方楠

(福建中醫(yī)藥大學(xué) 團(tuán)委，福建 福州 350122)

一、引 言

在網(wǎng)絡(luò)社交時(shí)代，移動互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)廣泛滲透人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)領(lǐng)域，熟練使用新媒體技術(shù)成為人們開展社會交往的必要前提。如何更好地適應(yīng)數(shù)字化生存環(huán)境，成為每個(gè)人都要面對的問題。在人口老齡化、信息化、數(shù)字化、智慧化交織并行的大背景下，中老年群體無疑是“數(shù)字中國”治理體系中極其重要的一部分。《中國發(fā)展報(bào)告2020：中國人口老齡化的發(fā)展趨勢和政策》顯示，到2022年左右，中國65歲以上人口將占總?cè)丝诘?4%，中國老齡化在2050年將達(dá)到峰值，65歲以上人口將占總?cè)丝诘?7.9%[1]。家庭中年親代融入數(shù)字化浪潮的隊(duì)伍也在日益壯大，互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)一步向中老年群體滲透。2022年2月公布的《第49次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》指出，截至2021年12月，在我國網(wǎng)民網(wǎng)齡結(jié)構(gòu)中，50歲及以上網(wǎng)民群體占比由2020年12月的26%提升至26.8%[2]。當(dāng)今社會的基本特征之一是數(shù)字化與老齡化的交織互滲，“銀發(fā)一族”不得不面對數(shù)字化生活帶來的困難：“老年人沒有智能手機(jī)，無法出示健康碼”“商家強(qiáng)制要求老年人掃碼支付”“餐館僅提供微信平臺在線點(diǎn)餐”等。數(shù)字化的發(fā)展趨勢會讓老年群體喪失諸多公平獲取權(quán)益的機(jī)會，若忽視該群體的數(shù)字融入障礙會加劇甚至擴(kuò)大技術(shù)發(fā)展所帶來的諸多不平等問題，擴(kuò)大群體間、代際間的數(shù)字鴻溝，形成數(shù)字貧困的“馬太效應(yīng)”。

2020年11月24日，《國務(wù)院辦公廳印發(fā)關(guān)于切實(shí)解決老年人運(yùn)用智能技術(shù)困難實(shí)施方案》(國辦發(fā)〔2020〕45號)要求政府部門在推進(jìn)智能化服務(wù)、提高治理效能的同時(shí)，須解決老年群體在使用智能數(shù)字技術(shù)時(shí)遇到的實(shí)際困難，切實(shí)保障社會全體成員共享數(shù)字現(xiàn)代化的發(fā)展成果，促進(jìn)智慧社會的形成。中老年群體的數(shù)字融入障礙，不是單純的技術(shù)使用問題，也包括中老年群體在跨越“數(shù)字代溝”時(shí)產(chǎn)生的心理和生理等問題。家庭代際的中年親代與子代之間存在著數(shù)字技術(shù)熟練掌握程度、文化價(jià)值理解認(rèn)同、新媒體采納使用等方面的差異，由此在家庭代際互動中產(chǎn)生了傳統(tǒng)代溝在數(shù)字時(shí)代的延伸——“數(shù)字代溝”。微信憑借其“熟人社交”特征，用一種彈性的互動方式，營造出虛擬的“熟人社交空間”，跨越了時(shí)空阻隔，成為中國人的“在世存有”[3]。微信場域與社會生活相融合，實(shí)現(xiàn)了家庭代際之間虛擬空間與物理在場的時(shí)空共在感，子代通過“數(shù)字反哺”跨越“數(shù)字代溝”，中年親代實(shí)現(xiàn)反向的“數(shù)字再哺育”，他們在“共處一室”的數(shù)字化虛擬家庭代際情境中塑造出新型的親子關(guān)系，創(chuàng)設(shè)出家庭代際互動的全新場域。

二、文獻(xiàn)回顧

隨著老齡化進(jìn)程的加速，“老”已經(jīng)成為中國人口結(jié)構(gòu)和社會生活的“底色”，同時(shí)也成為眾多學(xué)科研究的“風(fēng)口”。當(dāng)前學(xué)界主要從養(yǎng)老服務(wù)模式[4]、醫(yī)養(yǎng)結(jié)合[5]等研究角度切入，分析老齡化社會面臨的現(xiàn)實(shí)困境并提出解決方案。與此同時(shí)，數(shù)字化背景下老年人的數(shù)字化生活問題已逐漸成為研究熱點(diǎn)，學(xué)界較多關(guān)注提升老年人的數(shù)字幸福感[6]、數(shù)字融入障礙[7]、新媒體素養(yǎng)[8]等方面。

數(shù)字技術(shù)不斷發(fā)展，中年親代通過習(xí)得新媒體技術(shù)，已經(jīng)逐步擺脫了“數(shù)字難民”的窘境，實(shí)現(xiàn)了與子代的順暢溝通，但他們需要持續(xù)提升數(shù)字技能和媒介素養(yǎng)，否則極易隨著年齡的增長而日漸被新興技術(shù)所淘汰，淪為“數(shù)字難民”。自20世紀(jì)末以來，隨著互聯(lián)網(wǎng)在全球范圍內(nèi)的廣泛應(yīng)用和數(shù)字鏈接的日趨緊密，與之伴生的代際之間文化反哺和數(shù)字代溝問題逐漸進(jìn)入中外學(xué)者的研究視野。文化反哺指的是傳統(tǒng)的受教育者反過來影響施教者，向他們傳授知識、價(jià)值觀和社會規(guī)范的反向社會化過程[9]。數(shù)字技術(shù)引發(fā)的社會變革并非代際價(jià)值轉(zhuǎn)型這么簡單，年輕世代逐漸成為主導(dǎo)價(jià)值觀、主宰話語權(quán)的社會中堅(jiān)力量，對親代進(jìn)行“文化反哺”，在社會文化生活中具有舉足輕重的地位?，敻覃愄亍っ椎聦⑦@種新青年文化稱為“后喻文化”，它主要指面對代際文化的差異、沖突，中年親代需要向子代學(xué)習(xí)以完成新一輪“再社會化”的過程，表現(xiàn)為反向文化傳遞[10]。周曉虹[11]將其定義為“在急速的文化變遷時(shí)代所發(fā)生的年長一代向年輕一代進(jìn)行廣泛的文化吸收的過程”，反映出潮流文化對中年親代產(chǎn)生的“林烏反哺”現(xiàn)象。周裕瓊[12]發(fā)現(xiàn)，反哺程度與親子關(guān)系的和諧程度成正比，子女在父母眼中的地位也越高。王波偉等[13]指出，技術(shù)反哺對親子間“技術(shù)、情感與威權(quán)”有著多重互惠作用。數(shù)字代溝間的數(shù)字反哺活動是一個(gè)雙向互動的過程，子代與中年親代可以在虛擬環(huán)境背景下通過積極與消極的角色互換，實(shí)現(xiàn)數(shù)字代溝的消弭。

家庭是社會的細(xì)胞，作為倫理社會的最小組成單位，家是一般人最早接觸的，由血緣、親緣等關(guān)系組成的社會組織[14]。在數(shù)字時(shí)代，微信場域中對中年親代的精神贍養(yǎng)和文化反哺成為子代傳承中華傳統(tǒng)孝道文化的重要途徑，而數(shù)字反哺這一代際互動新模式在一定程度上有助于加強(qiáng)代際溝通，提升中年親代數(shù)字素養(yǎng)，傳承孝道文化，實(shí)現(xiàn)對中年親代的精神贍養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)和諧的家庭代際互動。當(dāng)前學(xué)者主要關(guān)注老年人的微信使用意愿[15]、主觀幸福感[16]、微信群與養(yǎng)老群體社會關(guān)系[17]等方面。而在數(shù)字反哺的過程中，原本父輩的家庭權(quán)威地位被解構(gòu)，代際之間的溝通方式以及新舊文化和思想觀念發(fā)生沖突，特別是傳統(tǒng)社會中的中年親代對子代教化權(quán)力的理解產(chǎn)生矛盾，中國傳統(tǒng)家庭權(quán)力關(guān)系發(fā)生變革，動搖了傳統(tǒng)社會“長者為尊”的權(quán)威性。目前，學(xué)界針對“習(xí)俗”“孝道”“禮數(shù)”“教化權(quán)力”等研究多聚焦在人類學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域[18]，較少聚焦虛擬空間的孝道傳承和權(quán)力轉(zhuǎn)置。

總體來看，現(xiàn)有研究對代際之間的“數(shù)字代溝”與“文化反哺”進(jìn)行了較為深入的探討，形成了諸多可資借鑒的優(yōu)秀成果，但也存在一定的不足。較少研究涉及關(guān)于中年親代在數(shù)字社會中的適應(yīng)問題以及中老年數(shù)字貧困的問題，鮮見專門針對微信場域中家庭代際間數(shù)字反哺與再哺育的互動行為研究，特別是微信場域中的家庭倫理變遷問題。因此，本研究基于微信接入溝、使用溝與知識溝三個(gè)層面，擬建構(gòu)子代與親代在微信場域中呈現(xiàn)的關(guān)系互動和文化傳遞機(jī)制，映射子代對親代實(shí)現(xiàn)數(shù)字反哺的同時(shí)，揭示數(shù)字時(shí)代中華傳統(tǒng)孝道文化在微信場域中的延伸傳承特征，深入探究構(gòu)建家庭代際和諧互動關(guān)系的實(shí)踐路徑。

三、微信場域中家庭代際互動媒介化轉(zhuǎn)向特征

(一)家庭代際情感再續(xù)的自覺修復(fù)性

隨著社會的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會逐漸出現(xiàn)離土、離鄉(xiāng)、離家等生活形態(tài)變遷?？梢哉f，現(xiàn)代社會的“陌生人際”取代了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的“熟人交往”。這種離土又離鄉(xiāng)的時(shí)空阻隔削弱了人與人之間的親密關(guān)系，割裂了中國傳統(tǒng)社會的情感紐帶。數(shù)字技術(shù)改變了以往傳統(tǒng)的家庭傳播模式，以微信為代表的社交媒體的介入為身處不同生活空間的人們提供了聯(lián)絡(luò)和互動的平臺，讓獨(dú)立的個(gè)體或孤立的核心家庭從疏離到匯聚。正如梅羅維茨所言，媒介與社會行為緊密聯(lián)系并相互融合，生成了一個(gè)對社會方方面面產(chǎn)生影響的全新環(huán)境[19]。微信可實(shí)現(xiàn)眾多熟人匯聚的虛擬集合，子代與家人、親朋好友跨越了時(shí)空阻隔，在微信場域中相互聯(lián)系并自發(fā)組建了一個(gè)個(gè)如“相親相愛一家人”“鄉(xiāng)村五人組”等以血緣、親緣、地緣為特征的微信交流群，將家庭重新拉回“熟人社會”。傳統(tǒng)家庭中的成員通過微信群互動、分享微信朋友圈、轉(zhuǎn)發(fā)、評論、點(diǎn)贊等行為，實(shí)現(xiàn)了代際間的時(shí)空共在和情感互動，彌合了時(shí)空阻斷造成的情感裂痕，推進(jìn)了家庭代際情感再續(xù)的自覺修復(fù)。

(二)家庭代際互動反饋的自我調(diào)適性

再社會化指的是早期社會化與繼續(xù)社會化中與現(xiàn)存社會要求不相適應(yīng)的人再次社會化的過程[20]。在數(shù)字化生活中，家庭代際互動大多數(shù)呈現(xiàn)出子代“游刃有余”、中年親代“亦步亦趨”、祖代“望塵莫及”的現(xiàn)實(shí)狀況。盡管作為“數(shù)字原住民”的子代熟練掌握了數(shù)字技術(shù)，但中年親代對傳統(tǒng)的理解和生活經(jīng)驗(yàn)遠(yuǎn)比子代豐富，中年親代始終保持著長輩的自尊。在微信場域中，子代對中年親代進(jìn)行“現(xiàn)實(shí)缺場、虛擬在場”的文化反哺，指導(dǎo)中年親代轉(zhuǎn)發(fā)微信推文、發(fā)送表情、查閱微信公眾號等，這一方面可以避免面對面的指導(dǎo)給中年親代帶來與傳統(tǒng)單向度教化的不適應(yīng)性，另一方面可以改變中年親代原有的生活方式和行為慣習(xí)，保障中年親代的社會參與，推動中年親代實(shí)現(xiàn)數(shù)字化生活的自我調(diào)適，實(shí)現(xiàn)中年親代在人際交往中的自我呈現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)中年親代的再社會化。

(三)家庭代際孝道文化的自然傳承性

“慈孝”觀是中國古代思想家倡導(dǎo)的家庭倫理觀念，建設(shè)具有“慈孝”禮儀的家庭與社會是中華民族恒久的道德實(shí)踐?！按取迸c“孝”是對親代和子代分別提出的道德要求，即親代對子代要持仁慈、厚愛的感情和態(tài)度，子代對親代要有尊從、孝順的言行與品格，“父慈子孝”是傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容。中國古代家庭關(guān)系以父子親子關(guān)系為核心，因此父子關(guān)系是中國傳統(tǒng)社會中最為重要的關(guān)系，也是鄉(xiāng)土社會差序格局的核心。周飛舟[21]提出“慈孝一體”的概念，認(rèn)為“慈”與“孝”是家庭道德核心的“一體兩面”，同源于慈孝雙向互動機(jī)制，“慈”與“孝”二者相輔相成，互為耦合。對于至親兼至尊的人，儒家強(qiáng)調(diào)的倫理是“孝”，“孝”也成為中國傳統(tǒng)禮數(shù)文化的起點(diǎn)和總綱。微信場域的時(shí)空共在和再社會化實(shí)現(xiàn)了中年親代與子代的代際互動和文化反哺，實(shí)現(xiàn)了跨越時(shí)空的精神贍養(yǎng)和情感陪伴，這一方面推動了代際情感的自我修復(fù)和互動呈現(xiàn)的自我調(diào)適，另一方面也推動了家庭代際孝道文化的自然傳承，是中國傳統(tǒng)孝道文化“慈”與“孝”在微信場域中的情感實(shí)現(xiàn)和具身感知。

四、微信場域家庭代際互動的現(xiàn)實(shí)圖景與行為分析

隨著數(shù)字技術(shù)在人類文明進(jìn)程中的深度嵌入，親子兩代人已經(jīng)逐步被網(wǎng)絡(luò)社交“捆綁”，他們在數(shù)字技術(shù)構(gòu)筑的虛擬共在時(shí)空維度中共同生存。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展在微信場域中塑造出新型的家庭代際互動關(guān)系，親子兩代人在微信接入溝、使用溝和知識溝等層面存在較為明顯的差異與矛盾。傳統(tǒng)家庭倫理中的“孝道人倫”在微信場域中呈現(xiàn)出權(quán)力轉(zhuǎn)置，子代在數(shù)字媒介使用中開始反哺親代，而親代的生活經(jīng)驗(yàn)難以在數(shù)字空間中生存，產(chǎn)生了向子代尋求幫助的行為。

(一)微信接入溝

1.滿足社交屬性之需

馬克思指出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[22]。在馬克思看來，孤立的個(gè)體無所謂人的本質(zhì)，這樣的人不具有現(xiàn)實(shí)性，與動物無異。對于中年親代來說，在微信上“刷存在感”，其吸引力可想而知。時(shí)代的急劇變遷瓦解了他們習(xí)以為常的集體生活和熟人社會，為了在個(gè)體化的時(shí)代中完成自我身份調(diào)適，重建個(gè)體身份認(rèn)同，他們曾經(jīng)采取暴走團(tuán)、廣場舞等諸多方式進(jìn)行人際交往活動，但其交往范圍僅僅局限在同事、好友之間，缺乏親屬之間有效的溝通互動。而微信的出現(xiàn)為他們提供了一條捷徑：不是在現(xiàn)實(shí)社會網(wǎng)絡(luò)之外另行建構(gòu)“社交圈子”，而是依托數(shù)字技術(shù)，在虛擬社交空間中重建包容性的“共同在場”。微信上的視頻互動代替了傳統(tǒng)的見面聊天，微信朋友圈的轉(zhuǎn)發(fā)評論以及微信推文集贊等行為成為中年親代親朋好友間互通有無、思想交流的主要渠道。與熟練掌握微信使用技能的其他圈子好友相比，數(shù)字技能的缺失會使中年親代時(shí)常感到遠(yuǎn)離話題中心，無法融入他人的話題語境，產(chǎn)生數(shù)字交往焦慮感。

2.融通代際隔閡之困

子代作為“數(shù)字原住民”，對新媒體有天然的親近感，數(shù)字生活很自然地融入他們的生活空間。在城市化發(fā)展進(jìn)程中，微信成為子代跨越時(shí)空間隔，延續(xù)與親代情感互動的重要手段。反觀中年親代，他們希望子代遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)后延續(xù)情感寄托，但受制于微信接入溝的障礙，再加上代際間在微信使用、數(shù)字媒介素養(yǎng)等新媒體技術(shù)方面的差距，代際之間不可避免地產(chǎn)生溝通交流與行為方式上的隔閡。中年親代迫切需要提升數(shù)字技能，熟練掌握微信中各種功能，滿足與子代情感互動、消弭代際隔閡的多維需求。

(二)微信使用溝

1.微信場域馴化，代際語境重置

中年親代使用微信時(shí)偏于保守，主要使用通訊聊天、閱讀推文、朋友圈分享、微信支付等基礎(chǔ)性功能，基本滿足了他們與子代溝通、與親朋好友社交、在線支付等需求。同時(shí)，中年親代也一直在努力地“馴化”微信。馴化理論起源于20世紀(jì)90年代，馴化一詞原意指人們在生產(chǎn)生活實(shí)踐中將野生動物、植物的自然繁衍過程變?yōu)槿斯た刂频倪^程，用以支持家庭及社會的運(yùn)轉(zhuǎn)[23]。在儒家文化浸潤下的中國社會中，傳統(tǒng)習(xí)俗、禮數(shù)是一個(gè)無法忽視的話題。盡管中年親代在數(shù)字使用溝方面與子代有較大的差距，但在中國傳統(tǒng)家庭代際倫理語境中，中年親代所具有的豐富生活經(jīng)驗(yàn)和對傳統(tǒng)禮數(shù)多年的理解，是子代無法輕易彌補(bǔ)的人生閱歷。這是親代擁有教化權(quán)力，能夠在子代占據(jù)數(shù)字技術(shù)和媒介素養(yǎng)優(yōu)勢的微信場域中積極推動馴化，重置家庭代際互動語境的主要原因，這也在一定程度上符合馴化理論中所提及的馴化條件，即在家庭關(guān)系層面(如年齡、性別、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、知識儲備等)占優(yōu)勢的成員會占據(jù)馴化的主導(dǎo)權(quán)。

2.虛擬時(shí)空區(qū)隔，隱私邊界模糊

在數(shù)字化生存空間中，現(xiàn)實(shí)與虛擬相互滲透，開放與私密并存，這在微信場域特別是微信朋友圈中尤為突出。微信朋友圈是熟人網(wǎng)絡(luò)社交社會，點(diǎn)贊、評論、發(fā)布圖片、轉(zhuǎn)發(fā)文章等分享行為共同構(gòu)建了親子兩代微信朋友圈的“圈子文化”。微信朋友圈已逐漸演化為個(gè)體開展網(wǎng)絡(luò)社交的重要平臺，重塑了網(wǎng)絡(luò)社會關(guān)系，為個(gè)體展示自我、自由發(fā)表意見、宣泄情緒提供了開放的“廣場政治”空間，并在其發(fā)展中不斷生產(chǎn)社會性的空間[24]。微信朋友圈的設(shè)置中有一個(gè)“隱私”選項(xiàng)——“朋友圈和視頻動態(tài)”，是否向中年親代開放微信朋友圈成為子代與中年親代的代際隱私邊界。子代一旦在微信朋友圈內(nèi)發(fā)布動態(tài)，中年親代就會立即從自身價(jià)值判斷出發(fā)對子代的行為和觀念進(jìn)行引導(dǎo)與教育。面對子代的隱私邊界，中年親代往往采取詢問親友等途徑了解子代的生活狀況。在這個(gè)過程中，親代與子代常常產(chǎn)生互動沖突。因此，子代除了采取直接抗辯的方式來鞏固隱私邊界，還會采取設(shè)置微信朋友圈瀏覽權(quán)限的方式構(gòu)建微信場域代際互動的時(shí)空區(qū)隔。

(三)微信知識溝

1.傳承孝道人倫，話語互動彌合

家庭代際在微信知識溝呈現(xiàn)出的數(shù)字反哺與再哺育現(xiàn)象是一種家庭倫理關(guān)系的再造。子代是潮流文化的引領(lǐng)者和實(shí)踐者，他們在微信場域中呈現(xiàn)話語素養(yǎng)、價(jià)值理念、自我呈現(xiàn)等文化現(xiàn)象，充分展現(xiàn)出子代在數(shù)字時(shí)代具有極強(qiáng)的空間適應(yīng)力和文化再生產(chǎn)能力。子代通過微信通話、微信群互動、微信文章推送、朋友圈點(diǎn)贊評論、數(shù)字技能答疑解惑等話語互動和數(shù)字反哺，彌合了“父母在、不遠(yuǎn)游”的代際道德隔閡，最大程度上避免了子代無法陪伴中年親代所造成的情感缺失，傳承了傳統(tǒng)家庭孝道文化的倫理關(guān)系。因此，子代的數(shù)字素養(yǎng)在家庭代際互動中得以展現(xiàn)，他們開始在知識溝層面主動對中年親代表現(xiàn)出強(qiáng)烈的數(shù)字反哺張力。在數(shù)字空間中自我建構(gòu)“數(shù)字權(quán)威”身份后，基于中國傳統(tǒng)孝道文化的傳承，子代試圖扮演“科學(xué)權(quán)威”的角色，有選擇性地將附帶有知識和文化的推文傳遞給中年親代，幫助中年親代適應(yīng)數(shù)字化時(shí)代進(jìn)程，避免微信場域泛濫的“偽科學(xué)”和“雞湯文”給親子雙方帶來話語沖突。無論是微信視頻通話還是健康的微信推文傳遞，子代對中年親代傳遞的文化反哺和情感關(guān)注都是傳統(tǒng)家庭倫理在微信場域中的直接映射，是傳承中華傳統(tǒng)孝道文化的直接表現(xiàn)。子代的這種數(shù)字反哺行為讓他們逐步反思中年親代哺育自己過程的不易，從而彌合現(xiàn)實(shí)生活中的代際話語互動鴻溝，共建跨越數(shù)字代溝的虛擬空間話語體系。

2.動搖代際權(quán)威，情緒阻抗陡增

中年親代面對子代在知識溝的反哺行為時(shí)，其根植于傳統(tǒng)文化中的教化權(quán)力觀念被打破，他們自覺地從自身生活閱歷及價(jià)值觀念出發(fā)，展開對子代的文化再哺育，試圖在數(shù)字空間中延續(xù)現(xiàn)實(shí)生活情境中的傳統(tǒng)家庭倫理文化和代際哺育職責(zé)，進(jìn)一步塑造和規(guī)訓(xùn)子代在數(shù)字空間中的行為認(rèn)知和品行道德。在數(shù)字時(shí)代，子代的媒介素養(yǎng)更高、數(shù)字技能更強(qiáng)，因此教化權(quán)力由親代遷移至子代，這種變化使部分中年親代產(chǎn)生了心理上的落差。特別是長期生活在農(nóng)村的中年親代，受傳統(tǒng)禮數(shù)文化影響更為深遠(yuǎn)，更為強(qiáng)調(diào)中年親代對子代“權(quán)威性”的教化權(quán)力。中年親代存在數(shù)字媒體技能學(xué)習(xí)及文化接受緩慢的問題，甚至?xí)a(chǎn)生一些不良抵抗情緒。親子兩代在微信場域中呈現(xiàn)出的權(quán)力動搖和情緒沖突是日常家庭生活中代際觀念差異的在線表現(xiàn)形式，虛擬空間的區(qū)隔避免了代際面對沖突時(shí)的正面交鋒。中年親代習(xí)得數(shù)字技能后會進(jìn)一步激發(fā)其“在線教管欲望”，他們對子代推送的成功學(xué)、學(xué)業(yè)進(jìn)步、奮斗理想等“雞湯文”會進(jìn)一步刺激子代的“在線叛逆行為”。從本質(zhì)上來說，微信場域中代際面對沖突的互動與對策是賦權(quán)與平權(quán)的對抗。親子兩代人在應(yīng)對線上沖突和矛盾時(shí)往往選擇“不回復(fù)”或“敷衍式回復(fù)”等方式，子代以簡單的表情包回應(yīng)中年親代熱情的關(guān)照。中年親代對子代的微信推文傳遞表達(dá)的是他們在數(shù)字空間中對子代的教化權(quán)力，本著“天下父母心”為子代提供更多的代際指導(dǎo)。出于對中國傳統(tǒng)孝道文化的傳承，子代會積極地回應(yīng)并表現(xiàn)出對中年親代的情感關(guān)注，盡量不讓父母寒心。家庭代際微信互動中彌合與阻抗孿生的微信知識溝，讓親子兩代人能及時(shí)了解彼此的動態(tài)，維護(hù)家庭在中國傳統(tǒng)文化中的核心地位。

五、微信場域家庭代際和諧互動的積極實(shí)踐

數(shù)字時(shí)代推動家庭代際和諧互動，既要從個(gè)體認(rèn)知層面實(shí)現(xiàn)數(shù)字賦權(quán)和價(jià)值互喻，也要從家庭倫理層面實(shí)現(xiàn)慈孝一體與平等對話，更要從長期照護(hù)層面實(shí)現(xiàn)具身陪伴與共情感知，以實(shí)現(xiàn)微信場域家庭代際的和諧互動。

(一)提升數(shù)字文化觀念的認(rèn)同感與理解力

1.善用數(shù)字賦權(quán)

在微信場域中，子代通過數(shù)字賦權(quán)對中年親代進(jìn)行文化反哺，然而這種“數(shù)字權(quán)力”是短暫的“教化贈權(quán)”。在子代完成反哺后中年親代將收回“數(shù)字權(quán)力”，傳統(tǒng)的中年親代教化權(quán)力仍然存在于數(shù)字空間中。微信場域的家庭代際教化權(quán)力在雙向化的代際互動過程中，將催生出新的代際沖突與隔閡。中年親代作為“數(shù)字移民”，一方面主動適應(yīng)數(shù)字文化，另一方面也充分感受到熟練掌握數(shù)字技術(shù)的難度。子代應(yīng)善用數(shù)字賦權(quán)，重點(diǎn)考慮雙方代際成長觀念及文化背景的差異，扮演好助力中年親代數(shù)字文化認(rèn)同的“教化者”角色，將數(shù)字反哺內(nèi)容聚焦于中年親代數(shù)字文化觀念與媒介素養(yǎng)的提升，通過信息共享、技能共促、共學(xué)共進(jìn)等方式提升中年親代數(shù)字素養(yǎng)。在此過程中，子代還需扮演網(wǎng)絡(luò)信息的“把關(guān)人”角色，如對中年親代較為關(guān)心的健康養(yǎng)身、疾病治療、獎金返還等微信推文的可靠性和真實(shí)性進(jìn)行篩選過濾，幫助中年親代辨認(rèn)信息的真?zhèn)?、媒介技術(shù)的安全性。

2.實(shí)現(xiàn)價(jià)值互喻

相較于子代，中年親代的社會經(jīng)驗(yàn)和社會關(guān)系已趨于穩(wěn)定，心理模式相對保守，對接觸新科技、學(xué)習(xí)數(shù)字技能存在一定抵抗情緒。中年親代要想彌合數(shù)字代溝，就必須破除數(shù)字偏見和迷茫，跳出慣性思維模式，實(shí)現(xiàn)親子兩代的價(jià)值互喻。自人類進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，數(shù)字文化傳遞方式從“前喻”文化向“后喻”文化轉(zhuǎn)變，子代憑借技術(shù)優(yōu)勢，取得了短暫的“教化贈權(quán)”，實(shí)現(xiàn)了對中年親代的數(shù)字反哺。但無論是“前喻”文化還是“后喻”文化，都強(qiáng)調(diào)教化權(quán)力的遷移，并不能實(shí)現(xiàn)真正意義上的價(jià)值共鳴。因此，全面而真實(shí)地增強(qiáng)家庭代際對數(shù)字文化觀念的認(rèn)同感與理解力，應(yīng)當(dāng)是“互喻”文化，即數(shù)字文化觀念的價(jià)值互喻。代際價(jià)值互喻指的是親子兩代以正確、辯證、客觀的心態(tài)看待數(shù)字技術(shù)與數(shù)字文化，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的互相哺育。于此，中年親代應(yīng)積極適應(yīng)社會轉(zhuǎn)型，促成成才觀、價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，客觀地看待求學(xué)的每一個(gè)階段，正確認(rèn)識子代的生活中不僅僅只有學(xué)習(xí)，還有志愿服務(wù)、社團(tuán)活動等，以更加包容的心態(tài)面對并理解子代所熱衷的潮流文化。子代應(yīng)深刻理解中年親代的良苦用心，積極創(chuàng)造親子互動語境，面對中年親代傳遞的勵志推文、雞湯文等內(nèi)容，坦然接受并主動回應(yīng)，增進(jìn)親子互動交流。

(二)強(qiáng)化家庭代際互動的凝聚感與向心力

1.營造慈孝一體的互動對話空間

中國幾千年來的“父為子綱”“長幼有序”家庭倫理文化根深蒂固，中年親代的尊嚴(yán)、子代的無違以及代際的“慈孝一體”是無法撼動的。在傳統(tǒng)家庭代際關(guān)系中，中年親代往往處于權(quán)威性的一方，承擔(dān)“教化者”的角色。正如費(fèi)孝通[25]先生所說，“每一個(gè)年長的人都握有年幼的人的教化權(quán)力，逢著年長的人都得恭敬，順服于這種權(quán)力”。如果說現(xiàn)實(shí)世界中親子代溝源于子代的“叛逆與個(gè)性”，那么微信場域中親子代溝則源于中年親代的“阻抗與僵化”，其實(shí)質(zhì)都在于代際互動中孝道文化的傳承與話語情感的碰撞。現(xiàn)實(shí)世界與數(shù)字空間中家庭代際間“授權(quán)”與“放權(quán)”認(rèn)知的不同步所導(dǎo)致的“違孝”與“抗辯”，是阻礙后數(shù)字反哺時(shí)代家庭代際和諧互動的重要因素。在微信場域的數(shù)字關(guān)系中，順利接入數(shù)字空間的中年親代往往會自覺延續(xù)“長輩”的職責(zé)，嘗試以原有的價(jià)值觀念規(guī)訓(xùn)及塑造子代的認(rèn)知行為。在子代對其進(jìn)行數(shù)字反哺的過程中，中年親代時(shí)常對子代的“數(shù)字教化”產(chǎn)生逆反心理，子代也時(shí)常因?yàn)橹心暧H代的“權(quán)威再現(xiàn)”而失去反哺的耐心和動力，阻礙了反哺的持續(xù)開展與代際關(guān)系的改善。因此，在“慈孝一體”的微信代際互動模式中，中年親代要積極展示“慈”的一面，即尊重子代的想法和觀點(diǎn)，自覺接受數(shù)字時(shí)代的新理念、新思維和新方法，積極主動尋求子代在技術(shù)層面和價(jià)值層面的數(shù)字反哺。子代要充分表現(xiàn)“孝”的一面，即理解中年親代的思維方式和實(shí)際困難，主動關(guān)心中年親代在數(shù)字技術(shù)方面的困難，循序漸進(jìn)、不厭其煩地教導(dǎo)中年親代適應(yīng)數(shù)字生活的變化，鼓勵中年親代積極使用數(shù)字技術(shù)，如轉(zhuǎn)發(fā)朋友圈、使用表情包、操作微信支付、點(diǎn)擊微信小程序進(jìn)行點(diǎn)餐購物等，幫助中年親代融入數(shù)字化的虛擬交往空間，共同營造家庭代際互動的共同體空間。

2.創(chuàng)設(shè)平等開放的互動對話邊界

相較于傳統(tǒng)家庭代際互動中對物理空間和血緣、親緣情感的依賴，微信場域中的家庭代際互動場景脫離了時(shí)空限制，個(gè)體交往的原則更依賴于趣緣業(yè)緣的“情投意合”與“惺惺相惜”，這無形中擴(kuò)大了家庭代際與家庭成員外個(gè)體交往的對話邊界。在微信場域中，親子兩代基于血緣、地緣、業(yè)緣及趣緣等關(guān)系不斷向外擴(kuò)散而建立起一個(gè)個(gè)虛擬社交圈層，形成了脫離家庭場域的交往圈。交往的分化會減少家庭代際之間的交流欲望，微信朋友圈的瀏覽對象限制也會沖淡代際情感。親子兩代在微信場域交流互動時(shí)應(yīng)互相尊重對方數(shù)字空間的隱私與邊界，要積極打破圈層限制，創(chuàng)設(shè)開放式的互動對話邊界，融入對方圈層，積極就共有社交圈層的信息話題進(jìn)行交流與溝通，不斷提升家庭代際的凝聚感和向心力。

(三)推動精神贍養(yǎng)行為的在場感與自覺力

1.精神贍養(yǎng)需要“在場”的具身陪伴

數(shù)字空間的誕生實(shí)現(xiàn)了代際交往“在場”與“缺場”共在，也顛覆了傳統(tǒng)養(yǎng)老模式的具身性屬性，促使親子兩代不得不思考數(shù)字反哺之后的精神贍養(yǎng)問題?？粘布彝ガF(xiàn)象在現(xiàn)代社會較為普遍，中年親代在滿足了“物質(zhì)贍養(yǎng)”的同時(shí)，更需要“精神贍養(yǎng)”的富足。所謂“精神贍養(yǎng)”，一般來說指的是子代通過多維度供給，給中年親代情感、心理、信仰等方面的關(guān)心和支持[26]。數(shù)字媒介化的代際情感陪伴對精神贍養(yǎng)起補(bǔ)充作用，但無法完全代替“在場”空間的豐富具身感知：一方面，數(shù)字反哺有助于代際交流方式的拓展；另一方面，數(shù)字技能的提高會使部分中年親代因缺少親情陪伴，向網(wǎng)絡(luò)虛擬空間找尋情感慰藉，產(chǎn)生“中年低頭族”現(xiàn)象，引發(fā)代際“在場”空間的情感交流進(jìn)一步缺失。因此，代際雙方都應(yīng)該將數(shù)字反哺與微信場域中的互動視為精神贍養(yǎng)的一種補(bǔ)充。子代應(yīng)充分利用寒暑假或者節(jié)假日，回歸家庭物理空間，多陪伴中年親代，多傾聽中年親代需求，用“在場”的親情陪伴代替“缺場”的數(shù)字互動，讓“?；丶铱纯础背蔀橐环N常態(tài)和自覺。中年親代應(yīng)敞開心扉，用更開放、更辯證的態(tài)度接納子代的文化慣習(xí)，主動與子代溝通，“馴化”數(shù)字工具，積極適應(yīng)并主動融入數(shù)字化生活，共建數(shù)字友好型社會。

2.精神贍養(yǎng)呼喚“遍在”的共情感知

“共情”，也稱同理心或移情，是一種對他人可能正在經(jīng)歷的事件的日常感受，是一種建立在共通人性意義上的情感能力[27]。精神贍養(yǎng)歸根結(jié)底是家庭代際間的情感互通和相互依存，因此需要通過子代對親代的具身陪伴，實(shí)現(xiàn)“遍在”的共情感知。從某種意義上來說，數(shù)字技術(shù)對虛擬現(xiàn)實(shí)的敘事形式與呈現(xiàn)方式固然能激發(fā)當(dāng)事人對他者的“感同身受”，但具身的虛擬化和情感的去語境化，使參與其中的人很難做出理性判斷。雖然親代與子代在微信場域中經(jīng)歷虛擬現(xiàn)實(shí)情境而產(chǎn)生情感共鳴，激發(fā)設(shè)身處地為他人著想的能力，但虛擬空間并不能完全激發(fā)參與者的共情觀念。這是因?yàn)閿?shù)字技術(shù)帶來了“感官剝奪”，虛擬空間移除了部分個(gè)體具象性的視覺感官、聽覺感官、嗅覺感官和觸覺感官。子代對中年親代進(jìn)行數(shù)字反哺的過程是傳統(tǒng)教化在數(shù)字時(shí)代的在線形式。在此過程中，子代要充分體會中年親代的“心路歷程”，感受中年親代習(xí)得數(shù)字技術(shù)的不易，以及他們急切渴望與自己交流的愿望，這是一種為人父母哺育后代的責(zé)任感和使命感。

六、結(jié) 語

微信場域塑造出的“線上家庭”賦予親子關(guān)系和家庭倫理新的內(nèi)涵與現(xiàn)象：親子兩代人通過數(shù)字技術(shù)無論何時(shí)何地都能感受到“時(shí)空共在”的家庭生活情境；子代憑借“數(shù)字原住民”的技術(shù)優(yōu)勢，逐漸掌握“數(shù)字教化權(quán)力”；中年親代在熟練掌握數(shù)字技術(shù)后，依舊沿襲“傳統(tǒng)教化權(quán)力”。費(fèi)孝通[25]84在《鄉(xiāng)土中國》中寫道，“在社會變遷的過程中，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)。能依賴的是超出于個(gè)別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點(diǎn)機(jī)會”。在數(shù)字時(shí)代，親子兩代所恪守的孝道倫理不再局限于敬老、愛老、養(yǎng)老，更表現(xiàn)為一種“幫扶性”“互哺性”“精準(zhǔn)性”的“慈孝一體”精神贍養(yǎng)，且滿足了親子雙方對于彼此的情感表達(dá)和代際期待。這種數(shù)字反哺與再哺育現(xiàn)象成為家庭代際間知識傳遞和文化傳承的常態(tài)化互動過程，減緩了中國社會轉(zhuǎn)型對家庭結(jié)構(gòu)完整的沖擊，延展了中國傳統(tǒng)孝道文化的表達(dá)方式，推進(jìn)了數(shù)字時(shí)代中國式親子關(guān)系進(jìn)入新的發(fā)展階段。