唐佳敏 劉會(huì)強(qiáng)

[摘 要]“人與自然是生命共同體”超越了過去人類中心主義的機(jī)械論自然觀、非人類中心主義的荒野自然觀等片面的自然觀，是人類命運(yùn)共同體理念拓展到人與自然關(guān)系領(lǐng)域所形成的全新理念，為新時(shí)代重建人與自然關(guān)系提供了全新視域。在生命共同體這一全新視域下，人與自然關(guān)系的重建首先要實(shí)現(xiàn)觀念領(lǐng)域的變革，其次才能在新觀念的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)實(shí)踐領(lǐng)域的創(chuàng)新。在觀念變革上，這一全新視域要求重新理清人與自然生命共同體、自然價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值、保護(hù)自然與美好生活這三組關(guān)系辯證統(tǒng)一的內(nèi)在邏輯。在實(shí)踐指向上，這一全新視域?yàn)榻ㄔO(shè)生態(tài)文明新時(shí)代、形成人類文明新形態(tài)，提出了與觀念變革所要求重建的三組關(guān)系相對(duì)應(yīng)的全新要求，即主張推動(dòng)構(gòu)建人與自然和諧共生的新格局，始終堅(jiān)持綠色發(fā)展與系統(tǒng)治理相結(jié)合，始終堅(jiān)持以人為本與生態(tài)優(yōu)先相結(jié)合。由此，生命共同體論述為新時(shí)代重建人與自然關(guān)系、共建地球生命共同體、解決全球生態(tài)問題具有重要指導(dǎo)意義。

[關(guān)鍵詞]生命共同體;人與自然的關(guān)系;人類中心主義

[中圖分類號(hào)]B02 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]2096-1308（2022）01-0012-09

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記立足新時(shí)代歷史方位，結(jié)合人與自然關(guān)系深刻變化的現(xiàn)實(shí)狀況，對(duì)正確處理人與自然關(guān)系、建設(shè)生態(tài)文明進(jìn)行了多頻次、多角度的闡釋。這些論述是在當(dāng)今世界經(jīng)歷百年變局、生態(tài)問題日益突出的現(xiàn)實(shí)背景下，從人與自然關(guān)系角度對(duì)“世界怎么了、我們?cè)趺崔k？”[1]這一“時(shí)代之問”的科學(xué)解答。當(dāng)前，學(xué)界圍繞習(xí)近平總書記重要論述的研究偏重于理論來源、理論內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值等方面展開。本文試圖立足習(xí)近平總書記相關(guān)論述中蘊(yùn)含的“生命共同體”的新視域，從觀念變革與實(shí)踐指向相結(jié)合的角度，就重建人與自然關(guān)系進(jìn)行辯證思考，以期為建構(gòu)人與自然的和諧關(guān)系提供新思路。

一、生命共同體為重建人與自然關(guān)系提供新視域

從古至今，關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，大致形成了人類中心主義的機(jī)械論自然觀和非人類中心主義的荒野自然觀這兩種頗有偏狹的觀點(diǎn)。而新時(shí)代背景下習(xí)近平總書記關(guān)于“人與自然是生命共同體”[2]360的理念，是關(guān)于人與自然關(guān)系的新理念，超越了歷史上人與自然關(guān)系的傳統(tǒng)觀念，為新時(shí)代重建人與自然關(guān)系提供了新視域。

（一）人類中心主義的機(jī)械論自然觀

人類中心主義始于古希臘時(shí)期，從普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”時(shí)，就已經(jīng)內(nèi)含著開始把人放置在宇宙中心的意蘊(yùn)，認(rèn)為人是世間萬物的主宰。人類中心主義在對(duì)待人與自然關(guān)系問題上，堅(jiān)持機(jī)械論自然觀，這種自然觀是以近代自然科學(xué)成就為基礎(chǔ)的，把自然僅僅看作數(shù)學(xué)、物理和化學(xué)的精確表達(dá)，看成機(jī)械、孤立、僵化的單一個(gè)體，否認(rèn)自然界各種事物之間的有機(jī)聯(lián)系。人類中心主義學(xué)者認(rèn)為，自然不過是一個(gè)能按照人類目的被利用、改造、操縱的對(duì)象，不過是一個(gè)完全被借以利用為人類實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值的工具。人在這一環(huán)節(jié)中不斷發(fā)現(xiàn)自然機(jī)械運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而這種對(duì)未知的成功掌握又不斷激發(fā)了征服自然的欲望，演變成妄圖掌控自然運(yùn)行的角色。因此，人類中心主義從理性的屬人性和獨(dú)特性出發(fā)，主張控制自然、改造自然，鼓吹“人類至上”，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然萬物的絕對(duì)統(tǒng)治。但是，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”[3]，因此人類中心主義對(duì)待人與自然關(guān)系的這種機(jī)械論片面夸大了理性的作用，而忽視了自然的重要性，甚至割裂了人與自然的關(guān)系。

（二）非人類中心主義的荒野自然觀

從20世紀(jì)開始，關(guān)于人與自然關(guān)系產(chǎn)生了許多不同于人類中心主義的新觀點(diǎn)，例如，生態(tài)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、動(dòng)物解放——權(quán)利論、生物中心主義、生態(tài)中心主義等，其核心在于堅(jiān)持人不是世界的中心，可概括為非人類中心主義。非人類中心主義是一種“荒野”[4]的自然觀，只看到自然的先在性、系統(tǒng)性、自愈性是它的最大特征，人在自然系統(tǒng)的自愈過程中是后生的、外在的、不必要的干預(yù)。因此，非人類中心主義從自然的原始性與至上性出發(fā)，主張完全地順從自然，反對(duì)對(duì)自然的任何改造，力求自然保持完全荒野下的原始狀態(tài)。但是，人作為自然的產(chǎn)物，是不可能脫離自然而獨(dú)立生存的，“人靠自然界生活……人是自然界的一部分”[5]，人不可避免地要從自然獲取滿足自身基本生存的物質(zhì)資料。因此，非人類中心主義過分強(qiáng)調(diào)了自然的主體價(jià)值，忽視了人的主體性與創(chuàng)造性的發(fā)揮，也是對(duì)人與自然關(guān)系的一種割裂。

（三）以命運(yùn)共同體塑造生命共同體

在新時(shí)代背景下，在馬克思主義對(duì)人與自然關(guān)系的論述的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記創(chuàng)新性地提出了“人與自然是生命共同體”的重要論述，將原本為解決國(guó)與國(guó)之間利益問題而提出的命運(yùn)共同體理念，運(yùn)用到處理人與自然的關(guān)系之中，為重建人與自然關(guān)系提供了新視域。首先，它扭轉(zhuǎn)了過去人類中心主義片面的、機(jī)械的自然觀念，認(rèn)為自然不是只由冰冷數(shù)字造就的純理性的被動(dòng)機(jī)器，而應(yīng)該是與人同樣有生命力的休戚與共的命運(yùn)共同體，使人與自然作為生命共同體實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在統(tǒng)一。其次，它克服了非人類中心主義完全反對(duì)人發(fā)揮主觀能動(dòng)性的缺陷，肯定人對(duì)自然的合理改造，實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值，將人與自然是生命共同體的內(nèi)涵拓寬至經(jīng)濟(jì)共同體、生活共同體等。再者，生命共同體為重建人與自然關(guān)系的全球性解決也賦予了創(chuàng)新意義。在“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”[2]364的重要原則下，要求世界各國(guó)共同參與到全球環(huán)境治理之中，形成最適合本國(guó)國(guó)情的應(yīng)對(duì)方案，共同為人與自然關(guān)系的和解做出努力。這些正是超越過去對(duì)人與自然關(guān)系片面理解的全新視域之所在。

二、新視域下重建人與自然辯證關(guān)系的觀念變革

重建人與自然的關(guān)系，首先需要觀念變革，革除舊觀念，樹立新觀念。在生命共同體新視域下，正確處理人與自然關(guān)系要在對(duì)待人與自然生命共同體、自然價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值、保護(hù)自然與美好生活等方面確立全新觀念。

（一）人與自然生命共同體的辯證統(tǒng)一

觀念變革上重建人與自然的關(guān)系，首先在于“人與自然是生命共同體”這一論斷的提出，這一提法本身就是一個(gè)巨大的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記認(rèn)為，“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身”[6]11。在這個(gè)結(jié)成共生關(guān)系的生命共同體中，人借自然而生存，自然靠人而發(fā)展，共同構(gòu)成了相互影響、相互作用、休戚與共的辯證統(tǒng)一體。B89DFE49-B1B0-4AD1-8AE1-E9B9EA6ECD14

第一，人靠自然而生存。首先，人的自然屬性決定了人要依存自然。人作為自然的存在物，為滿足自己的需要，必須積極地通過各種生產(chǎn)生活活動(dòng)，從自然取得一定的外界物，或改變自然物質(zhì)的形態(tài)，以獲得賴以生存發(fā)展的基本條件。其次，人的社會(huì)屬性決定了人要改造自然。在人作為主體與自然作為客體的這一對(duì)象性關(guān)系中，人會(huì)按照自身的需要改造自然，即在勞動(dòng)的過程中，使自然轉(zhuǎn)變成為人化自然。這是勞動(dòng)作為人的對(duì)象性本質(zhì)的必然要求，也是作為人的本質(zhì)力量在人與自然的對(duì)象性活動(dòng)中的充分展現(xiàn)，更是人作為人的存在物的自我確證。在勞動(dòng)的過程中，人作為有意識(shí)的存在物的屬人性與交往過程中的社會(huì)性也更加凸顯。

第二，自然靠人而發(fā)展。首先，自然本身是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，具有系統(tǒng)性、復(fù)雜性、規(guī)律性的內(nèi)在特性。自然界各種正?；蚍闯５默F(xiàn)象都可以通過人掌握其內(nèi)在規(guī)律后加以因勢(shì)利導(dǎo)，將各方面都轉(zhuǎn)變成為造福人與自然的有利因素，使自然的內(nèi)在價(jià)值更外在化。其次，由于人同時(shí)具有必須依賴自然界，保持自然完好與穩(wěn)定的自然屬性，和必須兼顧他人和子孫后代對(duì)自然的依賴和需要的社會(huì)屬性，自然要依靠人的改造與保護(hù)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)代內(nèi)公平和代際公平，為他人和子孫后代繼續(xù)開展對(duì)象性活動(dòng)留下源源不斷的自然資源，讓他人和子孫后代都能公平享有與自然結(jié)成生命共同體的可能。

第三，人與自然要和諧共生。人對(duì)自然的對(duì)象性活動(dòng)具有合目的性，人類會(huì)按照自身的目的、需要和計(jì)劃等內(nèi)在尺度去認(rèn)識(shí)和改造自然，使自然更適合人生存和發(fā)展。但人對(duì)自然的對(duì)象性活動(dòng)也要合規(guī)律性，“要從改變自然、征服自然轉(zhuǎn)向調(diào)整人的行為、糾正人的錯(cuò)誤行為。要做到人與自然和諧，天人合一，不要試圖征服老天爺”[6]24，要不斷發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，正確運(yùn)用自然規(guī)律，按照自然的本來面目來認(rèn)識(shí)和改造自然，“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難”[7]。人與自然實(shí)現(xiàn)和諧共生展現(xiàn)的自然美景，“既帶給人們美的享受，也是人類走向未來的依托”[2]374，整個(gè)人類社會(huì)就是一個(gè)人與自然關(guān)系不斷和諧的文明進(jìn)程。

（二）自然價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的辯證統(tǒng)一

“作為一切生態(tài)關(guān)系總和的自然界就在人類社會(huì)的生產(chǎn)過程中形成‘人的現(xiàn)實(shí)的自然界，‘是真正的、人類學(xué)的自然界，是真正的人與人之間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系與關(guān)系的紐帶，使人與自然的生態(tài)關(guān)系成為生態(tài)經(jīng)濟(jì)關(guān)系”[8]。因此，處理好人與自然關(guān)系離不開處理好人與自然的生態(tài)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，其實(shí)質(zhì)就是保護(hù)自然與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。然而，以往的觀念認(rèn)為二者是“魚與熊掌”不可兼得，認(rèn)為人類如果為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，獲得經(jīng)濟(jì)價(jià)值，就不可避免需要放棄自然價(jià)值，對(duì)自然環(huán)境造成一定的破壞。相反，如果選擇保護(hù)自然，保留自然價(jià)值，則又會(huì)不滿于可能導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展腳步放緩的現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上，自然價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值是辯證統(tǒng)一的。

首先，自然價(jià)值應(yīng)始終擺在第一位。在人類發(fā)展史特別是工業(yè)化進(jìn)程中，曾發(fā)生過大量破壞自然環(huán)境導(dǎo)致慘痛后果的歷史教訓(xùn)，恩格斯就曾列舉美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民由于砍伐樹木導(dǎo)致土地荒蕪甚至遭受更為嚴(yán)重后果的事例，也告誡過人們，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[9]。習(xí)近平在擔(dān)任河北正定縣委書記期間，就曾強(qiáng)調(diào)“寧肯不要錢，也不要污染”，因?yàn)椤霸诎l(fā)展過程中把生態(tài)環(huán)境破壞了……再補(bǔ)回去，成本比當(dāng)初創(chuàng)造的財(cái)富還要多”[6]3。過去太多的粗放式發(fā)展帶來的歷史教訓(xùn)都已經(jīng)充分告訴我們，自然價(jià)值應(yīng)始終擺在第一位，絕不能以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

其次，自然價(jià)值也能創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值。1988年，習(xí)近平任福建省寧德地委書記時(shí)，曾提出“靠山吃山唱山歌，靠海吃海念海經(jīng)”的“山海經(jīng)”發(fā)展思路，這是一種依托自然環(huán)境實(shí)現(xiàn)人與自然共同發(fā)展的雙贏思路。后來習(xí)近平將這一思路拓展總結(jié)為“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[6]4的論斷，肯定了自然環(huán)境在生產(chǎn)力構(gòu)成中的基礎(chǔ)性和重要性地位，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力理論的思想內(nèi)涵?？梢?，自然環(huán)境保護(hù)好了，也能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造提供更多價(jià)值可能，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展方式的變革形成綠色發(fā)展之路，綠水青山就能成為取之不盡、用之不竭的“綠色銀行”。

最后，自然價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值能實(shí)現(xiàn)共贏。自然與人的經(jīng)濟(jì)發(fā)展看似是只能二選一的價(jià)值選擇，實(shí)則是能夠?qū)崿F(xiàn)共贏的辯證統(tǒng)一。一方面，經(jīng)濟(jì)價(jià)值的獲取需要依靠自然價(jià)值這一前提，因?yàn)橹挥袑⒆匀坏膬?nèi)在價(jià)值充分發(fā)揮，依托美好自然展現(xiàn)的自然價(jià)值才能獲得高質(zhì)量發(fā)展的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。另一方面，自然價(jià)值的持續(xù)有效凸顯，離不開經(jīng)濟(jì)價(jià)值取得后對(duì)自然的不斷保護(hù)，只有將獲取的經(jīng)濟(jì)價(jià)值不斷投入對(duì)自然的修復(fù)，持續(xù)不斷提升自然價(jià)值，才能將“綠水青山”轉(zhuǎn)化成源源不斷的“金山銀山”，實(shí)現(xiàn)“人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人”的美好愿望。

（三）保護(hù)自然與美好生活的辯證統(tǒng)一

人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，因此人作為社會(huì)性的存在，正確處理人與自然的關(guān)系，從根本上來看，最終也會(huì)延伸到正確處理人與人之間的關(guān)系。重建人與自然的關(guān)系，改善自然生態(tài)環(huán)境，最終是調(diào)整人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系。追求人與自然關(guān)系的和諧，建設(shè)優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，對(duì)人本身最直接的生活質(zhì)量提高有著重要幫助作用，對(duì)改善民生福祉起到重大推動(dòng)作用，也進(jìn)一步促進(jìn)了人與人之間和諧狀態(tài)的建立。

在資本主義社會(huì)，“資本主義生產(chǎn)方式以人對(duì)自然的支配為前提”[10]，資本家盲目追求物質(zhì)利益，無限占有工人的剩余價(jià)值，自然界中的一切事物都只是他們?yōu)榱速嵢±麧?rùn)的工具。資本主義生產(chǎn)方式下造成的異化勞動(dòng)，激化了人與自然的矛盾，導(dǎo)致了人類對(duì)自然資源的過度利用和野蠻開發(fā)，使人與自然的對(duì)立也日益尖銳。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，資本主義生產(chǎn)方式也決定了資本主義社會(huì)的上層建筑充斥著“人對(duì)自然絕對(duì)支配”的思想觀念，以這種思想觀念為底蘊(yùn)的生產(chǎn)方式及社會(huì)制度必然導(dǎo)致人對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。B89DFE49-B1B0-4AD1-8AE1-E9B9EA6ECD14

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)從人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，而“人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要已經(jīng)成為這一矛盾的重要方面”[2]359。根據(jù)馬克思主義基本原理，主要矛盾的主要方面決定了事物的性質(zhì)，因此，不管是發(fā)展經(jīng)濟(jì)還是保護(hù)生態(tài)環(huán)境，還是在保護(hù)環(huán)境中創(chuàng)造生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，最終目的都應(yīng)該是為了民生，都是為了滿足人民對(duì)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的熱切期盼，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，人民的美好生活向往中也內(nèi)在地包含了對(duì)美好生活環(huán)境的向往。因此，習(xí)近平總書記將人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要擺在第一位，指出“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”[2]362，就是要不斷提供更多優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民。

因此，保護(hù)自然與美好生活的辯證統(tǒng)一，就是要將關(guān)注點(diǎn)重新回歸到人本身，辯證看待保護(hù)自然的美好狀態(tài)與實(shí)現(xiàn)人民的美好生活之間的關(guān)系。一方面，“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[6]8。眼睛是人最為重要的一個(gè)器官，把自然看成同樣富有生命的有機(jī)體，提高對(duì)自然保護(hù)的重視，人能夠擁有美好生活的基礎(chǔ)也更有保障。另一方面，人作為自然界的一部分，保護(hù)好自然環(huán)境實(shí)際上也就是保護(hù)好人類自身，能夠形成源源不斷互相促進(jìn)的雙向和解與復(fù)歸。這是人化自然建立的過程中，人能夠不斷實(shí)現(xiàn)自由而全面解放的重要一環(huán)，也是人類社會(huì)最終能夠達(dá)到共產(chǎn)主義的重要一步，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)就是離不開在實(shí)現(xiàn)人與自然之間的矛盾關(guān)系解決的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人與人之間矛盾的完全解決，最終達(dá)到兩者和諧共存的理想狀態(tài)。

三、新視域下重建人與自然辯證關(guān)系的實(shí)踐指向

在生命共同體視域下，人與自然的辯證關(guān)系得到厘清，“人與自然是生命共同體”觀點(diǎn)所謀求的全部實(shí)踐指向就在于應(yīng)用這一共同體理念來處理好人與自然關(guān)系。因而，習(xí)近平總書記在第52個(gè)“世界地球日”到來之際出席的領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)上，首次提出“共同構(gòu)建人與自然生命共同體”[11]這一新時(shí)代中國(guó)方案。

（一）推動(dòng)形成人與自然和諧共生的新格局

文明是人類文化發(fā)展中的積極成果，是人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的象征。在不同的歷史時(shí)期，由于人與自然不同的交互關(guān)系使得社會(huì)呈現(xiàn)出不同的歷史特征，相對(duì)應(yīng)形成了不同的文明形態(tài)。在人完全依靠自然的基礎(chǔ)條件，使用石器作為改造自然的工具，依靠群體力量，進(jìn)行簡(jiǎn)單的采集漁獵的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的情況下，形成了原始文明階段。隨著人改造自然所使用的工具的改進(jìn)，鐵器的出現(xiàn)與大量使用，使得新的農(nóng)業(yè)文明階段得以開啟。在對(duì)待人與自然關(guān)系問題的思考上，中國(guó)古代先輩哲人就曾講“天人合一”“道法自然”，講求人與自然的和諧關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人類不應(yīng)該對(duì)自然界的發(fā)展進(jìn)行干預(yù)的“無為”狀態(tài)，而是要順應(yīng)自然界的規(guī)律，秉持“天地與我并生，而萬物與我為一”[12]的態(tài)度，剔除物我差別，將天地萬物、人與自然看成一個(gè)整體。盡管這些中華傳統(tǒng)文化中關(guān)于人與自然關(guān)系的思考也存在著歷史與時(shí)代的局限性，但早已為今天處理人與自然關(guān)系提供了有效借鑒。

然而，到了大機(jī)器被使用于改造自然的時(shí)代，人類邁入工業(yè)文明階段，隨著資本積累的增加，歷史也越來越成為世界歷史，經(jīng)濟(jì)全球化的不斷擴(kuò)張，人與自然的矛盾日益加深，環(huán)境污染與生態(tài)破壞問題日益成為威脅人類生存與發(fā)展的全球性問題。人們?cè)趧?chuàng)造價(jià)值的同時(shí)，也在由于自己創(chuàng)造價(jià)值過程中隨之引發(fā)的代價(jià)造成了一種生態(tài)異化。隨著人與自然矛盾的不斷激化，人們開始反思經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中保護(hù)自然的重要性，開啟了建設(shè)生態(tài)文明的新時(shí)代。

21世紀(jì)以來，中國(guó)也一直倡導(dǎo)“堅(jiān)持在開發(fā)利用自然中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展”[13]的原則，自黨的十八大開始把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局中，就已經(jīng)充分展現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的生態(tài)思考，在統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展中所做出的努力，大力加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，不斷推動(dòng)人與自然關(guān)系和諧，在綠色生態(tài)的現(xiàn)代化發(fā)展道路上取得舉世矚目的成績(jī)。2021年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上的講話上，將中國(guó)探索新時(shí)代下現(xiàn)代化道路進(jìn)行了總結(jié)：“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[14]。現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，這種“人類文明新形態(tài)”也涵蓋了新時(shí)代下人與自然關(guān)系重建的新思考。因此，生命共同體這一新視域下重建人與自然辯證關(guān)系的實(shí)踐指向還在于要繼續(xù)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，推動(dòng)人與自然關(guān)系在生態(tài)文明這一人類文明新形態(tài)下走向更加和諧的狀態(tài)。

構(gòu)建人與自然生命共同體首先就是要始終堅(jiān)持人與自然和諧共生，“人類可以利用自然、改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分，必須呵護(hù)自然，不能凌駕于自然之上”[6]131。2015年10月29日，習(xí)近平總書記在黨的十八屆五中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話中就已經(jīng)鮮明地提出“形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局”[15]。2021年4月22日在“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)”上，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持人與自然和諧共生，“推動(dòng)形成人與自然和諧共生新格局”。這一新格局就是要求現(xiàn)代化建設(shè)是要促進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，而不是人與自然對(duì)立的現(xiàn)代化?！吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[6]6，自然史與人類史緊密聯(lián)系，推動(dòng)形成人與自然和諧共生的新格局指的就是要在尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的前提下，與自然和諧相處，共同成為地球生命體。在人與自然生命共同體的基礎(chǔ)上，再向著地球生命共同體的構(gòu)建邁進(jìn)，通過探索人與自然和諧共生之路，共建萬物和諧美麗的地球家園。

（二）始終堅(jiān)持綠色發(fā)展與系統(tǒng)治理相結(jié)合

過去幾百年工業(yè)化進(jìn)程對(duì)自然造成的破壞和創(chuàng)傷，已經(jīng)在不知不覺中以另一種方式給予人類報(bào)復(fù)，人類追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值不得不以犧牲自然價(jià)值為代價(jià)的后果，正以無可反駁的事實(shí)擺在人類面前。2020年，澳洲持續(xù)了四個(gè)多月的熊熊山火，上億物種在無聲中瀕臨滅絕;南極溫度創(chuàng)下了20.75℃的歷史記錄，大量冰川正加速消融，海平面不斷上升;非洲遭遇70年來最嚴(yán)重的蝗災(zāi)，使飽受貧弱饑餓之苦的非洲人民雪上加霜;中國(guó)極端天氣接連不斷，夏季暴雨成災(zāi)，洪水泛濫，冬季遭遇50年來罕見旱情;新冠肺炎至今還在肆無忌憚地席卷全球，世界面臨自20世紀(jì)30年代大蕭條以來最嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)衰退。B89DFE49-B1B0-4AD1-8AE1-E9B9EA6ECD14

要實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系中自然價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的辯證統(tǒng)一，實(shí)際上就是要正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系問題，對(duì)此，習(xí)近平總書記提出的構(gòu)建人與自然生命共同體的原則之一，就是要求堅(jiān)持綠色發(fā)展，這也是新發(fā)展理念的要求之一?！熬G色發(fā)展注重的是解決人與自然和諧問題”[16]，因而綠色發(fā)展是永續(xù)發(fā)展的必要條件，也是發(fā)展觀的一場(chǎng)深刻革命，是最有前途的發(fā)展領(lǐng)域，它的“深刻”就在于它是對(duì)生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和價(jià)值觀念上都進(jìn)行了全方位的變革，即改變了我們?cè)械慕?jīng)濟(jì)發(fā)展思維、發(fā)展理念和發(fā)展模式，正確把握自然與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，不再以犧牲自然環(huán)境與放棄自然價(jià)值為代價(jià)來單純追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值的獲得?！熬G色青山就是金山銀山”的“兩山論”就是習(xí)近平總書記綠色發(fā)展的重要思想遵循之一，在中國(guó)面對(duì)的綠色機(jī)遇不斷擴(kuò)大的當(dāng)下，要始終堅(jiān)持走綠色發(fā)展道路，創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展新思路新手段。“綠色發(fā)展是高質(zhì)量現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的必然要求，是解決污染問題的根本之策;現(xiàn)代化與綠色化高度融合、走綠色低碳之路，是世界發(fā)展的大勢(shì)。”[17]

加快綠色發(fā)展的同時(shí)也離不開兼顧環(huán)境保護(hù)與治理，人與自然這個(gè)生命共同體，它是“人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)”，也是“相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條”[2]363。2017年7月，習(xí)近平總書記在中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第37次會(huì)議上，提出“堅(jiān)持山水林田湖草是一個(gè)生命共同體”[18]的論斷，使“生命共同體”的有機(jī)鏈條更為廣泛、完整。2021年全國(guó)兩會(huì)期間，習(xí)近平總書記在內(nèi)蒙古代表團(tuán)參加審議時(shí)強(qiáng)調(diào)，“統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理，這里要加一個(gè)‘沙字”。因此，山水林田湖草沙是不可分割的一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)整體，要始終以系統(tǒng)的、整體的思維看問題，按照生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律，統(tǒng)籌考慮自然生態(tài)各要素，在綠色發(fā)展的同時(shí)做好對(duì)生態(tài)環(huán)境的系統(tǒng)治理，守住生態(tài)紅線，從而達(dá)到增強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)能力、維護(hù)生態(tài)平衡的目標(biāo)。

（三）始終堅(jiān)持以人為本與生態(tài)優(yōu)先相結(jié)合

根據(jù)人享有美好生活與保護(hù)自然是辯證統(tǒng)一的思路，構(gòu)建人與自然生命共同體還必須始終堅(jiān)持以人為本與生態(tài)優(yōu)先相結(jié)合的原則，其一在于保護(hù)自然本身對(duì)一代又一代人能夠接續(xù)獲得美好生活的代內(nèi)、代際價(jià)值實(shí)現(xiàn)上提供巨大幫助，其二又因?yàn)樵谧匀蛔鳛橐环N公共產(chǎn)品在區(qū)域、民族、國(guó)別與全人類上的價(jià)值實(shí)現(xiàn)上能夠?qū)崿F(xiàn)共享。

“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”。構(gòu)建人與自然生命共同體，處理好人與自然關(guān)系，始終堅(jiān)持以人為本、以人民為中心的發(fā)展思想，就是要人民實(shí)實(shí)在在感受到生態(tài)環(huán)境的不斷改善，感受到生活質(zhì)量水平的不斷提高。為此，要深入打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)，著力推進(jìn)大氣污染治理與水污染治理，著力推進(jìn)重金屬污染與土壤污染綜合治理，加快處理環(huán)境污染問題，深入實(shí)施各個(gè)領(lǐng)域的污染防治。集中解決好人民群眾身邊突出的生態(tài)環(huán)境問題，滿足人民群眾對(duì)高質(zhì)量環(huán)境的熱切期盼，讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活增長(zhǎng)點(diǎn)，讓中國(guó)未來早日達(dá)成天更藍(lán)、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美的美麗中國(guó)目標(biāo)，走向人與自然和諧發(fā)展的新時(shí)代。生態(tài)文明作為一種新型的社會(huì)文明形態(tài)，建設(shè)生態(tài)文明的民生目標(biāo)，將能夠符合全人類的社會(huì)共識(shí)。在以人為本的基礎(chǔ)上保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，將能夠?yàn)楫?dāng)代人與下代人及子子孫孫世代人都享有良好生態(tài)環(huán)境提供民生福祉。

“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品”[6]4。生態(tài)環(huán)境是一種特殊的公共產(chǎn)品，空氣、水、土壤等自然的組成部分具有強(qiáng)烈的外部性，這使得在保護(hù)環(huán)境的時(shí)候，可能會(huì)與某些小集體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生沖突，從而導(dǎo)致公地悲劇。當(dāng)各個(gè)小集體都只顧自己的局部利益，認(rèn)為對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與自己無關(guān)，是他人的、國(guó)家的事情，而一味地以鄰為壑發(fā)展時(shí)，最終就會(huì)導(dǎo)致整個(gè)國(guó)家乃至于全人類的生存環(huán)境都會(huì)受到?jīng)_擊甚至完全破壞。因此，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)要始終堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先，促使良好生態(tài)環(huán)境的呈現(xiàn)，為全人類提供最公平的公共產(chǎn)品，這需要所有人都提高自然保護(hù)意識(shí)與共同維護(hù)生態(tài)環(huán)境。而更多更優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品的產(chǎn)生，更多民生領(lǐng)域生態(tài)產(chǎn)品供給短板的補(bǔ)齊，又正是以人為本的人與自然生命共同體構(gòu)建邏輯所在。

人與自然關(guān)系問題是一項(xiàng)涉及全世界人類共同利益的問題，要實(shí)現(xiàn)區(qū)域、民族、國(guó)別、全人類享有生態(tài)公平，習(xí)近平總書記將構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念在這一領(lǐng)域拓展為“人與自然是生命共同體”，也提出“共建地球生命共同體”的價(jià)值追求，這是一種要聯(lián)合全世界人民共同解決人與自然關(guān)系問題的創(chuàng)新思路，也是將地球上人與自然兩者的和諧共生關(guān)系直接看成一個(gè)地球整體。

64億公里之外看地球只是一個(gè)“暗淡藍(lán)點(diǎn)”般的小小塵埃，我們?nèi)祟愃械臍v史文化、發(fā)明創(chuàng)造，歷史上每一個(gè)圣人與罪犯，都不過是住在這小小的塵埃里，都只是滄海一粟。在宇宙面前，地球這顆塵埃是非常脆弱的，宇宙中有太多的未知因素能夠把人類引以為傲建造的一切瞬間毀滅。地球上的每一個(gè)民族每一個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)其實(shí)都緊密相連，在還未發(fā)現(xiàn)其他生命空間之前，地球就是我們唯一的家園，當(dāng)面對(duì)全球性挑戰(zhàn)的時(shí)候，理應(yīng)更加友好地交流與合作。由此，習(xí)近平總書記從全人類的永續(xù)發(fā)展角度提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大理念。

全世界人民不僅發(fā)展、安全利益上榮辱與共，在享有經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果過程中同樣離不開依靠自然給予的各種條件開展生產(chǎn)活動(dòng)，離不開對(duì)自然的獲取，在解決人與自然關(guān)系問題上是一個(gè)生命整體，同樣命運(yùn)與共。在人類命運(yùn)共同體的生態(tài)維度思考人與自然關(guān)系問題，各個(gè)國(guó)家都應(yīng)該從人與自然是生命共同體的視角出發(fā)，樹立大局觀念，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的問題，正確處理發(fā)展需要與人民美好生活需要的重要關(guān)系，促進(jìn)全球生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展，推動(dòng)清潔美麗世界的建立。

結(jié)語

關(guān)于人與自然關(guān)系問題，過去的非人類中心主義與人類中心主義都呈現(xiàn)出兩種極端的自然觀，由于片面看待人與自然的關(guān)系，不是認(rèn)為人類絕對(duì)支配自然，就是自然在人與自然關(guān)系中占主導(dǎo)地位。而習(xí)近平總書記從人類命運(yùn)共同體理念出發(fā)思考人與自然關(guān)系，所提出的“人與自然是生命共同體”的論斷，為思考并重建人與自然關(guān)系提供了新視域。在生命共同體這一新視域下，對(duì)人與自然的思考首先是觀念上的變革，其次是新觀念指導(dǎo)下的實(shí)踐上的變革。B89DFE49-B1B0-4AD1-8AE1-E9B9EA6ECD14

生命共同體視域下人與自然在觀念上的反思，首先體現(xiàn)在對(duì)人與自然兩者本身形成的生命共同體的辯證統(tǒng)一的思考，其次體現(xiàn)在人不斷改造自然創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值與維護(hù)自然本身的自然價(jià)值的辯證統(tǒng)一的思考，最后還體現(xiàn)在人為獲得美好生活的需求與保護(hù)自然的辯證統(tǒng)一的思考。

生命共同體視域下人與自然在實(shí)踐上的反思，就是對(duì)人與自然生命共同體的構(gòu)建原則的思考。在當(dāng)代社會(huì)，人類在人與自然和諧基礎(chǔ)上構(gòu)建人與人、人與社會(huì)之間和諧美麗的社會(huì)環(huán)境， 構(gòu)建一個(gè)自然之美和人類社會(huì)之美的美麗圖景[19]。從觀念的變革對(duì)應(yīng)于指導(dǎo)實(shí)踐的變革來看，首先，在人與自然本身形成的生命共同體上來說，要推動(dòng)形成人與自然和諧共生的新格局，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化;其次，在人與自然相對(duì)應(yīng)的自然價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值相統(tǒng)一的角度來說，要始終堅(jiān)持綠色發(fā)展與系統(tǒng)治理相結(jié)合，從經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展實(shí)際中堅(jiān)持做好既創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值又保護(hù)自然價(jià)值;最后，對(duì)于保護(hù)自然與美好生活相統(tǒng)一的角度來說，要始終堅(jiān)持以人為本與生態(tài)優(yōu)先相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)代內(nèi)、代際、區(qū)域、民族、國(guó)別與全人類的生態(tài)公平。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017：537.

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[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：172-173.

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[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：161.

[6] 習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編：北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017.

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[8] 劉思華.生態(tài)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理[M].北京：人民出版社，2006：123.

[9] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009：559-560.

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[14] 習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話[J].人民日?qǐng)?bào)，2021-07-02.

[15] 中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議公報(bào)[J].求是，2015（11）.

[16] 十八大以來重要文獻(xiàn)選編（中）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016：826.

[17] 黃承梁.構(gòu)建人與自然生命共同體的基本原則[J].紅旗文稿，2021（13）.

[18] 習(xí)近平.敢于擔(dān)當(dāng)善謀實(shí)干銳意進(jìn)取 深入扎實(shí)推動(dòng)地方改革工作[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-07-20.

[19] 牛小俠，房彬.新時(shí)代中國(guó)社會(huì)倫理生態(tài)的 內(nèi)涵及意義[J].學(xué)術(shù)交流，2021（3）.

〔責(zé)任編輯：杜 娟〕B89DFE49-B1B0-4AD1-8AE1-E9B9EA6ECD14