“耀州窯”，創(chuàng)燒與唐代，興與宋代，其精湛的刻花燒制技藝是陜西省最早列入國家級非遺的項目之一，在國際上也享有盛名[18]，故而其技藝研究以地域為中心展開。耀州窯的研究主體主要是陜西高校學者或社會評論家等?！褒埲啻伞蔽挥谡憬↓埲?，為中國國家地理標志產(chǎn)品，是中國乃至世界陶瓷史上燒制年代最長、窯址分布最廣的陶瓷之一，傳統(tǒng)上分為“哥窯”和“弟窯”[19]。龍泉青瓷的燒制技藝有著悠久的的歷史，主要研究主體分布在浙江省，包括高校學者以及藝術研究者，以地域性的顯著特征為研究主體。以上對于地域性陶瓷技藝傳承的研究發(fā)展都起到了積極的作用，但大多研究正是由于地域性的限制，具有較大的獨立性，且研究偏向理論化，實證研究、田野調(diào)查相對較少。

3.5 傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承與多學科交叉融合研究

該研究主題的關鍵詞為“藝術人類學”“全球化視域”“人類學”“生態(tài)學”“文化傳承視角”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角”等。此領域主要是關注學科交叉，拓寬研究視野的問題。從不同的學科如藝術人類學、生態(tài)學、心理學等角度去分析，引用不同學科的知識理論基礎，從不同社會文化語境下，去擴展陶瓷技藝傳承發(fā)展研究范疇，創(chuàng)新傳承策略，從多個維度去探討陶瓷技藝傳承發(fā)展。中國藝術研究院的方李莉的主要研究方向是藝術人類學，從藝術人類學的視角研究傳統(tǒng)技藝和社會發(fā)展，以及運用藝術人類學研究的方法去分析不同領域的社會文化問題。

傳統(tǒng)陶瓷技藝不僅是藝術領域的內(nèi)容，更蘊涵著深層次的民族歷史文化烙印，是地方性文化隱性知識的有機組成部分。在傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承研究中僅有單一的藝術學研究，研究者很難得出創(chuàng)新性結(jié)論。故日后學者進行傳統(tǒng)陶瓷技藝的傳承研究，要注重學科內(nèi)外空間的交叉融合，加強與其他學科的合作。如在地域性研究中，利用地理學科GIS 系統(tǒng)對陶瓷技藝傳承研究的分布地域進行研究[20]。將多種學科理論與方法引入陶瓷技藝的傳承研究體系，為傳統(tǒng)技藝傳承發(fā)展提供一個新的認識角度和耳目一新的前沿觀點，打破傳統(tǒng)的研究范式，進入一個多維度的研究中。

4.結(jié)論與展望

4.1 結(jié)論

以2008 年至2021 年CNKI 中傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承的文獻為樣本數(shù)據(jù)，利用CiteSapce 軟件制作關鍵詞共現(xiàn)知識圖譜、關鍵詞時區(qū)知識圖譜、關鍵詞時間線知識圖譜、發(fā)文作者、發(fā)文機構等圖譜，對其進行剖析得出以下結(jié)論。

第一，傳統(tǒng)陶瓷的傳承研究主要以地域性為主導因素，研究集中在具有地域代表性的陶瓷技藝傳承上，研究機構和研究作者也以地域為中心發(fā)散。地域之間的聯(lián)系合作相對較少，獨立性較強，且該領域的發(fā)展與地區(qū)歷史文化資源與地區(qū)發(fā)展呈正比。傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承的理論研究機構主要以實業(yè)教育的藝術職業(yè)技術院校為主，還有一些藝術類院?；蚋咝５乃囆g專業(yè)研究者，專注傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承模式和傳承人的培養(yǎng)研究。

第二，陶瓷技藝傳承研究逐漸趨向于多維度、多層次、學科交叉融合的研究范式。多種學科理論或文化視域下的研究使該領域的研究更加全面深入。然而對于新理論介入該領域的研究方法給學者提出更多的要求，需要有更全面的學科理論知識為基礎，在現(xiàn)代多元化的文化背景下提出符合發(fā)展理念的新傳承模式。

第三，從核心作者來看，在外在與內(nèi)里作用的影響下，學者之間的合作程度較弱且聯(lián)系不緊密。吳岳軍、李文躍、方李莉、郭俊健、鄧舉青等幾位作者是陶瓷技藝傳承領域內(nèi)的引領者，為陶瓷技藝傳承研究做出不可替代的貢獻。但核心發(fā)文作者主要以獨立性研究為主，理論研究的聯(lián)系相對較少。

第四，陶瓷技藝傳承研究的熱點經(jīng)歷初步探索、緩慢發(fā)展和穩(wěn)態(tài)發(fā)展三個階段，形成豐富的理論基礎和多維度的研究視角，構建出一套相對完善的理論研究體系。通過對關鍵詞相關圖譜的歸納分析，得出關于傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承五個熱點研究主題，分別為傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承的基礎理論研究、代表性傳承人研究、傳承模式研究、地域性研究以及與多學科交叉融合研究。

4.2 展望

綜上所述，在現(xiàn)代化技術的發(fā)展之下，陶瓷技藝傳承遭遇多種困境，其生存狀態(tài)、傳承保護模式和傳承人青黃不接等問題不斷涌現(xiàn)。為了更好地保留我國民族文化精粹，對陶瓷技藝傳承的相關研究正當其時。根據(jù)我國傳統(tǒng)陶瓷技藝傳承研究現(xiàn)狀和研究成果來看，地域資源與文化背景對陶瓷技藝傳承發(fā)揮積極作用。但正是由于地域性的限制導致技藝傳承范圍受限。陶瓷技藝傳承應打破地域局限性，加強地域之間交流合作。其次，創(chuàng)新技藝傳承模式，將數(shù)字化保護與展示、新媒體宣傳、現(xiàn)代化生產(chǎn)和文化旅游應用于陶瓷技藝傳承中，以現(xiàn)代化方式宣傳陶瓷技藝，并且進一步深入陶瓷技藝傳承的基礎理論研究，運用地理學GIS 系統(tǒng)對不同區(qū)位、氣候、地理特征的陶瓷技藝傳承進行多角度的比較研究，從而建立一套相對完整的框架體系。最后，對于陶瓷技藝傳承群體要重點保護，防止出現(xiàn)傳承人青黃不接的局面。同時要結(jié)合現(xiàn)代教育的改革創(chuàng)新傳承人的培養(yǎng)模式，提高其對傳統(tǒng)陶瓷技藝的自覺保護意識?？傊?，還需要繼續(xù)探索新的研究方法和領域，才能使我國優(yōu)秀傳統(tǒng)陶瓷技藝與文化得以薪火相傳。

注釋：

[1]陳悅等：《CiteSpace 知識圖譜的方法論功能》，《科學學研究》2015 年第2 期，第242-253 頁。

[2]湯立許等：《基于CSSCI(2003-2013)的我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識圖譜分析》，《廣西民族研究》2016 年第1 期，第124-135 頁。

[3]李杰等：《科技文本挖掘及可視化》，北京: 科學出版社，2016 年。

[4]劉則淵等：《科學知識圖譜方法與應用》，北京: 人民出版社，2008 年。

[5]陳晨等：《基于CiteSpace 的國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究知識圖譜分析》，《包裝工程》2020 年第14 期，第228-234 頁。

[6]吳岳軍：《現(xiàn)代學徒制背景下陶瓷傳統(tǒng)手工技藝傳承人才培養(yǎng)研究——以無錫工藝職業(yè)技術學院為例》，《教育理論與實踐》2018 年第6 期，第32-34 頁。

[7]方李莉：《本土性的現(xiàn)代化如何實踐——以景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷手工技藝傳承的研究為例》，《南京藝術學院學報( 美術與設計版)》2008 年第6 期，第20-27、205 頁。

[8]郭君?。骸痘顟B(tài)保護視角下民間陶瓷技藝傳承: 以禹州扒村窯為例》，《廣西民族大學學報(哲學社會科學版)》2018年第2期，第109-113 頁。

[9]鄧舉青等：《“陶都”宜興傳統(tǒng)陶瓷“非遺”技藝的數(shù)字化保護研究》，《美術大觀》2020 年第11 期，第131-133 頁。

[10]方李莉：《技藝傳承與社會發(fā)展——藝術人類學視角》，《江南大學學報(人文社會科學版)》2011 年第3 期，第97-109 頁。

[11]安際衡：《磁州窯傳統(tǒng)技藝的繼承與發(fā)展》，《陶瓷科學與藝術》2008 年第7 期，第61-62 頁。

[12]任華東：《“數(shù)”說景德鎮(zhèn)陶瓷非遺傳承人的保護》，《文藝理論與批評》2015 第6 期，第134-137 頁。

[13]詹偉：《景德鎮(zhèn)手工茶器技藝傳承與產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》，《江蘇陶瓷》2014 年第6 期，第5-6 頁。

[14]魏姝?。骸洞胖莞G非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性方式保護”研究》，《現(xiàn)代裝飾( 理論)》2014 年第8 期，第222-223 頁。

[15]吳岳軍：《傳統(tǒng)手工技藝“現(xiàn)代傳承人”培養(yǎng)研究》，《教育學術月刊》2019 年第4 期，第49-54 頁。

[16]苑利：《〈 名錄〉 時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題》，《江西社會科學》2006 年第3 期，第13-18 頁。

[17]郭君健：《數(shù)字化再現(xiàn)技術在鈞窯生產(chǎn)性保護中應用探析》，《廣西民族大學學報( 哲學社會科學版)》2019 年第6 期，第97-103 頁。

[18]張小軍：《耀州窯陶瓷燒制技藝的保護和傳承探析》，《中國民族博覽》2018 年第11 期，第1-3 頁。

[19]方李莉：《論“非遺傳承”與后現(xiàn)代文化模式的再生產(chǎn)》，《人文天下》2015 年第17 期，第40-45 頁。

[20]邢文濤：《基于citespace Ⅲ的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究綜述》，《武術研究》2020 年第9 期，第107-110 頁。