馮 浩

（山西大學 文學院，山西 太原 030006）

故鄉(xiāng)是指一個人出生、成長或長期居住的地方，它承載了我們每個人關于“根”的記憶，是精神的家園。中國是一個農(nóng)業(yè)大國，中國社會是具有鄉(xiāng)土屬性的社會。鄉(xiāng)土是我們生命的起源，而鄉(xiāng)情就成為了獨特的情感寄托，由此，故鄉(xiāng)情結大多即指鄉(xiāng)土情結?！班l(xiāng)土情結，顧名思義，主要是指心理上、內(nèi)心深處之于故鄉(xiāng)故土魂牽夢繞、難以割舍、心靈沉淀的一種情感或價值心理?！盵1]每一個人都有屬于自己的故鄉(xiāng)，不同地域下的故鄉(xiāng)有著迥異的風貌。故而，“故鄉(xiāng)”這個詞是帶有強烈的地域色彩的，在故鄉(xiāng)情結中留存著許多地理意象。通過對文學作品中故鄉(xiāng)情結所蘊含的地理意象的分析，理解地理意象研究法作為一種文學地理學所使用的特殊研究方法之一，可以把地理學的意象研究與文學的意象研究很好的結合起來，成為一種獨特性和典型性的研究方法，為文學研究提供獨特的視角。

一、文學作品中的故鄉(xiāng)情結

自然環(huán)境構成了生命的底色，進而也會成為作品的底色。對于創(chuàng)作者來說，故鄉(xiāng)造就了屬于他自身獨特的創(chuàng)作背景，為作家提供了豐富的創(chuàng)作素材，作家在創(chuàng)作中就會自然而然的將自己的生命體驗融入到作品中，形成屬于自己的創(chuàng)作風格。在文學作品中，關于故鄉(xiāng)情結的描寫自古以來就是創(chuàng)作的永恒主題。在我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中，就已經(jīng)出現(xiàn)了許多關于故鄉(xiāng)情結的語句，“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”“昔我往矣，日月方除。曷云其還？歲聿云莫?！边@些詩句寫出了離開故鄉(xiāng)后對故鄉(xiāng)的思念以及歸鄉(xiāng)后感嘆時光流逝、對于命運的悲嘆。歷代文人騷客的詩詞歌賦中也有著數(shù)不盡的關于故鄉(xiāng)的詩句，李白的“一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴”，賀知章的“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”，王維的“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”。20世紀初，隨著“五四”思想啟蒙運動的爆發(fā)，許多知識分子把視線聚焦于鄉(xiāng)土。魯迅作為現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的開創(chuàng)者，創(chuàng)作了一系列關于故鄉(xiāng)的作品，在散文集《朝花夕拾》中，收錄的十篇散文，內(nèi)容是追憶故鄉(xiāng)往事的；在小說集《吶喊》中，《社戲》表現(xiàn)了對故鄉(xiāng)生活的懷念與向往。此后，在魯迅的影響下產(chǎn)生了馮文炳、臺靜農(nóng)和王魯彥等一批鄉(xiāng)土作家。到了20世紀三四十年代，興起了鄉(xiāng)土小說流派，譬如以蕭紅、蕭軍為代表的“東北作家群”和以沈從文、廢名等組成的“京派”，這些流派創(chuàng)作了許多關于自己故鄉(xiāng)的作品。蕭紅的《呼蘭河傳》以故鄉(xiāng)為題材，描寫了“我”在呼蘭河城度過的童年時光，通過兒童視角展現(xiàn)了家鄉(xiāng)的風景、習俗，勾勒了東北鄉(xiāng)土社會中人們的生活狀態(tài)，有著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。沈從文的《邊城》描繪了一副充滿詩情畫意的湘西風景圖，這里生活著“真善美”的翠翠，人與人之間是那樣的淳樸真誠，體現(xiàn)了作者對故鄉(xiāng)風土人情的贊揚與眷戀。20世紀80年代，隨著改革開放的推進和經(jīng)濟建設的發(fā)展，西方現(xiàn)代文化思潮隨之進入中國，在國內(nèi)外各種因素的影響下導致“根”的喪失，從而在中國文壇上掀起了“文化尋根”的熱潮?！皩じ膶W”明確提出的標志是韓少功發(fā)表的《文學的“根”》一文，接著，阿城、賈平凹、莫言等創(chuàng)作了一系列的相關作品。賈平凹的“商周”系列，是他在故土商洛的基礎上進行創(chuàng)作的成果?！渡讨堋贰陡≡辍贰峨u窩洼的人家》等作品中描寫了商洛這片神奇土地上靈秀、神秘的自然風光與原始、淳樸的民俗民情。莫言構建的鄉(xiāng)土王國——高密東北鄉(xiāng)是他扎根成長的故鄉(xiāng)?！栋坠非锴Ъ堋贰渡榔凇贰都t高粱家族》《豐乳肥臀》等作品中敘述的一個個的充滿原始生命力的故事，無一不是發(fā)生在以高密東北鄉(xiāng)這片廣袤的土地為敘事場景的空間里。故鄉(xiāng)承載了莫言太多的記憶。20世紀90年代，在“尋根文學”的影響下，又增添了一批帶有地域色彩的文學作品，有阿來的川西嘉絨、劉震云的中州延津、畢飛宇的江淮水鄉(xiāng)、遲子建的東北雪野。在這些作品中構建的地理空間，吸納了作家關于自己故鄉(xiāng)的記憶。故鄉(xiāng)是作家取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作來源，遲子建曾說：“我在大興安嶺出生和長大，沒有很厚的家學底子。所以東北文化對我來說更多地體現(xiàn)在小時候聽歷史傳奇、鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親講述的神話鬼怪故事。這是一種民間文化的滋養(yǎng)，對我的影響非常大?！盵2]她創(chuàng)作的《年年依舊的菜園》《猜想日夜》《祭奠魚群》等作品處處都表現(xiàn)出對故鄉(xiāng)的熱愛和眷戀。

作家在故土里生長，就如同一棵樹苗在土壤里生長，土壤和作家有著血肉聯(lián)系，潛藏著的是濃郁的地域文化色彩，這種色彩會涂抹在作家身上，也會涂抹在作家所創(chuàng)作的作品里。賈平凹的故鄉(xiāng)是關于商洛的地理記憶，阿來的故鄉(xiāng)是關于嘉絨的地理記憶，遲子建的故鄉(xiāng)是關于北極村的地理記憶，劉震云的故鄉(xiāng)是關于延津的地理記憶……在這些地理記憶中，既存在著自然地理意象，也存在人文地理意象，它們共同構成了具有強烈地域特色的審美空間。

二、故鄉(xiāng)情結中的地理意象

意象是中國文學范疇中的一個審美術語，在中國有著源遠流長的歷史，最早可以追溯到《周易》和《莊子》。《周易·系辭上》：“子曰：‘書不盡言，言不盡意?！粍t圣人之意，其不可見乎？’子曰：‘圣人立象以盡意?！盵3]這里論述了“言”“意”“象”三者之間的關系?！把浴辈荒艹浞直磉_“意”，圣人為了說明天下萬物的道理通過“立象”來傳達，即“立象盡意”。意象就是“表意之象”，即由個別的“象”來表示一般的道理。《莊子·外物》中：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”[4]莊子重視“意”，認為“言”是表達“意”的工具，通過“忘”來解決言意矛盾，可以舍“言”以求“意”。在這里，莊子雖然沒有提到“象”，但對意象論的發(fā)展仍然具有重要的意義?！吨芤住泛汀肚f子》都以“得意”為目的，它們成為后世詩學和美學中意象論的思想資源，為意象論的發(fā)展奠定了堅實的基礎。魏晉南北朝時期，隨著佛教大興于世和玄學的興起，促使意象論逐漸走向成型。王弼在《周易略例·外物》中：“意以象盡，象以言著；故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象?！盵5]將莊子的“得意忘言”發(fā)展為“得意忘象”，進一步認識了意象之間的關系。在劉勰創(chuàng)作的《文心雕龍》中開始將“意象”作為審美范疇運用在文學創(chuàng)作中?！渡袼肌吩疲骸叭缓笫剐庵祝瑢ぢ暵啥?；獨照之匠，窺意象而運斤：此蓋馭文之首術，謀篇之大端……是以意授于思，言授于意，密則無際，疏則千里。”[6]劉勰認為“意象”作為文學想象活動中的重要環(huán)節(jié)，是需要通過創(chuàng)作者心靈浸潤進行加工創(chuàng)造后的產(chǎn)物，因而意象是一種融合創(chuàng)作者內(nèi)在思想與外在事物屬性于一體的，在這里，意象已然不同于借用具體形象來傳達哲理的含義。唐代，“意象”使用主要集中在書法和詩論中，衍生出了氣象、興象等范疇。到宋元時期，“意象”的使用又擴大到品評人物、繪畫等領域。直至明清，“意象”這一理論真正成熟，集中使用范圍由非審美領域轉向了審美領域，大量出現(xiàn)在文論著作中，在中國古典美學中成為重要的研究對象。

文學地理學中的“地理意象”從“意象”理論發(fā)展而來。何謂地理意象？不同學者有不同的解釋。曾大興認為：“文學地理學所講的地理意象，乃是可以被文學家一再書寫、被文學讀者一再感知的地理意象，它們既有清晰的、可感知的形象，也有豐富而獨特的意蘊?！盵7]張偉然認為：“地理意象就是對地理客體的主觀感知?！盵8]劉潔認為：“地理意象即是指在地理意向理論指導下的地理形象思維所產(chǎn)生的各種‘象’，包括地理景觀、地理區(qū)域、地理系統(tǒng)等?！盵9]不同學者對“地理意象”的不同定義是根據(jù)自己的思想和觀點來認識研究對象的，從中反映了研究者的主觀意向。概論而言，地理意象就是被作家和讀者認知到的具有地域特色和豐富內(nèi)蘊的客體對象。關于地理意象的分類，“地理意象”大致包括自然地理意象和人文地理意象。自然地理意象產(chǎn)生于作家傾注獨特筆墨的自然風物的基礎之上，因而外在于人的自然之景也具有了獨立的存在意義和審美意蘊……人文地理意象則更多地打上了人的烙印，人的行為賦予它以存在的意義[10]。

首先，故鄉(xiāng)情結中的自然地理意象。自然界中的花草樹木不僅生長在山里、水里，還會生長在這片土地上的人的心里。它會為作家提供充足的創(chuàng)作素材，是靈感之源，作家會將其作為自己的養(yǎng)料，培育自己的創(chuàng)作之果。沈從文作品中的“水”意象，是構建在湘西的水光山色和風土人情基礎上的。沈從文出生在湘西鳳凰縣依山傍水的小城里，這種特殊的地理環(huán)境讓他耳濡目染了水的特性，并產(chǎn)生了一種難以割舍的感情，《邊城》《長河》《三三》等作品織就的如夢如幻的湘西水世界，成為令人向往的詩意圣地。遲子建的作品中除了對故鄉(xiāng)人物的描寫之外，也不乏對故鄉(xiāng)風物的描繪，在北國的冰雪世界中，“雪”作為常見的自然地理意象出現(xiàn)在她的作品中?！对硷L景》中“雪花的色彩極為絢麗，它時而玫紅，時而幽藍，時而乳黃”；《鵝毛大雪》中“雪的芳香就灌了一屋子。門外是大雪，它是在夜間悄悄降臨的”。遲子建扎根在東北雪野，她的作品也在這片冰天雪地的土壤里生根發(fā)芽，進而綻放出奪目的光彩。她曾說：“我的故鄉(xiāng)依山傍水，風景優(yōu)美，每年有多半的時間白雪飄飄。漫長冬天的積雪，到了冰消雪融時，都成了春日草木萌發(fā)的溫床。我生命和文學的根芽，都是在故鄉(xiāng)的冰雪里萌發(fā)的?！盵11]

其次，故鄉(xiāng)情結中的人文地理意象。人生活在社會中，人與人之間搭建了各種類型的社會關系，無論是在現(xiàn)實生活中還是在文學作品里，人們都擺脫不了這種社會屬性。因此，具有地域色彩的民俗傳統(tǒng)得以形成，它烙印在作者身上，融入到作家所創(chuàng)作的作品里?！拔膶W與民俗的聯(lián)系很自然。因為文學作品是用人的生活的形象來表達思想感情和傳達真理的。而民族的民俗正是同人們的生活發(fā)生著最密切關系的文化事象?！盵12]民俗是社會文化的積淀，在文學作品中，經(jīng)常會見到物質民俗、精神民俗和社會民俗的影子，它們構成了人文地理意象。賈平凹的《天狗》中的婚俗，《高老莊》中的喪葬習俗，《雞窩洼的人家》中的飲食文化以及方言土語，都貼近商周地區(qū)原生態(tài)的生活方式，勾勒出了一幅幅人文意象的圖畫。遲子建將東北民俗文化融匯在作品中，呈現(xiàn)出鮮明的東北特色，《偽滿洲國》中對東北地區(qū)的服飾的款式和顏色進行了詳細描寫，《故鄉(xiāng)的吃食》中對節(jié)日飲食的介紹，《守靈人不說話》《沒有夏天了》《葬禮》等作品中對東北喪葬風俗的敘述，通過這些帶有地域色彩的民俗文化意象可以體會到東北地區(qū)文化的厚重感，理解其中的深層內(nèi)涵。

作家與創(chuàng)作環(huán)境有著密切的聯(lián)系，作家和作品存在于地理環(huán)境之中，是離不開特定的時間與空間的，而自然地理意象和人文地理意象就成為了基礎性的象征。這些意象作為文學作品中最小的構成單位，融合了自然和人文中的地理特色，是文學和地理因素的結合體。因此，運用“地理意象”這種研究視角，可以打通文本的內(nèi)外部，形成一種開闊視野，使文學研究不僅僅局限于文本內(nèi)部，將地理因素和文學文本緊密結合起來。

三、文學地理學的價值

地理意象研究法是文學地理學所使用的特殊研究方法。這種方法不同于以往的傳統(tǒng)的文學研究方法，僅僅局限于從文本內(nèi)部即結構、語言、形象、題材、意蘊等角度對文學文本進行解讀，而注重研究文學與外部地理環(huán)境之間的相互影響、相互作用。這無疑轉換了文學研究的視角，為文學研究注入新的活力。提到地理環(huán)境的影響，《晏子春秋》中的“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”可謂是形象鮮明的例子。從地理角度來考察文學作品，可以追溯到先秦著作《詩經(jīng)》。關于《詩經(jīng)》的編纂流行“采風觀詩”說，而這種“采詩”就是按照地域來搜集詩歌，尤其在《國風》中體現(xiàn)的最為顯著。十五國風中大多數(shù)篇章用詩歌產(chǎn)生的地域來命名，有著鮮明的地域色彩。在《左傳·襄公二十九年》中記載了“季札觀樂”。季札出使魯國時評價魯國人為其演奏的樂舞，他把音樂的風格和音樂所處的人文地理環(huán)境聯(lián)系起來進行點評?！豆茏印に亍肥钦撌鏊幕奈膶W作品，在文中運用水的自然屬性來解釋人類社會現(xiàn)象，認為水作為萬物之源，它的不同特性決定了人們的道德品質和風俗習慣。東漢班固的《漢書·地理志》從地理角度研究歷史，拓寬了文學研究的范圍，對后世文學地理學研究產(chǎn)生重要影響，在對“風俗”進行定義時就是根據(jù)地理環(huán)境影響風俗，形成了“一方水土養(yǎng)一方人”的現(xiàn)象。唐代的《隋書·文學傳序》中提到南北文風有別的問題，實際上是關于南北地域之分的問題，這種南北文化的差異早在儒家經(jīng)典《中庸》里已有顯露。20世紀初，隨著西學東漸的浪潮，社會歷史主義學說傳入中國，一些學者吸收了其中地理學說的意識，把古人的片段言論發(fā)展為有系統(tǒng)的專論。這些著作有梁啟超的《中國地理大勢論》，劉師培的《南北文學不同論》，王國維的《屈子文學之精神》，汪辟疆的《近代詩派與地域》等。梁啟超在《中國地理大勢論》中提出“文學地理”，并運用地理環(huán)境論來研究藝術活動。劉師培的《南北學派不同論》《南北文學不同論》綜述了南北文風的差別和融合過程，強調(diào)了地理環(huán)境對文人的影響。20世紀80年代，一批學者在傳統(tǒng)學術的影響下對文學地理學進行研究，使“文學地理學研究”成為文學研究領域的熱門。這說明“地理環(huán)境對文學的影響顯著且深遠，正是注意到了地理環(huán)境在文學產(chǎn)生和塑造過程中所起到的重要作用，學界才頗注重對文學作品中地理因素的觀照和解讀。”[13]袁行霈、金克木和陶禮天等學者，探討了地理和人文的關系，提出“文學地理學”的概念。21世紀初，胡阿祥、楊義、梅新林、鄒建軍、曾大興等學者出版了一系列著作，文學地理學研究已蔚然成風，“既體現(xiàn)出中國學人非凡的學術創(chuàng)造力，也更加彰顯著中國民族在國際話語中的文化自信力。”[14]值得注意的是，曾大興在2017年出版的《文學地理學概論》一書，初步確立了文學地理學的理論框架。杜華平評價這本書是文學地理學學科初步建成的標志性成果，認為：“《文學地理學概論》是一部體系完備、邏輯嚴密，具有理論高度的高水平學術著作?！盵15]

經(jīng)過眾多學者的努力，如今文學地理學已經(jīng)成為一門顯學，在文學的地圖、地方、地名、空間等領域進行了開拓研究，產(chǎn)生了一系列的專業(yè)術語和概念，例如“地理感知”“地理意象”“地理圖式”等。人們紛紛運用文學地理學的知識體系去研究文學問題，在學界掀起了研究的熱潮，有著開闊的研究前景。雖然文學地理學研究已經(jīng)取得了豐碩的成果，但有一些問題仍處于討論之中。例如對于文學地理學的定位就有不同觀點，還有關于文學地理學的研究方法到目前為止并未成熟，只能使用一些初步的方法或是借用別的學科的方法。但是文學地理學為我們研究文學提供了一種新的視角，使我們可以突破傳統(tǒng)研究文學的思維定式，激發(fā)文學研究的活力。我們需要注意的是，文學和地理因素之間是一種互動的關系。一方面，地理因素可以為文學創(chuàng)作提供素材，影響作家的創(chuàng)作風格；另一方面，文學也會塑造地理文化，進而影響地理因素中的人文環(huán)境。因此，在研究文學作品時，我們不能忽視任何一方面因素的存在。