曾澤欣

(陜西理工大學(xué)人文學(xué)院 陜西漢中 723000)

中國(guó)古代小說(shuō)中，常常出現(xiàn)“游歷型”情節(jié)，并由此出現(xiàn)了“游歷型”小說(shuō)這一類型。正如董定一所發(fā)現(xiàn)的那樣：“中國(guó)古代(尤其是明清時(shí)期)的游歷小說(shuō)：它是一種通過(guò)描述人物的游歷過(guò)程來(lái)結(jié)構(gòu)情節(jié)、敘述故事的小說(shuō)；屬于這一小說(shuō)類型的作品在結(jié)構(gòu)故事時(shí)往往將游歷者的空間位移作為串聯(lián)小說(shuō)主要情節(jié)的關(guān)鍵，同時(shí)又在描述游歷者的游歷過(guò)程時(shí)對(duì)其所見(jiàn)、所感及所受有所涉及?！盵1]據(jù)此，中國(guó)古代最早的游歷型小說(shuō)應(yīng)是《穆天子傳》，漢代的《漢武故事》《漢武內(nèi)傳》中也有女仙下凡游歷的相關(guān)內(nèi)容。后世如唐代《虬髯客傳》《葉凈能話》、宋代話本小說(shuō)《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》、明清時(shí)期的《西游記》《斬鬼傳》等皆可作為“游歷型”小說(shuō)的代表作品。其中，《斬鬼傳》作為清初神魔小說(shuō)佳作，講述了鐘馗一路斬鬼，最后功德圓滿上天堂的故事，不僅于故事情節(jié)中蘊(yùn)含針砭時(shí)弊和社會(huì)諷喻意義，也是一部講究文學(xué)敘事結(jié)構(gòu)藝術(shù)的“游歷型”小說(shuō)。

“什么是敘事文學(xué)的結(jié)構(gòu)呢？簡(jiǎn)而言之，小說(shuō)家們?cè)趯?xiě)作的時(shí)候，一定要在人類經(jīng)驗(yàn)的大流上套上一個(gè)外形(shape)，這個(gè)‘外形’就是我們所謂的最廣義的結(jié)構(gòu)。”盡管西方的漢學(xué)家?！爸肛?zé)中國(guó)明清長(zhǎng)篇章回小說(shuō)的‘外形’缺乏藝術(shù)的整體感，也就是說(shuō)，缺乏‘結(jié)構(gòu)’的意識(shí)”，認(rèn)為中國(guó)的小說(shuō)結(jié)構(gòu)具有“綴段性”的特征，其實(shí)“敘事藝術(shù)對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)的‘模仿’有時(shí)采用‘時(shí)間化’的模式，按照人世間的行為在時(shí)間中演進(jìn)的形態(tài)而鋪敘，有時(shí)卻是遵照某種‘空間性’的模式而傳達(dá)”[2]。從明朝“四大奇書(shū)”、清代《紅樓夢(mèng)》等小說(shuō)中可以看出我國(guó)古代小說(shuō)的作者實(shí)際上已經(jīng)注意到小說(shuō)作品的結(jié)構(gòu)問(wèn)題。這體現(xiàn)在小說(shuō)的回?cái)?shù)設(shè)置、回目的對(duì)稱性、作品的時(shí)空框架及其章回情節(jié)的呼應(yīng)。如浦安迪所說(shuō)：“有些中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)的確以特定的神話或歷史的架構(gòu)作為支撐整體的框架——例如，《水滸傳》從第一回‘洪太尉誤走妖魔’到第七十回‘梁山泊英雄驚惡夢(mèng)’(金圣嘆本)，利用一百○八座魔星下凡作為連貫首尾的母題?！盵3]而《斬鬼傳》同樣借用了歷史上鐘馗的故事，結(jié)合民間神話故事并強(qiáng)化靈怪色彩，雜糅敷衍而成。以往研究，多著眼于其諷刺藝術(shù)并將之與《儒林外史》《西游補(bǔ)》等以諷喻性強(qiáng)著稱的小說(shuō)進(jìn)行橫向比較或與同題材的作品進(jìn)行縱向演變分析，但對(duì)該小說(shuō)的結(jié)構(gòu)特色關(guān)注較少，《斬鬼傳》的結(jié)構(gòu)因其“游歷型”敘事而有其特殊性，與同為“游歷型”小說(shuō)的《西游記》也有著相似點(diǎn)。結(jié)構(gòu)對(duì)于整部作品敘事框架的搭建以及敘事的內(nèi)在邏輯都具有重要的作用與意義，對(duì)于《斬鬼傳》結(jié)構(gòu)特色的探討有助于更好地認(rèn)識(shí)與理解該小說(shuō)的主題與敘事藝術(shù)，因而值得對(duì)其進(jìn)行分析研究。

一、《斬鬼傳》結(jié)構(gòu)的對(duì)稱性和合理性

《斬鬼傳》的結(jié)構(gòu)繼承了《三國(guó)演義》《金瓶梅》等開(kāi)創(chuàng)的結(jié)構(gòu)模式，構(gòu)成在全書(shū)中“一回—八回—一回”整齊的對(duì)稱結(jié)構(gòu)，同時(shí)又在章節(jié)回目、具體情節(jié)和人物上構(gòu)成對(duì)應(yīng)關(guān)系。這使得作者在第一回中對(duì)斬鬼緣起、眾人的出場(chǎng)及介紹等安排顯得合理有序。

浦安迪在《中國(guó)敘事學(xué)》中曾指出：“百回本《西游記》在首尾二端之間形成對(duì)稱感的方式與上述《金瓶梅》式的模式同中有異。它不采用‘二十回—六十回—二十回’的整齊對(duì)應(yīng)來(lái)形成對(duì)稱感，卻利用回目的巧妙搭配來(lái)達(dá)到類似的效果，而顯得更加微妙，尤為耐人尋味?！盵4]由此可見(jiàn)，《斬鬼傳》“一回—八回—一回”的對(duì)稱結(jié)構(gòu)與《金瓶梅》的結(jié)構(gòu)模式異曲同工。

此外，《斬鬼傳》中還包含回目與具體情節(jié)的對(duì)應(yīng)。如第六回的“誆騙人反被人摳掐，丟謊鬼卻教鬼偷尸”，寫(xiě)誆騙鬼騙了討吃鬼與耍碗鬼萬(wàn)兩銀子，與丟謊鬼均分。誰(shuí)知誆騙鬼合伙的是“在灣人鍋家摳輸殺鬼來(lái)的摳掐鬼，因有一面之交，故做了伙計(jì)”“摳掐鬼記騙衣服之仇”，因此“賣了一錢，止上的五分”[5]。最后不僅將誆騙鬼的大半本錢都摳去了，還將誆騙鬼?yè)钙了?。而另一邊的丟謊鬼請(qǐng)的兩個(gè)伙計(jì)偷尸鬼與急突鬼，一個(gè)“是梁山泊上時(shí)遷的祖宗，生得毛手毛腳，慣會(huì)偷人”，一個(gè)“是戰(zhàn)國(guó)時(shí)祝駝的后代，生得伶牙俐齒，專一賴人”[6]。丟謊鬼的銀子也被此二鬼盜得差不多了，最后還因此賠上了自己的性命。在這一回中不僅回目呈現(xiàn)出整齊對(duì)稱的特點(diǎn)，所敘述的誆騙鬼與丟謊鬼兩處的內(nèi)容也彼此照應(yīng)，人物的特點(diǎn)、結(jié)局也十分相似，形成了情節(jié)上的對(duì)應(yīng)結(jié)構(gòu)。并且，《斬鬼傳》作者劉璋常常將小說(shuō)中的人物兩兩對(duì)應(yīng)，多次安排兩鬼同時(shí)出場(chǎng)：如第三回中的溫失鬼與冒失鬼，第四回中齷齪鬼與仔細(xì)鬼，第五回討吃鬼與耍碗鬼都是紈绔子弟，丟謊鬼與誆騙鬼都是篾片幫閑；甚至連小說(shuō)中的女子也常常是成雙出現(xiàn)：如第五回柳金娘的兩個(gè)女兒“一個(gè)取名傾人城，一個(gè)取名傾人國(guó)，俱有閉月羞花之貌，沉魚(yú)落雁之容”[7]，名字相仿，樣貌也相似。可見(jiàn)，作者安排出場(chǎng)人物的樣貌與性格特點(diǎn)的相似性也體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)的對(duì)應(yīng)性。

《斬鬼傳》中第一回介紹鐘馗斬鬼的緣起，咸淵、富曲等人物相繼出場(chǎng)，之后才是鐘馗斬鬼的一系列過(guò)程。作者如此安排是有其合理性的。與《西游記》類似，大多數(shù)學(xué)者將《西游記》全書(shū)結(jié)構(gòu)分為三部分：大鬧天空、取經(jīng)緣起和取經(jīng)經(jīng)歷。大鬧天空與取經(jīng)緣起兩個(gè)敘事單元介紹了唐僧與眾徒弟的來(lái)歷，也為后面的故事情節(jié)埋下了伏筆[8]。同樣，《斬鬼傳》在第一回對(duì)向?qū)鸬恼嫔砼c特性的介紹，保證了后面游歷情節(jié)的展開(kāi)。當(dāng)鐘馗問(wèn)道：“汝有何能，要來(lái)隨俺。”還未變成原身的蝙蝠小鬼答道：“稟上尊神，俺這鬼形是適纔變的，俺的原身是田間鼴鼠，曾與鷦鷯賭賽，他欲巢遍林上，我欲飲干奈河。不料他所巢不過(guò)一枝，俺所飲不過(guò)滿腹，俺自飲此水之后，身邊生了兩翅，化為蝙蝠。凡有鬼的所在，惟俺能知。尊神欲誅妖邪，俺情愿做個(gè)向?qū)??！辩娯嘎?tīng)后大喜，便“跟定蝙蝠，踴躍而去”[9]。此后，正是有了這一向?qū)鸬拇嬖?，才可以憑借它的嗅覺(jué)找到鬼的方向。又如，第三回跟著蝙蝠到了通風(fēng)老人的家，才能進(jìn)一步引出綿纏鬼的故事。第六回，鐘馗見(jiàn)了蝙蝠往東邊飛去，便派了富曲往東邊捉拿。第九回，白眉神牽得黑眼鬼走后，鐘馗見(jiàn)蝙蝠不動(dòng)，也就停在庵中。這才發(fā)現(xiàn)色中餓鬼藏在庵中的婦女。小說(shuō)中的多處描寫(xiě)，都可見(jiàn)鐘馗等人的游行經(jīng)歷主要是跟隨蝙蝠而展開(kāi)的。因此，在敘述鐘馗等人的斬鬼經(jīng)歷之前，一一介紹眾人的來(lái)歷與特點(diǎn)具有內(nèi)在的敘事合理性。

二、《斬鬼傳》的單線“金線串珠”結(jié)構(gòu)

《斬鬼傳》的十回內(nèi)容實(shí)質(zhì)上只有一條敘事線索，即：鐘馗一路斬妖捉鬼的經(jīng)歷。全書(shū)即是圍繞鐘馗等人一路上的經(jīng)歷和各種斬鬼活動(dòng)而展開(kāi)的。從小說(shuō)第一回開(kāi)始，鐘馗來(lái)到地府，想在此捉鬼，閻君卻告訴鐘馗：“若要斬妖邪，倒是陽(yáng)間最多，何不去斬？”鐘馗表示不解，閻君解釋道：“大凡人鬼之分，只在方寸間。方寸正，鬼可為神。方寸不正，人即為鬼。君不見(jiàn)古來(lái)忠臣孝子，何嘗不以鬼為神乎。若夫曹瞞等輩，陽(yáng)險(xiǎn)莫測(cè)，豈得謂之為人耶？”并將鬼簿給鐘馗看時(shí)，只見(jiàn)“謅鬼、假鬼、奸鬼、搗大鬼、冒失鬼、挖渣鬼、仔細(xì)鬼、討吃鬼、地哩鬼、叫街鬼、偷尸鬼、含磣鬼、倒塌鬼、涎臉鬼、滴料鬼、發(fā)賤鬼、急急鬼、耍碗鬼、低達(dá)鬼、遭瘟鬼、澆虛鬼、輕薄鬼、綿纏鬼、黑眼鬼、齷齪鬼、溫斯鬼、不通鬼、誆騙鬼、急賴鬼、心病鬼、醉死鬼、摳掐鬼、伶俐鬼、急突鬼、丟謊鬼、乜斜鬼、撩橋鬼、色中餓鬼，臨了個(gè)是楞睜大王”[10]。閻君的話不僅暗含著作者對(duì)于人世間各種丑惡現(xiàn)象的諷刺，正如魯迅所說(shuō)作者：“取諸色人，比之群鬼，一一抉剔，發(fā)其隱情?！盵11]同時(shí)，鬼簿上所寫(xiě)的眾鬼的名字其實(shí)已經(jīng)點(diǎn)明了即將出現(xiàn)的各個(gè)人物，小說(shuō)之后的情節(jié)也按照此順序一一展開(kāi)。第一回的情節(jié)安排不僅與后文的情節(jié)內(nèi)容形成照應(yīng)，同時(shí)奠定了全書(shū)的敘述框架，全書(shū)就此形成以鐘馗斬鬼為中心的單線敘事。

從鐘馗斬鬼的情節(jié)來(lái)看，《斬鬼傳》主要以“找到鬼—斬鬼過(guò)程—斬鬼成功”三階段模式進(jìn)行，如此循環(huán)往復(fù)，直至斬完鬼簿上最后一個(gè)愣睜大王為止。這與《西游記》的“遇到妖怪—被妖怪捉住—逃出魔爪”的故事模式極其相似，二者可說(shuō)都是“金線串珠”式的結(jié)構(gòu)——以斬鬼歷程為一條貫穿始終的線索，以斬鬼故事為珠。顆顆“珠子”既可以作為一個(gè)個(gè)獨(dú)立的故事，有時(shí)幾個(gè)故事之間也可以串聯(lián)起來(lái)構(gòu)成一個(gè)更大的故事。如小說(shuō)的第四、五、六、七回就是緊密聯(lián)系在一起的。第四回講的是齷齪鬼與仔細(xì)鬼的故事，在這二鬼死后緊接著就是他們的兒子討吃鬼與耍碗鬼的故事。因?yàn)辇}齪鬼與仔細(xì)鬼生前太摳門，死后他們的兒子反其道而行之(大肆揮霍)，并派誆騙鬼與丟謊鬼去給他們找官做，才引出了第六回的故事：誆騙鬼被摳掐鬼?yè)杆?，丟謊鬼也因滿口胡言被鐘馗殺死。而第六回中蜻蜓點(diǎn)水般提到的風(fēng)流鬼也成為了第七回故事的男主角。

另有值得注意的一點(diǎn)是，《斬鬼傳》與《西游記》雖一是去斬鬼除怪、一是去西天取經(jīng)，要?dú)v經(jīng)九九八十一難就必須與妖魔鬼怪作斗爭(zhēng)，從降妖伏魔這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，兩部小說(shuō)具有相似性。并且，兩部書(shū)中的斬妖人物也具有相似性。在《西游記》中包括唐僧師徒一共有四人外加一匹坐騎白龍馬。而《斬鬼傳》中也是如此，鐘馗帶著咸淵、富曲以及三千陰兵(這里的三千陰兵只是一個(gè)虛數(shù)，因此也可以看做是一個(gè)人)，而鐘馗也有一個(gè)坐騎——伯嚭化作的白澤。鐘馗捉鬼的整個(gè)隊(duì)伍僅比唐僧的取經(jīng)隊(duì)伍多了一位向?qū)А镩g鼴鼠，它可以嗅到鬼的味道從而指引鐘馗找尋鬼的方向。

三、《斬鬼傳》的節(jié)令性結(jié)構(gòu)框架

我國(guó)古代不少小說(shuō)都利用季節(jié)或是節(jié)日來(lái)貫穿文章的敘事，作為小說(shuō)的時(shí)間框架。比如，“《西游記》也采用季節(jié)作為它的框架性結(jié)構(gòu)原則。在故事鋪敘的時(shí)間安排上，唐僧取經(jīng)歷一十四遍寒暑，經(jīng)九九八十一難，本身就是一個(gè)節(jié)令性的結(jié)構(gòu)框架?！盵12]如浦安迪所說(shuō)，《西游記》中存在著很明顯的時(shí)間節(jié)令。又如，田曉菲在探討《金瓶梅》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)時(shí)也曾得出“《金瓶梅》是一部秋天的書(shū)。它起于秋天：西門慶在小說(shuō)里面說(shuō)的第一句話，就是“如今是九月廿五日了”。它結(jié)束于秋天：永福寺肅殺的“金風(fēng)”之中”[13]。也可見(jiàn)《金瓶梅》的結(jié)構(gòu)安排與季節(jié)的緊密聯(lián)系。而與《西游記》《金瓶梅》相比，《斬鬼傳》的節(jié)令性結(jié)構(gòu)框架同樣突出。

《斬鬼傳》中的時(shí)間不僅表現(xiàn)為四季流動(dòng)，也體現(xiàn)在運(yùn)用各種節(jié)日來(lái)說(shuō)明時(shí)間的流動(dòng)。如第二回，鐘馗剛領(lǐng)著蝙蝠等眾人出發(fā)的時(shí)候，作者就點(diǎn)明了時(shí)間：“其時(shí)正是三春時(shí)候，大家都化做人形，一路桃紅柳綠，碧水清山?！盵14]說(shuō)明鐘馗斬鬼最初的時(shí)間是在春天。轉(zhuǎn)到第四回，“且說(shuō)鐘馗自滅了涎臉鬼，因五月天熱，且在這山中避暑。”[15]此時(shí)已經(jīng)由春季發(fā)展到了夏季。季節(jié)的轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)了小說(shuō)的內(nèi)在邏輯性，也為情節(jié)發(fā)展的合理性做了一定準(zhǔn)備。小說(shuō)的第四回，仔細(xì)鬼和齷齪鬼因攤錢不均而互相毆打，最后兩敗俱傷。仔細(xì)鬼在臨死前對(duì)兒子說(shuō)：“只是我死之后，要急將我一身之肉賣了，天氣炎熱，若放壞了，怕人不肯出錢?！盵16]可見(jiàn)，季節(jié)的描寫(xiě)不僅可以起到貫穿全書(shū)的作用，同時(shí)也可以借此來(lái)刻畫(huà)人物，仔細(xì)鬼的摳門屬性就借助天氣在他的遺言中展現(xiàn)的淋漓盡致。到了第五回，討吃鬼“因天氣炎熱，要去快活亭上乘涼”[17]?？梢?jiàn)季節(jié)已慢慢轉(zhuǎn)到了盛夏十分炎熱的時(shí)候了。到第七回“對(duì)芳樽兩人賞明月 獻(xiàn)美酒五鬼鬧鐘馗”，從回目的賞月字眼上可以看出已到了中秋，即秋季。此回伶俐鬼離了無(wú)恥山來(lái)投奔風(fēng)流鬼，二人一見(jiàn)如故?！耙蝗照前嗽轮星铮瑬|洋大海推出一輪明月，清光十分可愛(ài)?！眱扇搜?qǐng)?jiān)愀硪煌p月，可糟腐鬼來(lái)了卻大段的掉書(shū)袋認(rèn)為賞月有負(fù)光陰，借中秋這一節(jié)令也凸顯出了糟腐鬼的迂腐氣質(zhì)。此外，中秋賞月這一背景也為嬌娘和風(fēng)流鬼的故事?tīng)I(yíng)造了一個(gè)朦朧又充滿意境的環(huán)境。正是在月光的照耀下，嬌娘顯得愈發(fā)嬌媚動(dòng)人，“那女子似有欲言難言、欲悲不悲之狀?！保斑@風(fēng)流鬼看見(jiàn)，早已一片癡心，飛上樓去了”[18]。借助節(jié)日所營(yíng)造的良好氛圍，不僅為小說(shuō)情節(jié)的展開(kāi)營(yíng)造了良好的氛圍，同時(shí)也為《斬鬼傳》的相關(guān)描寫(xiě)蒙上了詩(shī)意色彩。第九回，為了降伏醉死鬼，鐘馗希望太守能禁止屠沽，太守回言中也點(diǎn)明了時(shí)間：“此時(shí)方在臘底”，可見(jiàn)此時(shí)距離鐘馗開(kāi)始斬鬼已經(jīng)過(guò)去近一年的時(shí)間了?；Ｍ肆俗硭拦碇?，“此時(shí)臘盡春至，正是新正佳節(jié)，家家貼門對(duì)，戶戶掛錢章。白發(fā)老者無(wú)語(yǔ)低頭辭舊歲，青春小兒齊聲拍手賀新年?！盵19]已經(jīng)到了春節(jié)之時(shí)，天氣也十分寒冷，幾人不免飲幾杯酒以御春寒。而也正是在酒店，鐘馗遇見(jiàn)了色中餓鬼與醉死鬼在那縱情暢飲，于是斬殺了二鬼。

由上述內(nèi)容可見(jiàn)，作者利用季節(jié)搭建起了《斬鬼傳》的時(shí)間框架。同時(shí)，這一結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)還可以伺機(jī)呈現(xiàn)幽默的效果。如第十回中，活施鬼因慶祝生辰而花光了錢財(cái)，衣服、皮襖、暖耳等也一并當(dāng)賣了。鐘馗等人到了其府上，他沒(méi)奈何只能“頭戴紗巾，身穿紗服”，但見(jiàn)他“頭戴紗巾，冷颼颼自然拘縮。身穿紗服，顫巍巍勉強(qiáng)搖擺。輕綃遍體，乍看猶類窮酸，雞粟滿身，細(xì)睹渾如病鬼，缊袍不恥，未必有子路高風(fēng)。春服既成，何曾是曾參氣象。彎其腰而抱其腹，病于夏畦。流其涕而掇其肩，惟愛(ài)冬日”。鐘馗見(jiàn)了也忍不住問(wèn)道：“如今雖然立春，天氣尚寒，足下為何穿起紗衣來(lái)？”而活施鬼強(qiáng)硬回道：“既已立春，何如穿不得？”一個(gè)忍著寒凍卻又死要面子的形象浮現(xiàn)在眼前。而在鐘馗再次問(wèn)其為何打顫時(shí)，活施鬼又回道：“這樣寒天，如何不打顫？”[20]鐘馗不禁哈哈大笑，這也惹怒了活施鬼，導(dǎo)致活施鬼惱羞成怒，本想撞鐘馗，自己卻不小心一頭撞死了。這一情節(jié)的展開(kāi)與天氣季節(jié)同樣也密不可分，作者運(yùn)用幽默的手法，諷刺了活施鬼死要面子活受罪的形象特點(diǎn)，也諷刺了世上有如此類的虛榮、虛偽之人。

由此可以看出，《斬鬼傳》與西方的同類型小說(shuō)并不相同，按照巴赫金的觀點(diǎn)，“公元2世紀(jì)至6世紀(jì)之間的古希臘早期‘小說(shuō)’在情節(jié)上十分相似：依照人物冒險(xiǎn)行動(dòng)的先后秩序講述主人公的各種奇遇。由于人物個(gè)性富有奇幻色彩，人物關(guān)系神秘莫測(cè)，加上主人公必然經(jīng)歷的種種險(xiǎn)境，人物之間經(jīng)常出現(xiàn)類似于貓捉老鼠一樣追逐的特點(diǎn)。”但“這類作品通常沒(méi)有明確的歷史時(shí)間，也沒(méi)有任何描述表明時(shí)間的流逝。故事中的時(shí)間周而復(fù)始，亙古不變?！盵21]相比之下，我國(guó)游歷型小說(shuō)的時(shí)間隨著四季變化而具有內(nèi)在的敘事邏輯。

四、《斬鬼傳》的“游歷”空間結(jié)構(gòu)

游歷小說(shuō)能夠通過(guò)空間上的移步換景，承載人物經(jīng)歷的變化，敘事情節(jié)也就隨之發(fā)展?！稊毓韨鳌返目臻g就是利用鐘馗的“游”來(lái)組織構(gòu)成的?！稊毓韨鳌分?，不僅存在真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界的描寫(xiě)，也有超越現(xiàn)實(shí)的想象虛構(gòu)的空間。如李乃剛所言：“一方面,我國(guó)古代小說(shuō)中的空間是指在一定的場(chǎng)合中由人物行為活動(dòng)所構(gòu)成的場(chǎng)景,包括具體環(huán)境、背景和人物活動(dòng),它所反映的是現(xiàn)實(shí)的生活空間。另一方面,古代小說(shuō)中還充斥著大量的虛幻空間,與現(xiàn)實(shí)空間相對(duì)?！盵22]《西游記》《西游補(bǔ)》等小說(shuō)正是此類典型。二者分別描寫(xiě)的就是天庭、人間和地獄構(gòu)成的三維空間和鯖魚(yú)世界、現(xiàn)實(shí)空間構(gòu)成的二重空間。《斬鬼傳》中的空間，則主要是由現(xiàn)實(shí)空間、地獄空間、虛幻歷史空間三者構(gòu)成。

鐘馗斬鬼這一經(jīng)歷本身就有巨大的虛幻色彩。但拋開(kāi)這一點(diǎn)，小說(shuō)的非現(xiàn)實(shí)空間主要表現(xiàn)在地獄所代表的神怪空間和李白等人的醉鄉(xiāng)所呈現(xiàn)的歷史敘事空間。小說(shuō)第一回，鐘馗出發(fā)準(zhǔn)備去斬鬼時(shí)，“遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)一座城池，好生險(xiǎn)惡。但見(jiàn)：陰風(fēng)慘慘，黑霧漫漫。陰風(fēng)中仿佛聞嚎哭之聲，黑霧內(nèi)依稀見(jiàn)魑魅之像。披枷帶鎖，盡道何日脫陰山？鋸解就莊，不知甚時(shí)離苦海？目連母斜倚獄口盼孩兒，賈充妻呆坐奈何等漢子。牛頭馬面簇?fù)聿懿m纔過(guò)去，喪門吊客勾牽王莽又重來(lái)?！盵23]原來(lái)卻是豐都地府，里面的鬼卒也是戴著烏紗帽、穿著紅領(lǐng)衣。這正屬于對(duì)小說(shuō)非現(xiàn)實(shí)空間中的地獄空間的描寫(xiě)。

《斬鬼傳》的非現(xiàn)實(shí)空間還包括由歷史上不同時(shí)代人物所構(gòu)成的歷史敘事空間。劉璋除了選擇鐘馗這一有著濃厚民間色彩基礎(chǔ)的歷史性人物之外，還在小說(shuō)描寫(xiě)各種“鬼故事”的過(guò)程中插入了許多唐朝乃至魏晉時(shí)期歷史上的真實(shí)人物。如在第九回醉死鬼回到醉鄉(xiāng)深處，“只見(jiàn)李青蓮、崔宗之、畢吏部、賀知章，還有山濤、向秀、阮籍、阮咸、劉伶、稽康、王戎等，或彈琴于松蔭之下，或敲棋于竹林之中，或抱膝長(zhǎng)吟，或觀玩宇宙，或臨水以羨魚(yú)，或仰山而看鶴。”[24]皆是自古以來(lái)好酒之人。之后，鐘馗為制服醉死鬼，要太守“出了張禁止屠沽的告示”。醉死鬼與這一干人竟到悟空庵來(lái)，與鐘馗因酒而理論。李白、崔宗之、賀知章都為唐朝人，但阮籍、嵇康等“竹林七賢”卻是魏晉時(shí)期的人物，與鐘馗并不處于一個(gè)時(shí)代，因此也不是共時(shí)性的歷史空間，而是一個(gè)虛幻的歷史空間。作者因這些人物的嗜酒特點(diǎn)而將他們聚集在一處，為他們建造了一個(gè)悠游自在、不受世俗干擾的“桃源之境”。

現(xiàn)實(shí)空間、地獄空間與虛幻歷史空間的營(yíng)造不僅搭建起小說(shuō)的空間結(jié)構(gòu)，同時(shí)對(duì)于《斬鬼傳》文本內(nèi)涵的擴(kuò)充也起到了十分重要的作用，有助于小說(shuō)情節(jié)的充分展開(kāi)。同時(shí)，非現(xiàn)實(shí)空間的存在也體現(xiàn)了《斬鬼傳》具有的靈怪色彩。

五、《斬鬼傳》中的結(jié)構(gòu)性人物：伶俐鬼

除利用時(shí)空因素進(jìn)行敘事結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)外，《斬鬼傳》中的特殊人物也可以作為全書(shū)的結(jié)構(gòu)要素發(fā)揮貫穿情節(jié)的功能，即田曉菲所說(shuō)的“形象迭用”手法。比如伶俐鬼這一形象在書(shū)中既是情節(jié)性人物，又是小說(shuō)中的功能性人物。其存在也貫穿在了三個(gè)主要斬鬼故事中，分別是：愣睜大王、涎臉鬼和風(fēng)流鬼?？梢哉f(shuō)他投奔到哪，鐘馗就斬鬼斬到哪。

第三回，伶俐鬼是以涎臉鬼的軍師面貌出現(xiàn)的，涎臉鬼疑惑最近怎么不見(jiàn)綿纏鬼，打聽(tīng)得知綿纏鬼昨晚已被鐘馗給斬了，大吃一驚。但涎臉鬼不聽(tīng)伶俐鬼的勸告，避開(kāi)鐘馗，“待他過(guò)去了，再揚(yáng)眉吐氣不遲。”反而一心只想找鐘馗算賬。伶俐鬼只得嘆氣，本想與涎臉鬼一同共事，可不想其“是有勇無(wú)謀之輩，除了厚臉，別無(wú)可取”“眼見(jiàn)的禍緣林木，殃及魚(yú)池也”加上“聞的風(fēng)流鬼為人倜儻”[25]，于是伶俐鬼就悄悄收拾行李，投風(fēng)流鬼去了。此外，該回內(nèi)容也介紹到伶俐鬼最開(kāi)始投奔的是愣睜大王，雖然被作者一筆帶過(guò)，但也為結(jié)尾愣睜大王的出現(xiàn)埋下了伏筆。而第三回寫(xiě)伶俐鬼即將投奔風(fēng)流鬼的情節(jié)也為第七回風(fēng)流鬼的故事設(shè)置了懸念。借用伶俐鬼這一人物，分別引出愣睜大王、涎臉鬼和風(fēng)流鬼三鬼的故事，體現(xiàn)的正是其在貫穿全文情節(jié)的結(jié)構(gòu)性作用。

伶俐鬼這一結(jié)構(gòu)性人物的存在，不僅為作者的敘事服務(wù)，同時(shí)對(duì)《斬鬼傳》中的其他人物形象的刻畫(huà)具有輔助作用。如涎臉鬼的有勇無(wú)謀、意氣用事。又如，伶俐鬼的出現(xiàn)為風(fēng)流鬼與嬌娘的愛(ài)情故事添上不少喜劇色彩。從伶俐鬼這一人物身上，既可見(jiàn)人物在作品中的故事意義，又可見(jiàn)其于小說(shuō)結(jié)構(gòu)的敘事意義。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上，《斬鬼傳》作為一部“游歷”性質(zhì)的小說(shuō)，作者在塑造構(gòu)思全書(shū)的結(jié)構(gòu)時(shí)，不但在回目上體現(xiàn)小說(shuō)的對(duì)稱性結(jié)構(gòu)，同時(shí)采用單線的“金線串珠”式結(jié)構(gòu)來(lái)講述鐘馗一路斬鬼的故事。小說(shuō)的時(shí)空方面，作者也采用了節(jié)令性的結(jié)構(gòu)框架以及現(xiàn)實(shí)、歷史與虛幻空間相交織的空間結(jié)構(gòu)。最后，作者還巧妙地設(shè)置了伶俐鬼這一人物形象，憑借其投奔他人的情節(jié)貫穿在三個(gè)不同的斬鬼故事之中，使全書(shū)顯得跌宕起伏、有聲有色。