趙云鳳，張一丹

（蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

《剪燈新話》是明代初期瞿佑撰寫的一部傳奇小說集，共四卷二十篇，附錄一篇。學(xué)界目前對其研究多停留在文學(xué)藝術(shù)層面，語言學(xué)方面的研究較少，目前只見一篇碩士論文《〈剪燈新話〉疊音詞研究》。而《剪燈新話》用詞典雅、語言精煉，從語言學(xué)角度對其研究的空間十分廣闊。本文將探究書中的隱喻現(xiàn)象，在對其分類的基礎(chǔ)上，探索其表達功能和使用機制。

關(guān)于隱喻的討論古已有之。柏拉圖曾批判隱喻，他認為：“哲學(xué)討論的是真理，而修辭格卻教人如何花言巧語?！盵1]亞里士多德卻對隱喻持肯定態(tài)度，認為：“隱喻是用一個陌生的名詞替換。”[2]中國古代文論中亦可見隱喻存在的端倪，彭英龍（2016）[3]、吳中勝（2009）[4]分別研究了中國古代文論的視覺性隱喻和詩性感覺的隱喻表達。進入20世紀70年代，大量西方學(xué)者從語言學(xué)角度及其他各學(xué)科方向關(guān)注了隱喻，其中美國的（George Lakoff&Mark Johnson）的Metaphors We Live By在國內(nèi)外都產(chǎn)生了巨大影響，他認為:“隱喻的本質(zhì)就是通過另一種事物來理解和體驗當(dāng)前的事物?！盵5]3認知語言學(xué)對隱喻系統(tǒng)的研究由此開啟。

隱喻的研究對象有廣義和狹義之分。廣義的隱喻研究對象是指任何隱喻性的表述，包括擬人、明喻、轉(zhuǎn)喻、夸張等[6]，我們采取此種界定，將《剪燈新話》中更多的語言現(xiàn)象納入研究范圍。

一、《剪燈新話》中隱喻的類型

常見的隱喻中，始源域（source domain）通常是具體的、為人熟知的，目標域（target domain）通常是抽象的、較為陌生的，這體現(xiàn)了隱喻的單向性，我們暫且將這種隱喻稱為“單向隱喻”。和單向性相對，一些學(xué)者發(fā)現(xiàn)隱喻還具有逆向性，藍純（2005）[7]就考察了秦觀詞中的逆向隱喻。所謂的“逆向隱喻”即從抽象的始源域映射到具體的目標域。我們將《剪燈新話》中的隱喻分為單向隱喻和逆向隱喻，列舉并描寫這些隱喻的特點。

曹靈美，柳超?。?022）[8]提到了隱喻的映射方向問題，認為隱喻主要有具體映射抽象、抽象映射具體、具體映射具體、抽象映射抽象四種映射方向，單向隱喻、逆向隱喻分別涉及前兩種映射方向。為便于討論，我們根據(jù)目標域的特點，將抽象映射抽象這類隱喻歸入到單向隱喻，將具體映射具體這類隱喻歸入到逆向隱喻。

（一）單向隱喻

1.映射到心理域①

（1）因賦詩曰：一陌金錢便返魂，公私隨處可通門！鬼神有德開生路，日月無光照覆盆。貧者何緣蒙佛力？富家容易受天恩。早知善惡都無報，多積黃金遺子孫！②（《令狐生冥夢錄》）

（2）撰始大悟，即下筆大書以供曰：伏以混沌二氣，初分天地之形……悔噬臍而莫及，恥搖尾而乞憐。

（《令狐生冥夢錄》）

（3）乃問之曰：“與君隔別未久，而能自致青云，立身要路?！保ā缎尬纳崛藗鳌罚?/p>

（4）今幸榮登仕版，行將云泥隔絕，無復(fù)奉承枕席。 （《寄梅記》）

《剪燈新話》中有4例映射到了心理域（包括人的思想情緒、心理狀態(tài)、主觀評價、情感態(tài)度等）。例（1）以器物“覆盆”喻指人的心理狀態(tài)冤枉，例（2）以人的行為動作“噬臍”喻指人的思想情緒后悔，例（3）以自然現(xiàn)象“青云”喻指高地位，例（4）以自然現(xiàn)象“云泥”喻指地位相差大。例（3）和例（4）是人們心理評價的結(jié)果，這兩例的始源域雖是自然現(xiàn)象，并無方位詞，但卻和方位隱喻相關(guān)。在方位隱喻中“上”喻指“地位高”而“下”喻指“地位低”。云和泥所處的空間位置導(dǎo)致兩者形成了不同的隱喻，前者喻指高地位，后者喻指低地位，云泥之間巨大的距離喻指地位相差甚遠。

2.映射到人際域

（5）長女即唱曰：連理枝頭并蒂花，明珠無價玉無暇。 （《令狐生冥夢錄》）

（6）即起謝曰：“殂謝之人，久為塵土，若得奉侍巾櫛，雖死不朽。”

（《滕穆醉游聚景園記》）

從始源域映射到人際域（包括人與人之間的社會關(guān)系）的有2例。例（5）以植物“連理枝”喻指夫婦，連理枝交纏相連的形態(tài)和夫妻形影不離的姿態(tài)存在相似性。例（6）是從人體域映射到人際域中，用女子服侍丈夫梳洗起居的行為動作喻指為人妻妾。此例始源域的行為動作與目標域中的社會關(guān)系并無相似性，但有相關(guān)性，嚴格來說屬于轉(zhuǎn)喻，廣義上則可以納入到隱喻中。

3.映射到事態(tài)域

（7）詩曰：有美閨房秀天人謫降來……啖蔗逢佳境，留環(huán)得異財。

（《渭塘奇遇記》）

（8）將謂瓶沉而簪折，豈期璧返而珠還。 （《翠翠傳》）

目標域為事態(tài)域（包括事物發(fā)展的動態(tài)以及狀態(tài)）的有3例。例（7）以人體行為動作“啖蔗”喻指“漸入佳境”，表示目前的事態(tài)圓滿美好。例（8）以器物為始源域，用歸還的“璧玉”“珠寶”喻指物歸原主、失而復(fù)得的狀態(tài)，與例（6）一樣嚴格來說屬于轉(zhuǎn)喻，典故“完璧歸趙”“合浦還珠”使得“璧”“珠”與事物被返還的狀態(tài)產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。

4.映射到時間域

（9）今則舊榖既沒，新榖既登，歲月如流，已及朞矣。 （《金鳳釵記》）

（10）然而?？菔癄€，此恨難消；地老天荒，此情不泯。 （《綠衣人傳》）

例（9）以植物為始源域，用稻谷的枯萎和豐收喻指時間的更迭，其后亦有“已及朞矣”與之對應(yīng)。例（10）以自然現(xiàn)象為始源域，“海枯石爛”“地老天荒”需要極長的時間才能實現(xiàn)，因此人們常用這種自然現(xiàn)象喻指漫長的時間。因為海水具有博大深厚的特征，石頭具有堅固不易變形的特點，人們希望愛情也可以像海水和石頭一樣深厚堅固，所以“海枯石爛”常出現(xiàn)在男女雙方互立盟誓的語境中。

5.映射到環(huán)境域

（11）豈生靈寡福，當(dāng)此涂炭乎？

（《富貴發(fā)跡司志》）

此例目標域是社會環(huán)境域（主要指政治局面），用泥土和炭火喻指處于災(zāi)難、困苦中的環(huán)境。泥土和炭顏色都接近黑色，在中國人的認知中，黑暗的事物總是與災(zāi)難困苦、混亂凄慘相聯(lián)系，而光明的事物則與希望安定、政局清明相聯(lián)系，所以人們形容政治環(huán)境黑暗、腐敗時用“昏天黑地”“暗無天日”“舉世混濁”等，而形容太平盛世則用“青天白日”“日月重光”“朗朗乾坤”等。

（二）逆向隱喻

1.映射到人體域

（12）全有詩曰：華發(fā)沖冠感二毛，西風(fēng)涼透鹔鸘袍。仰天不敢長噓氣，化作虹霓萬丈高。 （《華庭逢古人記》）

（13）二女曰：“妾之鄙陋，自知甚明。久處閨闈，粗通經(jīng)史，非不知鉆穴之可丑，韞櫝之可佳也?！?（《聯(lián)芳樓記》）

（14）祖母辭堂，先君捐館。

（《寄梅記》）

這3例都是從人體域映射到人體域（包括人的身體部位、姿態(tài)動作、性格特點，某種屬性的人）。例（12）用人兩種顏色的頭發(fā)喻指已入老境的人，以部分代整體，嚴格來說屬于轉(zhuǎn)喻。例（13）以人具體的行為動作喻指抽象行為偷情，鉆穴和偷情均有“隱秘”“遮蔽”的特點。例（14）則是以人的行為動作喻指死亡。

（15）批龍鱗，探龍頜，豈敢求生；料虎頭，編虎須，固知受禍。

（《令狐生冥夢錄》）

（16）俾枯魚蒙斗水之活，困鳥托一枝之安。 （《富貴發(fā)跡司志》）

這兩例始源域均以動物為中心，例（15）“龍”喻指居高位的人，這與“地位高為上”一致。龍在中國古代的神話中多出現(xiàn)在天空中，這從包含“龍”的成語可以窺見，如“飛龍在天”“龍飛鳳舞”。此外，人們認為神龍的職能是呼風(fēng)喚雨，而風(fēng)雨也和天空緊密相聯(lián)。例（16）以有一枝站立的鳥喻指獲得一席地位的人，“樹枝”為鳥提供了棲息的處所，正如“坐席”為人們提供了可依靠的地方，“一枝”和“一席”都是面積小但可依靠的處所。

（17）封豕長蛇，互相吞并；雄蜂雌蝶，各自逃生。 （《翠翠傳》）

（18）惟取傷弓之鳥，每漏吞舟之魚。 （《令狐生冥夢錄》）

（19）但生自蓬蓽，安于貧賤久矣，若責(zé)其聘問之儀，婚娶之禮，終恐無從而致。 （《翠翠傳》）

（20）貌瑩寒玉，神凝秋水，姿狀審美，眾以奇俊王家郎稱之。（《牡丹燈記》）

（21）云者，山川靈氣；雨者，天地沛澤，奈何因宋玉之謬，輒指為房帷之樂，譬之衽席之歡？ （《鑒湖夜泛記》）

（22）煎鸞膠而續(xù)斷弦，重諧繾綣。

（《翠翠傳》）

例（17）（18）均用動物喻指某種屬性的人，“封豕長蛇”喻指貪暴之人，“傷弓之鳥”喻指遭受過禍患的人。例（19）以材料代物體，用“蓬蓽”指貧賤之人住的地方。例（20）用器物“寒玉”喻指人俊秀的容貌。例（21）用自然現(xiàn)象“云雨”喻指人的行為，即男女歡會。例（22）用器物“琴瑟”喻指夫婦關(guān)系，以續(xù)弦喻指妻死再娶的行為。

2.映射到其他事物域

（23）托魚腹而傳尺素，謹致丁寧。

（《翠翠傳》）

（24）欲終守前盟，則鱗鴻永絕。

（《秋香亭記》）

（25）姑蘇臺上月團團，姑蘇臺下水潺潺。月落西邊有時出，水流東去幾時還？ （《聯(lián)芳樓記》）

（26）曩者漢日將頹，楚氛甚惡；捯飭太阿之柄，擅弄潢池之兵。（《翠翠傳》）

例（23）—（26）的目標域均為其他事物域（除人以外的事物），前3例嚴格來說屬于轉(zhuǎn)喻。（23）用材料“尺素”代指書信，“尺素”常與魚并用出現(xiàn)于古詩中，最早見于《飲馬長城窟行》“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”久而久之，魚和書信產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，出現(xiàn)了一些魚腹傳書的傳說，在不少詩歌中魚用來指代信使或書信。除魚以外，鴻雁、飛鴿也常用來傳信，常和魚并用指代書信，如例（24）中的“鱗鴻”。例（25）以標志性建筑“姑蘇臺”代指蘇州，現(xiàn)代漢語也有類似用法，如“白宮沒有作出回應(yīng)”中“白宮”指代美國。例（26）用劍柄喻指大權(quán)，這背后體現(xiàn)了古人尊劍重劍的心理。

通過對《剪燈新話》中的隱喻作分類，我們發(fā)現(xiàn)個別目標域之間具有交叉性：如例（1），我們既可以將“覆盆”投射的目標域歸入到心理域中，也可以歸入到社會環(huán)境域中，前者“覆盆”喻指冤枉的心理狀態(tài)，后者則喻指社會黑暗；我們既可以將例（4）“云泥”映射的目標域歸入到社會域中，也可以歸入到心理域中，因為對社會地位高低的評判也屬于人們的主觀評價。

二、《剪燈新話》中隱喻的功能

《剪燈新話》的主人公多是佳人才子，書中不乏作詩吟曲的情節(jié)，語言典雅，即使是人物平時的對話，也是頻繁使用典故和隱喻，語言含蓄，耐人尋味?！都魺粜略挕分须[喻的使用主要有兩個功能：一是增強了語言的含蓄意味，二是突顯了語言的生動性和形象性。

（一）增強語言的含蓄意味

上文的例句中部分隱喻喻指男女關(guān)系、死亡，這是因為古人對這些話題較為敏感，在敘述寫作中需要使用一定的手法來避免直言，從而達到委婉含蓄的語言效果。

中國古代強調(diào)“男女授受不親”，《孟子》中有“男女授受不親，禮也”[9]。可見男女交往時要慎重守禮。到了明代初期，統(tǒng)治者更是“積極認同以儒學(xué)為核心的中華禮樂文化，竭力推行以禮治國的基本國策”[10]，隨著《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》編撰完成，程朱理學(xué)成為了正統(tǒng)官方學(xué)說[11]，人們更加重視女子的貞操?！抖倘珪みz書二十二》記載了程頤對失節(jié)的看法：“然餓死事極小，失節(jié)事極大！”[12]因此在《聯(lián)芳樓記》中女子陳述雙方私下見面時用了“鉆穴”代替更直白的表達。古代表示嫁娶以及男女歡會時也傾向于使用隱喻，如古人用“琴瑟”“連理枝”喻指夫妻關(guān)系，用“侍巾櫛”“執(zhí)箕帚”表示女子愿意嫁給男子，實現(xiàn)了委婉含蓄的藝術(shù)效果。

自古至今中國人都忌諱談?wù)撍劳?，因而產(chǎn)生了許多關(guān)于死亡的委婉表達，如“駕鶴西去”“千秋萬世”等，其中一些體現(xiàn)了隱喻的認知方式。例如古代用“山陵崩”形容皇帝死亡，是從自然現(xiàn)象為中心的始源域映射到人體域的表現(xiàn)。再比如《寄梅記》中的“辭堂”和“捐館”，是以人體的行為動作喻指死亡。這種回避的表述方式增強了語言的含蓄意味。

（二）突顯語言的生動性和形象性

大多數(shù)人將隱喻看做是“詩意的想象和修辭多樣性的一種策略”[5]3。柏拉圖認為隱喻等修辭格教人如何“花言巧語”。亞里士多德將隱喻看做是詞語層次上的一種修辭方式，認為：“普通的詞語只能傳達我們已知的事物，而正是通過隱喻我們才能最充分把握住新鮮事物。”[5]169可見隱喻的運用能夠提升語言的新鮮感，突顯語言的生動性和形象性?！读詈翡洝分辛詈N不滿冥官收受賄賂使貪暴之徒死而復(fù)生，賦詩一首以揭露這種黑暗的社會環(huán)境。日月之光照不到覆置的盆內(nèi)部，因而覆盆之中漆黑一片，正如冥界黑暗的社會環(huán)境一般讓人失望，其用“覆盆”來形容，使黑暗之態(tài)更為直觀地被感知?！毒G衣人傳》中女子用“?？菔癄€”表示漫長的時間，實體可見可感的變化帶給人們視覺上的沖擊，帶有一定的夸張色彩，極富生動性和感染力。

三、《剪燈新話》中隱喻的使用機制

（一）相似性

始源域和目標域中的兩個成分之所以能建立聯(lián)系，是因為它們存在相似性。亞里士多德認為，人們使用隱喻命名其他事物時，并不是選取兩個毫無關(guān)系的事物將其關(guān)聯(lián)在一起，而是從具有相似關(guān)系的事物中選取[13]。比如云和泥在空間上呈現(xiàn)出距離遠的特征，人尊貴的地位與低微的地位則在社會關(guān)系構(gòu)建的虛擬空間中呈現(xiàn)出差距大的特征，自然界的“云泥”與社會界的“尊卑”在差距大上具有相似性。因為我們選取了廣義的隱喻研究對象，所以上文提到的隱喻例句除了相似性外，還有一些是相關(guān)性。比如“涂炭”和“覆盆”，前者在色澤上呈現(xiàn)出污濁的特點，后者則在環(huán)境上呈現(xiàn)出顏色漆黑的特點。黑暗污濁的環(huán)境會讓人產(chǎn)生壓抑的情緒，而困苦不公的社會環(huán)境亦是如此，因此人們常常將不公的社會環(huán)境與黑暗相聯(lián)系，“涂炭”“覆盆”具有黑暗的特點，于是與不公的社會環(huán)境產(chǎn)生了相關(guān)性。

（二）顯著度

人類通常憑借眼睛認識事物，可見可感的具體事物相較于不可見的抽象事物顯著度更高。用具體事物認識抽象事物符合人類的認知規(guī)律，因而人們往往是用具體、熟悉的事物喻指抽象、陌生的事物。比如“青云”“涂炭”“連理枝”都是人們生活中常見具體的事物，人們更容易捕捉此類事物的特征，用具體事物作為始源域更利于人們理解、把握抽象事物。

書中的部分隱喻包含了典故，典故涉及到的事件、人物更具有代表性，更讓人印象深刻，屬于人類認知中顯著度高的成分，因此用典故中的事件或人物喻指某類人或某種事態(tài)頻繁出現(xiàn)。如例（5）化用了《長恨歌》中的名句“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”；例（7）“啖蔗”包含了著名畫家顧愷之吃甘蔗的典故，據(jù)傳其每次吃甘蔗，都是從尾吃到頭，說是漸入佳境；例（8）包含典故“完璧歸趙”和“合浦還珠”。例（3）（13）（15）（16）（21）（22）（23）（24）（25）也都包含典故，不再詳述。

（三）文化習(xí)慣

始源域和目標域的結(jié)合不僅基于人們的認知經(jīng)驗、身體經(jīng)驗，還基于人們的文化經(jīng)驗，與人們的思維方式、價值觀念、民族文化都密不可分?！段覀冑囈陨娴碾[喻》中提到無論是結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻還是本體隱喻，文化經(jīng)驗都是不可剔除的基礎(chǔ)?！都魺粜略挕返碾[喻也和文化有著密切聯(lián)系，體現(xiàn)了古代的農(nóng)耕文化、魚文化、劍文化等。

中國古代文明主要分布在黃河流域和長江流域，水源的充足為農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了充足的保障，自夏朝開始，農(nóng)業(yè)技術(shù)就不斷發(fā)展，形成了農(nóng)耕文明。在農(nóng)業(yè)文明的影響下，種植農(nóng)作物便成了人們的主要工作。農(nóng)作物生長、成熟、結(jié)果的不同階段標志著不同的時間和季節(jié)，從而出現(xiàn)了用農(nóng)作物來喻指時間的隱喻，如例（9）“舊榖既收，新榖既登”就是用新老作物的更替喻指時間的更迭。在現(xiàn)代工業(yè)文明的影響下，人們更多用商品、資源和金錢來衡量時間?？梢?，用什么概念喻指時間和不同的文化緊密相關(guān)。

在古代，魚是十分美味的佳肴，張養(yǎng)浩《翠陰亭落成自和》（其一）中有“撫尊笑向兒童道，安得佳肴錦鯉雙”，可見魚是十分鮮美的。因為古代以魚為貴，所以人們在人際交往中贈魚以表心意，贈魚時往往附帶一幅手書夾在其中，漸漸地成為一種特殊的習(xí)俗，魚也因此和書信產(chǎn)生了聯(lián)系[14]。古代之所以用“鱗鴻”“雙鯉”指代書信，追根溯源，還是和人們以魚為貴的價值觀念有關(guān)。春秋戰(zhàn)國時期，吳越地區(qū)盛產(chǎn)寶劍，佩劍風(fēng)尚廣為流行。吳王夫差的寶劍飾獸面紋，鑲嵌綠松石，并刻有“吳王夫差自作其元用”的銘文，可見，不同的寶劍象征著佩劍者不同的身份，寶劍因而和權(quán)力聯(lián)系了起來。例（26）“捯飭太阿之柄”即是用劍柄喻指權(quán)力，這與古代尊劍重劍的文化有關(guān)。

四、結(jié)語

本文研究了《剪燈新話》中的隱喻現(xiàn)象，在分類的基礎(chǔ)上，探究這些隱喻的功能，進而總結(jié)使用隱喻的機制。受人認知思維的約束，人們總是習(xí)慣用具體的事物觀察、感知抽象事物，這也是《剪燈新話》中的隱喻表達多為具體始源域到抽象目標域的原因。隱喻在進入認知語言學(xué)研究領(lǐng)域前，被當(dāng)做一種修辭方式，這就說明隱喻能夠表現(xiàn)出一定的修辭功能，《剪燈新話》中的隱喻同樣表現(xiàn)出了特殊的修辭效果。這種特殊的修辭效果，一定程度上導(dǎo)致人們將其廣泛應(yīng)用到文學(xué)作品的寫作中，但對隱喻的使用并非呈現(xiàn)出自由的傾向，而是受到事物之間的相似性、顯著度以及人們文化習(xí)慣的影響。

注釋：

①本文目標域的分類主要參考了鄧瑤《漢語隱喻性成語研究》，云南大學(xué)出版社，2013版。

②本文涉及隱喻的部分均用著重號標出，例句后只標注具體篇目，書目版本為周愣伽《剪燈新話》，上海古籍出版社，1981版。