周 斌

廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541004；廣西高校人文社科重點(diǎn)研究基地 桂學(xué)研究院，廣西 桂林 541004

中國古代文論范疇深深根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤中，在萌芽之初就深受中國傳統(tǒng)哲學(xué)的浸染。對(duì)中國古代文論“淡”范疇的哲學(xué)根基進(jìn)行挖掘，從中梳理出“淡”范疇最原始、最根本的哲學(xué)依據(jù)，有助于充分認(rèn)識(shí)“淡”范疇的文化內(nèi)涵和美學(xué)品格。在中華文化的發(fā)展史上，要數(shù)儒道佛三家對(duì)中國傳統(tǒng)文化影響最深，它們?nèi)愣α?、共同?zhí)掌，組成了中國傳統(tǒng)文化的基本架構(gòu)?！暗狈懂犚缘兰覟楦?，以儒佛為羽翼，是三教合流影響的產(chǎn)物，對(duì)“淡”范疇哲學(xué)根基的探析，自然離不開對(duì)儒道佛三家思想的深度挖掘。

一、道家哲學(xué)對(duì)“淡”范疇的滋養(yǎng)

道家哲學(xué)體系龐大、內(nèi)涵豐富，是中國傳統(tǒng)文化思想的重要活水源頭之一?！暗笔堑兰姨岢龅?，對(duì)“淡”最為推崇、影響最深的莫過于道家，道家哲學(xué)全面而深入地滋養(yǎng)了以“淡”為美的思維方式、民族心理、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)生活等諸多方面，對(duì)“淡”范疇的哲學(xué)滋養(yǎng)貢獻(xiàn)最大。

(一)老子的“淡”論

1.“淡”與“道”的品性：“道之出口，淡乎其無味”

在老子看來，“淡”雖無味，但是因?yàn)榫邆淞恕暗馈钡钠沸?，所以成了一種超越世俗、超越有限而進(jìn)入無限的“美味”“至味”?！暗馈辈粌H是世界的本原，也是萬物運(yùn)行的根本規(guī)律。《老子》一章認(rèn)為：“道可道，非常‘道’；名可名，非常‘名’?！盵1]51作為永恒的道，是無法用言語來表達(dá)的，因此，老子將“淡”與“道”聯(lián)系起來，《老子》三十五章指出：“道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既?！盵1]187大道淡而無味，雖然看不見，聽不到，但是運(yùn)用起來卻無窮無盡。老子將“淡”視為“道”的品性，這就從根本上揭示了“淡”與“道”的本質(zhì)聯(lián)系。正是基于此，老子為“淡”確立了較高的哲學(xué)地位。老子認(rèn)為“淡”并非追求感官快適，而是以求“道”為宗歸，把“道”視為終極目標(biāo)和本質(zhì)內(nèi)涵，“淡乎其無味”實(shí)際上是一種整體、深層、高級(jí)的美。

2.通“道”達(dá)“美”：“味無味”

“淡”，既然是無味，那又如何成為“至美”“至味”，乃至通“道”達(dá)“美”呢？老子的解釋就是“味無味”。老子排斥感官認(rèn)知，認(rèn)為一味地追求聲色之娛，會(huì)干擾人類的理性精神與道德情操，《老子》十二章：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨?！盵1]100老子認(rèn)為五色、五音、五味、畋獵、財(cái)貨等都是聲色之娛，是有害身心品德之物，因此，提倡人們不要沉湎于感官的享樂，而是追求有利于身心品德的東西。因此，《老子》六十三章提倡：“為無為，事無事，味無味”[1]282?！盁o味”即“淡”之至味，它勝過世俗之味，超越有限之味，是“道”的本味，是一種全味、至味。老子以“味”通“道”達(dá)“美”，認(rèn)為只有保持著對(duì)“淡”之本味的體味，方能成就審美主體的虛靜之心，得到至美體驗(yàn)，從而領(lǐng)悟“道”的境界。老子以“味無味”作為通“道”達(dá)“美”的審美體驗(yàn)方式，為后來的理論家繼續(xù)描述“淡”的屬性和本質(zhì)，提供了理論參考。

3.治國理念：“恬淡為上”

老子在主張人要效法自然之道的基礎(chǔ)上提出了“恬淡為上”的治國理念，這對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?！独献印啡徽拢骸氨卟幌橹鳎蔷又?，不得已而用之，恬淡為上?！盵1]177老子在這里探討了治國、用兵之道的最高境界為“恬淡為上”?！疤竦瓰樯稀彪m在言兵，實(shí)際上道出了老子治國的核心理念。老子認(rèn)為戰(zhàn)爭不符合“自然之道”，而效法自然之道是老子的社會(huì)之道、為政之道，追求天人、道我合一的“恬淡為上”就是老子治國理念的集中展現(xiàn)，是“效法自然”觀的體現(xiàn)。“無為”是“恬淡為上”的核心思想?！独献印匪氖苏拢骸盁o為而無不為?！盵1]233“道”在表面上雖看似無所作為，但實(shí)質(zhì)上卻無所不為，“無為”通過“無不為”，本質(zhì)上成了一種至上、絕對(duì)、純粹的“有為”，其具體表現(xiàn)包括“不言”“不爭”“致虛守靜”等方式。因而，“無為”是實(shí)施“無不為”的路徑和方式，而“無不為”則是實(shí)現(xiàn)“無為之治”的目的和旨?xì)w。老子希望統(tǒng)治者效法自然生養(yǎng)萬物之道，認(rèn)為比較好的治國方式就是“處無為之事，行不言之教”[1]58，在“恬淡”的環(huán)境之下，君主悠閑無為，百姓自由發(fā)展，從而達(dá)到社會(huì)平和、民利百倍的至善至美之境界?？梢?，老子“恬淡為上”的治國理念既體現(xiàn)了對(duì)自然天道的推崇，也體現(xiàn)了對(duì)百姓的人文關(guān)懷。

4.“淡”的否定辯證法

老子哲學(xué)還有一個(gè)非常閃光的地方在于其充滿哲學(xué)智慧的否定式辯證法。老子的否定辯證法是“淡”之否定辯證法的哲學(xué)起源，為我們認(rèn)識(shí)“淡”提供了一種獨(dú)特的辯證思維方式，揭示了“淡”的辯證思維本質(zhì)。《老子》一章云：“道可道，非?！馈?；名可名，非?！??！盵1]51既然“道”如此難以言說，不可辨認(rèn)，所以，老子極少做肯定性的界定，而是頻頻使用否定性描述來說明。老子的否定辯證法主要體現(xiàn)在其道論的否定式思維方式中，如“信言不美，美言不信?！盵1]335(《老子》八十一章)“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”[1]143(《老子》二十二章)老子善于從否定的、負(fù)的方面去描述和認(rèn)識(shí)對(duì)象，而他通過不斷的否定，就是為了達(dá)到肯定的目的，比如他不斷地否定“道”的具體性、有限性，最終是為了達(dá)到肯定“道”的整體性、無限性和超越性的目的，這種以“否定之否定”的方式揭示對(duì)象的辯證本質(zhì)，就是老子的否定辯證法。這種否定辯證法，后來被馮友蘭援引使用，并被稱為“負(fù)底方法”：“負(fù)底方法是講形上學(xué)不能講，講形上學(xué)不能講，亦是一種講形上學(xué)的方法?！盵2]馮友蘭把真正形而上學(xué)的對(duì)象(共相、真際、理、氣、道體、大全)說成是不可講的，并運(yùn)用他的“負(fù)底方法”對(duì)這些不可思議、不可言說的事物、道理加以言說和把握，可謂是對(duì)老子否定辯證法的發(fā)展和運(yùn)用。而對(duì)于“淡”來說，老子也運(yùn)用了否定辯證法加以描述，《老子》六十三章：“為無為，事無事，味無味。”[1]282把“恬淡”當(dāng)作有滋味來品嘗，既道出了“道”的修為和境界，也闡明了“淡”的辯證思維和辯證本質(zhì)。

(二)莊子的“淡”論

相比老子而言，莊子更喜歡言“淡”，“淡”在《莊子》中多次出現(xiàn)，他繼承和發(fā)展了老子的“淡”思想，提出了關(guān)于“淡”的本體論與美本源論。

1.“淡”的本體論：“恬淡”為萬物之本

莊子關(guān)于“淡”的本體論主要體現(xiàn)在《外篇·天道第十三》和《外篇·刻意第十五》中，其主要思想可以總結(jié)為兩點(diǎn)：第一，“恬淡”是天地萬物的根本，是生命底蘊(yùn)的本原狀態(tài)，是道德的極致和根本?！疤竦迸c“虛靜”“寂寞”“無為”皆是天地的根本和道德的至極，所以帝王圣人安心于這種境界?！疤竦?，即淡然、安靜、無營求，不慕榮利，“恬淡”的實(shí)質(zhì)特性指向自然的無意識(shí)性，莊子之道的精神也就是“恬淡”的精神。莊子發(fā)展了老子“道之出口，淡乎其無味”[1]187的主張，將“淡”視為“道”之品性，進(jìn)而提出了恬淡為“萬物之本”“道德之至”的觀點(diǎn)?！锻馄ぬ斓赖谑罚骸胺蛱撿o恬淡、寂漠無為者，天地之平而道德之至(也)?！盵3]248“夫虛靜恬淡、寂漠無為者，萬物之本也?！盵3]249不但把“道”絕對(duì)化和本體化，而且也把作為“道”之屬性的“恬淡”同樣推至絕對(duì)化和本體化的地步?！锻馄た桃獾谑濉吩疲骸疤摕o恬淡，乃合天德。”[3]293天德乃自然之德，恬淡因?yàn)榍泻衔镏孕裕苑咸斓?。圣人濫用心智、造作仁義而毀喪了本然之道，因此，他提出要“絕圣棄智”，擯仁除義，去除物累。人要戒除“二十四累”，必須要心境虛靜而澄明，本著“虛以待物”的原則，做到“無為而無不為”，才能復(fù)其初心，返璞歸真，以契合“虛靜恬淡寂寞無為”之自然本性?？梢?，莊子認(rèn)為恢復(fù)道德的本質(zhì)，返歸自然的真性，關(guān)鍵是絕圣棄智、擯仁除義、棄物捐心，而最終落實(shí)到“恬淡無為”上。第二，“恬淡”為養(yǎng)生之道，是長壽的途徑。莊子主張順其自然，認(rèn)為依照規(guī)律，就不會(huì)為外物所拘、所傷，就能瀟灑隨意地往返于大化之中，安適自得。因此，莊子倡導(dǎo)虛靜恬淡的養(yǎng)生理念和無思無慮的人生態(tài)度。“恬淡”因“無為”而能實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生、長壽的目的。莊子提出“恬淡”養(yǎng)生理念的目的是使人“復(fù)歸于樸”，不至于為功名利祿所困擾，從而獲得精神的自由和德性的完善，最終復(fù)歸到人類嬰兒時(shí)期一樣自然、本真、淳樸的狀態(tài)。莊子提出了實(shí)現(xiàn)“恬淡”養(yǎng)生的具體修煉方法，即“心齋”和“坐忘”，《內(nèi)篇·人世間第四》：“虛者，心齋也?！盵3]81《內(nèi)篇·大宗師第六》：“隳肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！盵3]156一個(gè)人在心態(tài)上做到了恬淡、虛無，才能夠成為“至人”“神人”“圣人”，也就是道德忘我無己，精神超脫物外，修養(yǎng)臻于完美的人。

2.美之本源：“淡然無極而眾美從之”

《外篇·刻意第十五》：“澹然無極而眾美從之。”[3]291莊子認(rèn)為“淡”生眾美，“淡”不僅是萬物之根本，也是美之本源，莊子在這里提出他的“淡”美本源論，主要包括三個(gè)層面的內(nèi)涵：第一，“淡然無極而眾美從之”體現(xiàn)了莊子主張回歸自然無為本性與主張“天人合一”的審美價(jià)值取向。在莊子看來，理想、完美的圣人之德，就是“淡然無極而眾美從之”，認(rèn)為只有保持自然初心的純樸，輕視功名利祿，從肉體和精神兩方面徹底忘卻自我，才能成為“圣人”，達(dá)到理想的道德人格境界。第二，“淡然無極”是高層次之美，是“大美”，本質(zhì)特征就是“樸素”?！锻馄ぶ庇蔚诙罚骸疤斓赜写竺蓝谎??！盵3]392莊子的“大美”是至美，它與天地、四時(shí)、萬物的生態(tài)運(yùn)行節(jié)律合拍，依順自然萬物之和，其氣勢和力量足以創(chuàng)造世間萬物之美，只要達(dá)到“淡然無極”，世間一切的美好就會(huì)隨之而來。《外篇·天道第十三》：“樸素而天下莫能與之爭美。”[3]250淡然無極作為一種大美，其本質(zhì)特征就是“樸素”?！皹闼亍焙虾踝匀恢?，只有追求自然的“淡”美、樸素之美，才是高層次的美。第三，莊子的“淡然無極”是美的本源?！暗弊鳛槊赖谋驹?，本身具有超越性和虛空性?！锻馄た桃獾谑濉罚骸叭舴虿豢桃舛撸瑹o仁義而修，無功名而治，無江海而間，不導(dǎo)引而壽，無不忘也，無不有也?！盵3]291有無相生，虛實(shí)相濟(jì)，正是因?yàn)椤暗钡摹盁o”與“空”，“眾美”才能從之，因?yàn)椤坝小鄙凇盁o”，故“淡”能生眾美。

莊子的“淡”美思想包含“樸素”“大美”“道”“自然”“無為”等內(nèi)涵，意蘊(yùn)豐富?！暗保瑯闼刈匀?、超然物外、虛實(shí)相生，超越了具體的形質(zhì)和美相，成了一種極具張力、無限生長的美的本體和本源。

(三)葛洪的“淡”思想

葛洪的“淡”思想主要集中在《抱樸子》中，《抱樸子》集魏晉煉丹術(shù)之大成，確立了道教神仙理論體系，是戰(zhàn)國以來神仙家理論的集大成之作，蘊(yùn)含著豐富的“淡”思想。

第一，“寬泰自居，恬淡自守”的養(yǎng)生之道。葛洪提倡節(jié)欲淡泊的養(yǎng)生觀，這與他的節(jié)欲主義哲學(xué)有關(guān)。與清談家的適性主義相比，葛洪希望將情感欲望壓縮到最低限度，以無欲為追求目標(biāo)。與老莊提倡“淡”的目的在于“得道”不同，葛洪提倡節(jié)欲的目的在于修真。在葛洪看來，莊子也是未能免俗之人，他的“齊生死”，以存活為徭役，以殂歿為休息，仍然是貴生、樂生，與修真是背道而馳的。在修真的道路上，葛洪堅(jiān)持個(gè)人內(nèi)修與節(jié)欲的結(jié)合，故《抱樸子·內(nèi)篇·道意卷九》有云：“人能淡默恬愉，不染不移；養(yǎng)其心以無欲，頤其神以粹素?！盵4]383修真的道路上或許會(huì)遇到各種障礙，人能“淡默恬愉”在于其“養(yǎng)其心以無欲”。求仙問道之人本應(yīng)該遣除喜怒好惡之情，無欲無求，如此方能保持心神的純粹淡泊與性情的不染不雜，達(dá)到長生久視的目的。無情無欲在修真過程中起著重要的作用，恬愉淡泊的生活正是修道的起點(diǎn)?！侗阕印ゐB(yǎng)生論》：“常以寬泰自居，恬淡自守。”[5]葛洪主張通過內(nèi)省、內(nèi)修以抵觸外在名利欲望的誘惑，其實(shí)質(zhì)就在于保持情志的安寧與精神的內(nèi)守，進(jìn)入一種心平氣和、恬淡寡欲的自然境界，最終達(dá)到健康長壽、修真得道的養(yǎng)生效果。

第二，“味虛體淡”的理想人格?！拔短摰摺笔歉鸷樘岢龅睦硐肴烁?，居泠先生、懷冰先生、逸民先生、潛居先生、樂天先生、玄泊先生、偉人巨器、大賢先生等則是“味虛淡者”理想人格形象的代表。在《抱樸子·外篇·任命卷第十九》中，葛洪借居泠先生之口提出了他的理想人格：“味虛淡者，含天和而趨生。”[6]380除了居泠先生，《抱樸子》還對(duì)其他理想形象進(jìn)行了描述和闡釋?？偨Y(jié)起來，這些理想人物共同的人格內(nèi)涵主要有以下幾點(diǎn)：

首先，重生的思想。由于意識(shí)到人生如同風(fēng)馳電掣般短暫易逝，葛洪非常重視個(gè)體生命的價(jià)值，在他塑造的理想人物身上充分體現(xiàn)了其“重生”思想，如《抱樸子·外篇·嘉遁卷第一》論懷冰先生：“且夫玄黃遐邈，而人生倏忽。以過隙之促，托罔極之間，迅乎猶奔星之暫見，飄乎似飛矢之電經(jīng)?！盵6]20但是葛洪也不是完全否定個(gè)體的社會(huì)價(jià)值，《抱樸子·外篇· 任命卷十九》云：“其靜也，則為逸民之宗；其動(dòng)也，則為元?jiǎng)P之表。”[6]383指出“逸民之宗”與“元?jiǎng)P之表”也可殊途同歸。

其次，輕富貴的思想。葛洪認(rèn)為，得道之人多輕功名，而俗人常被外物所累，他借筆下的理想人物對(duì)汲汲追求功名利祿和榮華富貴的行為進(jìn)行了激烈的批判，如《抱樸子·外篇·逸民卷二》：“或有乘危冒險(xiǎn)，投生忘死，棄遺體于萬仞之下，邀榮華乎一朝之間，比夫輕四海、愛脛毛之士，何其緬然邪！”[6]69葛洪認(rèn)為，對(duì)名利的苦心營求會(huì)使人失去原本自然的天性，導(dǎo)致人性扭曲，只有保持寧靜的心境和恬淡樸素的生活，才能不為外物所累、所害，所以葛洪筆下的理想人物都過著清心寡欲、淡泊明志的生活。如《抱樸子·外篇·嘉遁卷一》描述懷冰先生：“薄周流之棲遑，悲吐握之良苦。讓膏壤于陸海，爰躬耕乎斥鹵?！盵6]2追求現(xiàn)世功名，乃是棄本逐末，真正通達(dá)之人則是輕視功利、自然無為、淡泊明志。

最后，逍遙自在的精神。葛洪筆下的人物形象無不充滿著逍遙自在的精神。如《抱樸子·外篇·刺驕卷二十七》論“偉人巨器”：“量逸韻遠(yuǎn)，高蹈獨(dú)往，蕭然自得，身寄波流之間，神躋九玄之表?！盵6]580再如《抱樸子·內(nèi)篇·逸民卷二》評(píng)“逸民”：“流俗之所欲，不能染其神；近人之所惑，不能移其志?！盵6]74這種逍遙自在的精神是一種不汲汲于外在功名利祿，無尤無怨的樂天任命和自得自足，是一種內(nèi)在價(jià)值觀，而這種精神的本質(zhì)，或者說是修養(yǎng)的最高境界就在于“體道合真”。只有胸懷高潔、慎重行事，思想與天地相連，才能保全本性，達(dá)到無限逍遙的境界。

道家追求清淡自然、寡欲無為，認(rèn)為只有淡泊名利、無為不爭，人才能遠(yuǎn)離禍患、全身招福。葛洪的“淡默恬愉”“恬愉淡泊”“居平味淡”“恬淡自守”反映了葛洪對(duì)恬淡生活的崇尚以及對(duì)清靜無為、返璞歸真的自然美的追求，這也正是道家“淡泊”精髓的體現(xiàn)。

二、儒家哲學(xué)對(duì)“淡”范疇的浸潤

與道家的自然無為、消極出世思想相比，儒家則是積極入世的。儒家重視功名，主張積極進(jìn)取，“修齊治平”，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)對(duì)名、利、欲的節(jié)制，因而儒家思想也蘊(yùn)含著“淡”思想，浸潤著“淡”范疇的形成。具體而言，儒家積極倡導(dǎo)的“以理節(jié)欲”“貴和致中”“溫柔敦厚”等思想浸潤了“淡”思想，對(duì)“淡”范疇的內(nèi)涵生成、審美特點(diǎn)、思維方式等方面產(chǎn)生了重要的影響。

(一)以理節(jié)欲與“淡”的理智性

儒家沒有排斥和抵制“欲”，而是把對(duì)“欲”的追求視為人的本性表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)“以理節(jié)欲”，代表性思想主要有孔子的“克己復(fù)禮”“從心所欲，不逾矩”思想、孟子的“養(yǎng)心寡欲”思想和荀子的“以禮導(dǎo)欲”說。儒家倫理道德思想強(qiáng)調(diào)對(duì)“利”“欲”的理性節(jié)制，浸潤了“淡”的理智性，其提倡的以理節(jié)欲、重義輕利的積極進(jìn)取的道德人格其實(shí)也蘊(yùn)含著淡泊的因子。

《論語·里仁篇第四》：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”[7]35孔子認(rèn)為人追求富貴的方式要合乎“道”。《論語·述而篇第七》進(jìn)一步論述道：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！盵7]68可見，孔子充分肯定了人對(duì)富貴的追求，把它視為人性的一部分。對(duì)于人性的“食色”之欲，孔子并沒有加以否定，他認(rèn)為人們好色多于好德的現(xiàn)象是人性使然，是正常的?？鬃又С钟谜_的方法和途徑獲得富貴名利。《論語· 述而篇第七》：“不義而富且貴，于我如浮云?！盵7]69孔子反對(duì)為了富貴罔顧仁義的做法?？鬃诱J(rèn)為，只有追求符合“道”與“義”的“富貴”才具備正當(dāng)性和合理性。《論語·顏淵篇第十二》：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！盵7]121符合禮的道德標(biāo)準(zhǔn)，則為“仁”，孔子用“禮”來克制欲望，從而規(guī)范人們的行為，平衡理欲的矛盾?？鬃印翱思簭?fù)禮”的節(jié)欲觀，輕視物質(zhì)欲望，注重道德禮義，強(qiáng)調(diào)以社會(huì)規(guī)范和他人正當(dāng)利益來克制個(gè)人的欲望需求，并主張人們以正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩綕M足自己的欲望，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

孟子則在孔子“克己復(fù)禮”節(jié)欲觀的基礎(chǔ)上，提出了“養(yǎng)心寡欲”論，《孟子·萬章章句上》：“人悅之、好色、富貴，無足以解憂者，惟順于父母可以解憂?！盵8]206孟子認(rèn)為，美好道德比物質(zhì)享受更珍貴，好色、富貴都不能解憂，唯有施行孝順父母等道行，才能獲得持久的快樂。《孟子·告子章句上》：“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！盵8]265生命和道義都是人之所欲，當(dāng)二者不可得兼時(shí)，則要舍生取義。與孔子一樣，相比富貴而言，孟子更重視仁義忠信等倫理道德。在此基礎(chǔ)上，孟子提出了“養(yǎng)心寡欲”的主張，《孟子·盡心章句下》：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！盵8]339那些合乎道義、合乎天理的“欲”是“善”，而脫離“天理”“道義”的“利欲”“物欲”“私欲”都是“不善”的?？梢?，孟子對(duì)“欲”不是持完全否定的態(tài)度，“養(yǎng)心寡欲”的主張是贊成人們?nèi)プ非竽切┖虾醯懒x、合乎天理的“欲”，而克制那些脫離“天理”“道義”的“利欲”“物欲”和“私欲”。

荀子則在孔子“克己復(fù)禮”節(jié)欲觀的基礎(chǔ)上，提出“養(yǎng)人之欲，給人之求”的“以禮養(yǎng)欲”的導(dǎo)欲論。荀子認(rèn)為人生來就有欲望，《荀子·禮論篇第十九》：“人生而有欲?！盵9]227人餓了就需要食物，感到寒冷就需要取暖，勞累了就需要休息，喜愛利益而討厭禍害，這都是人與生俱來的自然性情?！盾髯印ふ诙罚骸靶哉咛熘鸵?，情者性之質(zhì)也，欲者情之應(yīng)也?！盵9]280所謂“性”是指人的自然生理欲望和物質(zhì)生活欲求，人生而有性，有性就有情，有情亦有欲，人生而有欲，人性是“性”“情”“欲”三者的結(jié)合。對(duì)于“欲”的基本特性，荀子認(rèn)為“欲不可去，也不可盡”，《荀子·正名篇第二十二》：“故雖為守門，欲不可去，性之具也。雖為天子，欲不可盡?！盵9]280欲望具有無法窮盡又無法去除的特點(diǎn)，人為滿足欲求而采取不符合道德規(guī)范行為就是行“惡”，只有施行“禮義之道”才可以為“善”?！盾髯印ざY論篇第十九》：“先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲、給人之求。”[9]227荀子在這里提出了他的“養(yǎng)人之欲，給人之求”的養(yǎng)欲導(dǎo)欲論，指出通過禮義來節(jié)制和疏導(dǎo)人們的欲望，才能平衡理欲之間的矛盾，達(dá)到個(gè)人和諧，天下安定的目的。欲所當(dāng)欲，不欲所不當(dāng)欲，對(duì)“欲”要有節(jié)制，對(duì)于有條件滿足的欲望可以滿足，而對(duì)于沒有條件滿足的欲望就通過“禮”加以節(jié)制，這就是荀子的養(yǎng)欲導(dǎo)欲論。

總而言之，孔子主張“克己復(fù)禮”節(jié)欲觀，提倡用“禮”來克制“欲”，從而平衡“理”“欲”的矛盾，規(guī)范人們的行為，孟子在孔子“克己復(fù)禮”節(jié)欲觀的基礎(chǔ)上提出了自己的“養(yǎng)心寡欲”論，荀子則提出了“養(yǎng)人之欲，給人之求”的“以禮養(yǎng)欲”的導(dǎo)欲論。儒家不主張對(duì)人欲的否定和消除，而是倡導(dǎo)人們遵守倫理綱常或加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)來理性地克制自身的欲望和行為。儒家的“以理節(jié)欲”思想引導(dǎo)“淡”更趨向于理智性，對(duì)“淡泊”思想觀念的形成有重要影響。

(二)貴和致中思想與“淡”的和諧圓通

“中”與“和”是儒家的重要哲學(xué)范疇，“貴和致中”是儒學(xué)的核心思想，是中庸之道的精髓?！暗彼枷刖哂泻椭C圓通的一面，“淡和”的思維方式是指在觀察事物和處理問題的時(shí)候能夠采取不偏執(zhí)、不過激的方法和手段，從而使得各種矛盾關(guān)系得到協(xié)調(diào)與平衡，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，其思想主要來源于儒家的“貴和致中”思想。

“和”的思想發(fā)端于《周易》，《周易·乾卦》：“乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。”[10]6天地萬物能夠各得其性命之正源于天道的變化，只有萬物協(xié)調(diào)、互相作用，才能保持沖和之氣，有利于正道，達(dá)到“和”的最高境界?！吨芤住钒殃庩柡椭C視為“和”最基本的含義，并進(jìn)而擴(kuò)展到了人與自然等諸多矛盾對(duì)立關(guān)系中，如《周易·乾卦》曰：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！盵10]24“大人”即合“中庸之道”的圣賢，他們身上集中體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的和諧之美。《尚書·堯典》：“協(xié)和萬邦，黎民於變時(shí)雍?！盵11]堯帝倡導(dǎo)部落邦國之間的和諧發(fā)展，協(xié)調(diào)理順了各諸侯國的關(guān)系。《尚書·大禹謨》：“惟精惟一，允執(zhí)厥中。”[12]人心善惡難辨，道心微昧難明，因此要信守“中道”原則，不偏不倚地執(zhí)著于“道心”，這是歷代相傳的道統(tǒng)秘訣?！吨杏埂罚骸爸轮泻?，天地位焉，萬物育焉?！盵13]其把“和”視為天下人共同遵守的普遍規(guī)則?！秶Z·鄭語》把“和”界定為“以他平他”：“以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。”[13]9可見，“和”承認(rèn)客觀事物的矛盾對(duì)立面，是協(xié)調(diào)事物矛盾關(guān)系的重要途徑?？鬃诱摗昂汀钡莫?dú)創(chuàng)之處在于將“和”與“合”聯(lián)系在一起，并將其納入以“仁”為核心的思想體系中，豐富和發(fā)展了“和”的內(nèi)涵?？鬃拥摹昂汀彼枷肷婕皣抑卫怼⑷穗H關(guān)系等方面。在治國治民方面，孔子把“和無寡”視為與“均無貧”“安無傾”同樣重要的三大治國理念之一?？鬃诱J(rèn)為政通人和的途徑就是“寬以繼猛，猛以繼寬”[14]，這是他關(guān)于治國治民方面的求“和”思想主張。而在人際關(guān)系上，孔子提出“和而不同”的交往原則：“君子和而不同，小人同而不和。”[7]140孔子之“和”，是有原則之“和”，這個(gè)原則就是《論語·衛(wèi)靈公篇第十五》所說的“己所不欲，勿施于人”[7]164?？鬃诱摗昂汀?，除了要堅(jiān)持原則，還提出要遵守禮儀的要求，指出：“禮之用，和為貴。”[7]7孔子揭示了“禮”與“和”相輔相成的關(guān)系：一是“禮”的作用和功效之一就是促進(jìn)“和”的實(shí)現(xiàn)；二是“和”必須以“禮”為準(zhǔn)則，“和”的實(shí)現(xiàn)離不開“禮”；三是一味求“和”而缺乏“禮”的節(jié)制，是會(huì)出問題的。孔子畢生致力于“克復(fù)周禮”，希望借助周禮重新建立井然有序的制度，從而實(shí)現(xiàn)求同存異、互生共長、和諧融洽的理想狀態(tài)。

“中”的思想在《周易》中也非常突出，主要體現(xiàn)在卦辭、爻辭及對(duì)卦的排列中，意蘊(yùn)豐富。在《周易》中，六爻從初爻到上爻的變化位置決定其吉兇，要把握事物變化過程，中爻最重要，五爻分處下卦與上卦的中位，一般得吉。如《訟》：“有孚窒惕，中吉，終兇。利見大人，不利涉大川。”[10]71《中庸》云：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！盵13]73朱熹曰：“中者，不偏不倚，無過不及之名?！盵15]“中”，即中正、適度?？鬃影l(fā)展了“中”的思想，賦予了“中”新的規(guī)范，即以“仁”為內(nèi)在核心、視“禮”為外在形式，把“中”發(fā)展成為儒家的倫理道德觀，形成“中庸之道”?！爸械馈奔粗杏诘?、合于道?！墩撜Z·子罕》：“我叩其兩端而竭焉?！盵7]88孔子認(rèn)為凡兩端都只是蘊(yùn)含著一面的真理，不偏走兩端，采取折中的態(tài)度，不偏不倚，無過無不過，就是做到“中”?！抖Y記·仲尼燕居第二十八》：“夫禮所以制中也?！盵16]可見，孔子“中”的標(biāo)準(zhǔn)是“禮”。“禮”使百姓從道德的層面認(rèn)識(shí)到犯罪的可恥，從而教導(dǎo)百姓從被動(dòng)守法轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X守法。因此，就社會(huì)效果而言，“禮”比“法”要更勝一籌?！墩撜Z·八佾篇第三》：“人而不仁，如禮何？”[7]24“仁”是“禮”的基礎(chǔ)，君子把“仁”視為自己的內(nèi)在規(guī)定性，行“禮”之行為，最終才能實(shí)現(xiàn)“中”的境界。孟子在繼承孔子“中”思想的基礎(chǔ)上，提出了“變”的概念?！睹献印けM心章句上》：“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也?！盵8]313孟子贊成“中道”的主張，他認(rèn)為主張“中道”雖然不錯(cuò)，但是如果不知權(quán)變，執(zhí)著于一點(diǎn)，而忽略了其他方面，最終會(huì)有害于“道”。荀子還提出了“中和”的概念，《荀子·王制》：“中和者，聽之繩也?！盵17]把“中和之道”運(yùn)用于政治上，就是治民要寬猛適中、公平合理。荀子把“中和”上升為一種方法論，承認(rèn)世界萬物與個(gè)人思想的多樣化與多元化，教導(dǎo)人學(xué)會(huì)包容正反兩方面意見并加以融合。

總而言之，“中”與“和”既有區(qū)別又有聯(lián)系，它們的共同之處就是在承認(rèn)和強(qiáng)調(diào)世界萬事萬物多樣性和差異性的基礎(chǔ)上，采用或中庸或和諧的方式來解決問題，本質(zhì)上都是追求協(xié)調(diào)一致，有機(jī)和諧地發(fā)展?！百F和致中”是儒家為了解決沖突，實(shí)現(xiàn)和諧而提出的重要哲學(xué)觀念?！暗汀敝凶非蠛椭C一致、和諧圓通思想的內(nèi)蘊(yùn)則主要來自儒家。儒家“貴和致中”思想以寬容并存，以和諧平衡為宗旨的互相批判和解決矛盾沖突的方式，對(duì)“淡”思想產(chǎn)生了深刻的影響，引導(dǎo)著“淡”走向和諧圓通的方向。

(三)溫柔敦厚與“淡”的溫厚含蓄

在“以理節(jié)欲”“貴和致中”的思想影響下，儒家追求“溫柔敦厚”的詩學(xué)傳統(tǒng)和美學(xué)理想?！耙岳砉?jié)欲”“貴和致中”“溫柔敦厚”是互相滲透、互為表里的關(guān)系。儒家“溫柔敦厚”的詩教思想滋養(yǎng)了“淡”的思想理念與理想風(fēng)格，“淡”追求溫厚和平、含蓄從容的審美風(fēng)格也是深受“溫柔敦厚”思想的影響。

孔子是“溫柔敦厚”詩教的積極倡導(dǎo)者，《禮記·經(jīng)解》有云：“其為人也溫柔敦厚，《詩》教也?！盵13]616“溫柔敦厚”是指《詩經(jīng)》產(chǎn)生的教育作用與效果，儒家學(xué)者認(rèn)為溫柔敦厚的詩歌能教化出溫柔敦厚的國民。一方面，《詩經(jīng)》的部分作品雖然具有諷刺的功能，但是并不是尖銳地表達(dá)，而是通過溫柔敦厚的方式，使國民倫理道德得到教化；另一方面，要求詩人要具有溫柔敦厚的情感，并發(fā)而為詩，形成溫柔敦厚的詩歌品格，進(jìn)而教化民眾，促進(jìn)溫柔敦厚性格的形成?？鬃诱摗对姟酚小八紵o邪”之說，《論語·為政篇第二》：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！盵7]11孔子認(rèn)為詩歌的思想應(yīng)該符合儒家的政治道德標(biāo)準(zhǔn)，只有純正的詩歌才具有教化的作用，才能促進(jìn)社會(huì)和諧風(fēng)氣的形成。孔子還提出了具體的要求，《論語·八佾篇第三》：“關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷。”[7]30孔子稱贊《關(guān)雎》作為一首描繪男女愛情的詩篇，在表達(dá)樂哀的時(shí)候中節(jié)而有分寸，歡樂與哀怨皆不過分，達(dá)到了“發(fā)乎情、止乎禮”的適度標(biāo)準(zhǔn)，在詩歌中體現(xiàn)溫柔敦厚的“中正”境界，也即是“淡”的境界，儒家對(duì)情感是持肯定態(tài)度的，卻不支持情感的任意和盡情宣泄，而是主張用淡淡的方式來表達(dá)若隱若現(xiàn)的情思。這樣的藝術(shù)才更加富有教化，使人沉浸其中，悠然神往，回味無窮。從這點(diǎn)上來說，“淡”作為溫厚和平、含蓄從容的審美風(fēng)格與“溫柔敦厚”的詩教滋養(yǎng)是分不開的。

溫柔敦厚作為詩歌的一個(gè)創(chuàng)作原則，它既充分發(fā)揮了文學(xué)作品諷喻的功能，又不至于因?yàn)橹苯蛹ち叶鸾y(tǒng)治者的反感。這種折中的做法，不失為一種智慧，它既能讓傳統(tǒng)文人充分發(fā)揮其社會(huì)批判的功能而又不至于因?yàn)榕鞋F(xiàn)實(shí)而惹禍上身，從而實(shí)現(xiàn)了文人和統(tǒng)治者之間的良性互動(dòng)交流。這種溫柔敦厚的“諫言”方式，作為一種折中的妥協(xié)，深遠(yuǎn)地影響著中國古代文人的創(chuàng)作，形成了悠久的傳統(tǒng)。“溫柔敦厚”的詩教滋養(yǎng)了委婉含蓄、反對(duì)直露的文藝審美標(biāo)準(zhǔn)，好評(píng)不絕于耳，當(dāng)然也不可避免地存在著一些反對(duì)的聲音，如王夫之在《姜齋詩話》中指出：“《詩》教雖云溫厚，然光昭之志，無畏于天，無恤于人，揭日月而行，豈女子小人半含不吐之態(tài)乎？《離騷》雖多引喻，而直言處亦無所諱?！盵18]王夫之認(rèn)為“溫柔敦厚”的詩教對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判如同“女子小人半含不吐之態(tài)”，有礙直言。王夫之主張真正的詩人應(yīng)該無畏于天，無恤于人，揭日月而行，這是從倫理的角度來談的；而從審美的角度來看，“溫柔敦厚”主張委婉含蓄的表達(dá)，不是對(duì)鳴不平的壓制，而是以一種含蓄的方式來表達(dá)思想與情感，在藝術(shù)上具有一唱三嘆、余音纏繞、回味無窮的藝術(shù)效果。黃宗羲《萬貞一詩序》：“彼以為溫柔敦厚之詩教，必委蛇頹墮，有懷而不吐，將相趨于厭厭無氣而后已?！盵19]黃宗羲反對(duì)對(duì)“溫柔敦厚”進(jìn)行狹隘的闡釋，他認(rèn)為，“溫柔敦厚”不是一味地有懷不吐，也不是只寫喜樂而不寫怒哀，對(duì)哀怨憤怒之情的注重和吐露抒情的表達(dá)，其實(shí)也并沒有違背“溫柔敦厚”主張的既不叫囂乖張又不淺顯直露的“和平”之旨，反而賦予了“溫柔敦厚”更多的詮釋空間?！皽厝岫睾瘛钡脑娊虃鹘y(tǒng)使得“淡”的審美走向了委婉含蓄，蘊(yùn)藉醇厚，言志而不直白，緣情而不放縱，怨刺而不失度的發(fā)展方向。

總而言之，儒家“以禮節(jié)欲”思想對(duì)于“淡”主體人格中的淡泊道德修養(yǎng)、理智的思辨思維和淡泊寡欲的人性修養(yǎng)的形成有重要意義。儒家給我們提供了看待事物的另一種視角，它以“正”和“德”處世論文，在孜孜不倦地追求美德的同時(shí)，也蘊(yùn)含著平正的審美和真摯的情感，具有“平淡”，即使“淡”平、使“淡”正，使“淡”有美德的作用。在藝術(shù)審美上，儒家主張的質(zhì)樸平易、和諧中庸、委婉含蓄的審美原則也對(duì)“淡”的藝術(shù)理念產(chǎn)生了深刻的影響。由于儒道兩家思想的本質(zhì)差異，他們對(duì)“淡”范疇的不同影響，使得“淡”美理想在具體的審美風(fēng)格上出現(xiàn)了道家虛靜式和儒家中和式兩種截然不同的表現(xiàn)形式，兩者相互影響，共同構(gòu)成了“淡”美的基本形態(tài)。

三、 佛家哲學(xué)對(duì)“淡”范疇的熏陶

“淡由玄而出，是由實(shí)通向虛，通向無的楔結(jié)點(diǎn)。只有淡泊，才能虛靜、坐忘，也才能心不住念于物。因而，淡包含了由道家向禪家演變的全部內(nèi)涵。”[20]說明“淡”與禪宗思想有深刻的關(guān)聯(lián)。禪宗是中國化的佛教，追本溯源，佛家的核心思想如“中道”“悟空”“無我”等思想，也都與“淡”思想有著一定程度的默契，暗合了“淡”的理論內(nèi)涵，熏陶著“淡”范疇的內(nèi)涵生成與審美主體人格規(guī)范。

(一)中道思想對(duì)“淡”的熏陶

佛教屬于外來宗教，它在印度生根發(fā)芽，最后在中國發(fā)揚(yáng)光大。佛教自東漢傳入中國以后，與中國文化在不斷碰撞中融合發(fā)展，形成了中國化的佛教——禪宗，扎根于中國，最終成了文化傳統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分。雖然佛與儒道兩家有著截然不同的本質(zhì)差異，但是具體在宇宙觀、社會(huì)觀、人生觀以及道德規(guī)范和人格修養(yǎng)等方面也有著一定的相似性。學(xué)者們也對(duì)它們的相似性進(jìn)行了探討，如《高僧傳·康僧會(huì)傳》：“雖儒典之格言，即佛教之明訓(xùn)。”[21]把佛教理論理解為與道家學(xué)說相一致。契嵩《鐔津文集》卷三之《孝論·戒孝章》“夫不殺，仁也；不盜，義也；不邪淫，禮也；不飲酒，智也；不妄言，信也”[22]，用佛家“五不戒”比附儒家的“五?！?。宗炳《明佛論》“是以孔、老、如來，雖三訓(xùn)殊路，而習(xí)善共轍也”[23]指出儒道佛三家殊途同歸，都在于“習(xí)善”。王嚞《重陽全真集》卷一《答戰(zhàn)公問先釋后道》“釋道從來是一家，兩般形貌理無差”[24]4，認(rèn)為釋道是一家。王嚞《重陽全真集》卷一《孫公問三教》“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風(fēng)”[24]9，認(rèn)為儒釋道門道相通。佛教在中國化的過程中依附儒家和黃老道家來傳播教義，也在一定程度上與儒道合流，對(duì)中國的傳統(tǒng)思想與文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是“淡”范疇的重要哲學(xué)根基之一。

佛家推崇的“淡泊”思想是“中道”思維的產(chǎn)物?！爸械馈?，屬于佛教術(shù)語，是釋迦牟尼的核心教義之一，指脫離兩個(gè)極端、不偏不倚的方法或觀念。從字面上看，它雖與儒家的“中庸”有相似之處，但本質(zhì)上是不同的?！爸杏埂痹诳鬃涌磥硎亲罡叩牡赖聵?biāo)準(zhǔn)和解決一切問題的最高智慧，《論語·雍也篇第六》：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！盵7]63這是從道德論而言，而從方法論意義上來看，儒家的“中庸”指的是無過與不及，恰到好處?！墩撜Z·先進(jìn)篇第十一》：“過猶不及?！盵7]113孔子把中庸視為道的度量方法，認(rèn)為只有中庸才能避免在體道、達(dá)道的行動(dòng)上“過”或“不及”。關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)“中庸”，孔子提出了具體的路徑和方法，即《論語·子罕篇第九》所謂“我扣其兩端而竭焉”[7]88，孔子認(rèn)為只有充分認(rèn)清事物正反兩極端的界限，把握事物的本質(zhì)，才能真正做到“執(zhí)兩用中”?！吨邪⒑?jīng)》卷五十六有云：“五比丘，當(dāng)知有二邊行，諸為道者所不當(dāng)學(xué)。一曰著欲樂，下賤業(yè)凡人所行；二曰自煩自苦，非賢圣法，無義相應(yīng)。五比丘，舍此二邊，有取中道，成眼成智，成就于定，而得自在，趣智趣覺，趣于涅槃。謂八正道，正見乃至正定，是謂為八?！盵25]佛家否定了各偏執(zhí)的苦樂，主張?jiān)诳鄻分g的“中道”思想。吳汝鈞曾對(duì)“中道”解釋道：“遠(yuǎn)離兩個(gè)物事的對(duì)立狀態(tài)。遠(yuǎn)離斷常二見或有無二邊，而臻于不偏不倚的中正之境?！盵26]131丁福寶在《佛學(xué)大辭典》曾詮釋“中觀”：“三觀之一，觀中諦之理也。諸宗各以中觀為觀道之至極，法相宗以觀遍計(jì)所執(zhí)非有，依他圓成非空為中觀，三論宗以觀諸法不生不減，乃至不來不去為中觀?！盵26]把“中觀”視為觀道的至極之法，強(qiáng)調(diào)守“中”，把不來不去視為“中觀”。佛教之“中道”是一種離開極端、偏執(zhí)的二邊而形成不偏不倚的中正之道，把無我視為中，把無色無形、無明無知視為“中道”諸法的實(shí)觀。佛法之“中庸”，并不僅僅是離開二端而取中央、中間、中庸的“中道”，而是遠(yuǎn)離二邊的諸法真理，成為真理的代名詞。不墮極端，不脫離二邊，即為“中道”，佛教則把“中道”視為最高的真理、道理。佛教的“中道”思想成為佛教的重要教理，地位重要。在現(xiàn)實(shí)生活中，蕓蕓眾生容易在善惡、美丑、好壞、是非、空有、苦樂、去來、常斷等兩端打轉(zhuǎn)，不得其法，陷入惡道，不能解脫，因此，佛教提出，眾生要偏離兩端的中道，認(rèn)清萬法的真理，以此作為實(shí)現(xiàn)涅槃解脫的第一步。佛教把“中道”視為佛性，企望通過“中道”思想來開發(fā)人類內(nèi)在的智慧，以求脫離苦海，獲得解脫?！爸械馈奔仁欠鸺业母玖?，也是其基本思維方式。由于具有了“中道”的認(rèn)識(shí)論和思維方式，佛家在認(rèn)識(shí)上才不會(huì)發(fā)生偏執(zhí)和障礙。

儒家中庸，是在面對(duì)兩端的時(shí)候采取一種肯定性的辯證思維，陰陽兩端，皆可為“中”，關(guān)鍵是用之宜，本質(zhì)上是和諧與實(shí)用。而佛家的中道思想則是一種否定性的辯證思維，把無我視為中，把無色無形、無明無知視為中道諸法的實(shí)現(xiàn)，其本質(zhì)上是一種“無可無不可”的態(tài)度?！胺鸾讨矗皇敲糟某领o、無緒的安寧，而是智慧的覺解?！盵27]129在佛家看來，“淡”不是偏執(zhí)，更不是障礙，與中道思想一樣，是一種覺解智慧。

(二)“空”思想對(duì)“淡”的熏陶

“佛教倡淡泊，淡到極致就是‘空’?！盵27]134“空”，是佛家的核心范疇和根本思想，佛教以“緣起性空”為理論基本出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為世界萬事萬物本質(zhì)上都是空幻的，倡導(dǎo)在觀照空理、證悟空性中實(shí)現(xiàn)涅槃。佛家的“空”思想具有“淡泊”因子，是范疇內(nèi)涵生成的重要根源。

“空”觀是佛教的核心思想，小乘的教義“三法印”即諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，認(rèn)為一切事物、一切行為都是空幻無常的、沒有自性。大乘的祖師龍樹也曾在《中論·觀因緣品》中說道：“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生?！盵28]124龍樹認(rèn)為假如從因到果、因、果都是實(shí)有，則其“生”的可能就是自因、他因、共因、無因四種可能，然而，卻是不生不可得，不成立的?！吨姓摗肪硭模骸拔丛幸环?，不從因緣生，是故一切法，無不是空者?！盵28]515緣、生皆無自性，皆起而無起，沒有實(shí)體，自生自滅，“無生”才是因果的真實(shí)狀態(tài)。萬物皆無自性，世界虛幻，本質(zhì)為空，這是空的真諦。因而，龍樹在破完四生后，能夠跳出對(duì)生死的恐懼與對(duì)涅槃的執(zhí)著，皆因一切看“空”。佛教的“空”不是指世界的本源，也非指世界的本體是空的，而是指萬事萬物在其發(fā)展過程中，隨緣而變，因而不存在外在的主宰。也就是說“空”不是“有”，也不是“無”，是“中道”，“中道”是基于對(duì)“空”的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步發(fā)展出來的觀點(diǎn)，是對(duì)“空”的內(nèi)涵的深化。《心經(jīng)》是佛學(xué)著名的經(jīng)典，《心經(jīng)》開篇第一句就闡釋了其“空”觀：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄?！盵29]五蘊(yùn)，舊譯作五陰，是“我”的代名詞，包括色、受、想、行、識(shí)，本質(zhì)是“空”，觀自在菩薩普度眾生時(shí)首先就是要去除“五蘊(yùn)”。此外，還有很多闡釋“空”觀的觀點(diǎn)，《景德傳燈錄》卷第十五：“直道本來無一物，猶未消得他缽袋子。”[30]《波羅蜜經(jīng)》：“舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識(shí)亦復(fù)如是?！盵31]對(duì)“空”的闡釋，雖然有諸多不同的見解，但是基本都遵循著“不知空本無空，唯一真法界耳”[32](希運(yùn)《傳心法要》)的原則，通過“有”來悟“空”。因此，佛教之“空”，并非絕對(duì)上的沒有，而是實(shí)有之萬事萬物在本體上是空無虛幻的?！饵S蘗斷際禪師宛陵錄》：“虛空本來無大無小，無漏無為，無迷無悟，了了見無一物?！盵33]因而，佛家要求人們要破除執(zhí)念，有覺悟，不要執(zhí)著于追求名利、欲望、聲色，而是要看到“空無”的本質(zhì)，只有樹立了“空”的觀念，才能淡泊明志，實(shí)現(xiàn)超脫。一切看“空”，這正是佛家淡泊人生形成的重要基礎(chǔ)?！暗辈皇菧粲谖?，也并非無物?！暗彼尸F(xiàn)的虛無縹緲、若有若無的境界雖然不能等同，卻是最接近“空”的，因此可以說，“淡”的遠(yuǎn)方，“淡”到極致就是“空”。

只有“悟空”，才能“淡泊”，佛家的“悟空”思想既看破了紅塵，卻又志存高遠(yuǎn)，其積極意義在于提升人們的道德境界，讓人們淡泊名利，把功名利祿看成空幻的過眼云煙，要求人們擺脫世俗的束縛，超越現(xiàn)實(shí)的種種紛擾斗爭，不執(zhí)著于生死、善惡、美丑、榮辱，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)世俗的超越，最終獲得精神的自由，因此，佛家的“空”觀對(duì)淡泊主體的形成以及超越灑脫的“淡”美內(nèi)涵的理論生成有著深刻的影響。

(三)“無我”思想對(duì)“淡”的熏陶

“淡”，由近及遠(yuǎn)，由實(shí)及虛，終極的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)無我之化境，佛教的無我思想與“淡”追求的無我之境相契合?！岸U宗要人們以平常心面對(duì)塵世，去掉種種偏執(zhí)妄想，認(rèn)清自我，恢復(fù)自我的‘清凈本性’。物我兩泯，方能妄執(zhí)破除，這不正是清靜淡泊的旨?xì)w嗎？”[27]134“淡”在佛教禪宗的無我、物我兩泯思想的熏陶下更加超脫自由，淡遠(yuǎn)空寂。

佛家中的“我”，并非一個(gè)人稱代詞，它是梵語的意譯，原義為呼吸，后來引申為生命、自己、身體、自我、本質(zhì)、靈魂、精神等含義，指一切事物不依因緣而存在的自性，它存在于一切事物的根源內(nèi)，支配統(tǒng)一著個(gè)體。《大智度論》卷二十二云：“一切法無我，諸法內(nèi)無主、無作者、無知、無見、無生者、無造業(yè)者，一切法皆屬因緣；屬因緣故不自在，不自在故無我，我相不可得故?！盵34]“無我”作為三法印之一，是佛教的基本教義之一，“無我”就是無自性，包括“人無我”和“法無我”。佛家認(rèn)為，人由五蘊(yùn)組成，五蘊(yùn)只是假借因緣形成的色身，本質(zhì)是空。人有煩惱的存在，皆因執(zhí)著于沒有實(shí)有的“五蘊(yùn)”，所以沉淪苦海，不能自拔，只有拋開執(zhí)念，自凈其心，才能走出困境，自我救贖。佛教把除自己外的一切事物或存在稱為“法”，“法無我”又稱法空，指現(xiàn)實(shí)客觀世界的一切現(xiàn)象都是因緣和合而生，不斷變遷，沒有常恒存在的自體?！爸T法無我”被稱為“印中之印”，是佛教三法印的核心，成為貫穿佛教各家教派義理的根本思想?！吨姓摗び^法品》有云：“若無有我者，何得有我所？”[28]348龍樹通過批判“即蘊(yùn)是我”與“離蘊(yùn)非我”，來證明“我”本性“空”，自然推導(dǎo)出“無我”和“無我所”，要人們破除“我執(zhí)”與“我所執(zhí)”，闡釋了人是如何悟得“諸法無我”的道理?！叭恕敝钢黧w，“法”指客體，“人無我”和“法無我”本質(zhì)上是一致的，只是對(duì)象不同。諸法性空，世人不明，看來皆實(shí)，故為“俗諦”，而圣賢之人能悟得諸法性空非“實(shí)”，故為“真諦”。只有認(rèn)識(shí)到人和物“無我”，才能實(shí)現(xiàn)人真正的自我，即“真我”?！暗弊非蟮木褪欠鸺宜f的“無我”之境，在物我兩泯的狀態(tài)下，身與心的主客體矛盾消失了，主客體融合在一起便可以自由自在地表現(xiàn)各具形式的事物，“心”不再主導(dǎo)身體，那么這時(shí)，在境界上的表現(xiàn)便是“任其自然”了。

佛家認(rèn)為“欲”就是“希求”，人人都有追求快樂的欲望，佛教對(duì)欲望不是持一味地否定的態(tài)度，而是提倡對(duì)欲望的正確引導(dǎo)，具體的方法如“中庸”“悟空”“無我”等。佛家對(duì)欲望的理性認(rèn)識(shí)和對(duì)人生智慧的思考，正是淡泊的真意，雖然三家在對(duì)“淡”的人格理想與“淡”的審美風(fēng)格方面的認(rèn)識(shí)存在一致性，與儒道兩家相比，佛家把“淡”的人格理想引向更加淡泊高遠(yuǎn)的方向，文藝審美更是趨于淡遠(yuǎn)空寂。

總而言之，相比儒、佛而言，道家是最為推崇“淡”的，道家的許多代表性人物都曾直接言及“淡”，道家哲學(xué)對(duì)“淡”進(jìn)行了系統(tǒng)的理論闡釋和建構(gòu)，而儒、佛兩家則更多的是在精神內(nèi)涵上有著一定的契合和浸潤，從這點(diǎn)上來說，道家對(duì)“淡”的影響是最直接也是最深刻的。正如陳廷焯所云“疏逸非難，沖淡為難”[35]，正是在儒道佛三家哲學(xué)的多重影響下，“淡”才形成了復(fù)雜、深刻的內(nèi)涵，呈現(xiàn)出多姿多彩的面貌，成為中國古代文論史上最難解的范疇之一，在被不斷地詮釋和運(yùn)用中，最終發(fā)展成為中國古代文論史上的核心范疇，深遠(yuǎn)地影響著中國文藝精神面貌的形成。