續(xù)海卿

(河南中醫(yī)藥大學(xué)第三附屬醫(yī)院，河南 鄭州 450003)

六氣“標(biāo)本中氣”學(xué)說源于《內(nèi)經(jīng)》，是中醫(yī)氣化學(xué)說的重要內(nèi)容之一，也是中醫(yī)治病求本要遵循的重要理論原則?，F(xiàn)就“標(biāo)本中氣”說中的“中氣”之說略陳管見，請同道斧正。

1 六氣“標(biāo)本中氣”學(xué)說之源流和意義

六氣“標(biāo)本中氣”學(xué)說源于《內(nèi)經(jīng)》，《素問·六微旨大論》說：“少陽之上，火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥氣治之，中見太陰；太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風(fēng)氣治之，中見少陽；少陰之上，熱氣治之，中見太陽；太陰之上，濕氣治之，中見陽明。所謂本也，本之下，中之見也，見之下，氣之標(biāo)也，本標(biāo)不同，氣應(yīng)異象?！彼^本，指風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火天地之六氣。所謂標(biāo)，指三陰三陽，即少陽、陽明、太陽、厥陰、少陰、太陰，即天地之三陰三陽。所謂中，也指三陰三陽，即少陽之中為厥陰，陽明之中為太陰，太陽之中為少陰，厥陰之中為少陽，少陰之中為太陽，太陰之中為陽明，即人之三陰三陽。

《傷寒論》繼承發(fā)展了《內(nèi)經(jīng)》的“標(biāo)本中氣”學(xué)說，創(chuàng)造性地將其貫穿于傷寒外感病和內(nèi)傷雜病辨證施治的全過程。金元時期，劉完素、張子和對“風(fēng)”與“火”的關(guān)系做了闡述，為后世醫(yī)家進(jìn)一步探討六氣“標(biāo)本中氣”關(guān)系奠定了理論基礎(chǔ)。明清時期，從明張景岳提出人身臟腑經(jīng)絡(luò)與天之六氣之間密切相關(guān)，到清·張志聰，運(yùn)用“標(biāo)本中氣”學(xué)說全面詮釋《傷寒論》，再到陳修園對六經(jīng)六氣“標(biāo)本中氣”學(xué)說的系統(tǒng)整理，最后經(jīng)過唐容川、鄭欽安及周學(xué)海等中醫(yī)大家的補(bǔ)充和完善，使六經(jīng)“標(biāo)本中氣”學(xué)說漸臻完善。六氣“標(biāo)本中氣”學(xué)說，不僅是《傷寒論》六經(jīng)氣化理論的核心，而且也是中醫(yī)治病求本的根本所在。故《內(nèi)經(jīng)》曰：“治病求本，本于陰陽?！绷鶜狻皹?biāo)本中氣”學(xué)說的實(shí)質(zhì)是：陰陽之氣的內(nèi)外升降出入運(yùn)動。陰陽本為真元一氣，由于陰陽的消長及五行生克制化的作用規(guī)律而發(fā)生了六化，由一而三，由二而六。陰陽的消長分為：一陰厥陰，二陰少陰，三陰太陰；一陽少陽，二陽明明，三陽太陽。

六氣“標(biāo)本中氣”學(xué)說的意義在于指導(dǎo)醫(yī)生治病要辨標(biāo)本、明標(biāo)本、求標(biāo)本，從而治病求本?！端貑枴?biāo)本病傳論》曰：“病有標(biāo)本，刺有逆從……凡刺之方，必別陰陽，前后相應(yīng)，逆從得施，標(biāo)本相移。故曰：有其在標(biāo)而求之于標(biāo)，有其在本而求之于本，有其在本而求之于標(biāo)，有其在標(biāo)而求之于本，故治有取標(biāo)而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。故知逆與從，正行無問，知標(biāo)本者，萬舉萬當(dāng)，不知標(biāo)本，是謂妄行?！睒?biāo)本之理，雖淺顯，簡易，但其運(yùn)用難以掌握，醫(yī)生若能夠掌握陰陽逆從的規(guī)律，靈活運(yùn)用標(biāo)本緩急，才能做到，“正行無問”“萬舉萬當(dāng)”，從而治病求本，若不能掌握標(biāo)本逆從的規(guī)律，“是謂妄行”。對于治病求本來說，明辨六氣“標(biāo)本”之“中氣”是其關(guān)鍵所在。

2 六氣“標(biāo)本中氣”之“中氣”內(nèi)涵

六氣“標(biāo)本中氣”學(xué)說中的“中氣”是指什么呢？關(guān)于“中氣”，《素問·六微旨大論》指出，少陽“中見厥陰”，陽明“中見太陰”，太陽“中見少陰”，厥陰“中見少陽”，太陰“中見陽明”，少陰“中見太陽”。又謂：“本之下，中之見也，見之下，氣之標(biāo)也?！泵鳌ち_東逸[1]注：“今曰中見者，則于其本氣標(biāo)氣之間合而有之，故曰中見?！崩献釉唬骸叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！碧斓刂畾馀c人體之氣是相通應(yīng)的?！秱ⅰ氛f：“天之六氣為本而上，人身三陰三陽為標(biāo)而上奉之，所謂天有此六氣，人也有此六氣。”天地有六氣之變，人體與自然界密切相關(guān)，人之臟腑外應(yīng)天地之六氣，天地之六氣內(nèi)應(yīng)人之臟腑，天地人有機(jī)地聯(lián)系為統(tǒng)一的整體，因此人體也有六氣之變。六氣“標(biāo)本中氣”學(xué)說，在陰陽五行學(xué)說指導(dǎo)下，把人體分為三陰三陽，取象天地，得出在天為本，在人為標(biāo)，在標(biāo)本之間為中見之氣的基本概念，這個“中氣”可以說是聯(lián)系天地人之氣的通道，把六氣六經(jīng)及經(jīng)氣表里相通合之氣確定為“標(biāo)本中氣”，建立起臟腑經(jīng)絡(luò)應(yīng)于“標(biāo)本中氣”的相應(yīng)關(guān)系。天地之六氣能影響人體的三陰三陽，使之發(fā)生相應(yīng)的變化，所以人體臟腑的機(jī)能活動在四季和每年不同的氣候中，又有著不同的差異，這就是“標(biāo)本中氣”從化的生理機(jī)制。六氣“標(biāo)本中氣”的從化規(guī)律，在人體正常氣化活動和疾病變化中都占有重要的意義。故《類經(jīng)圖翼·經(jīng)絡(luò)》說：“從其化者化之常，得其常者化生不息；逆其化者化之變，值其變則強(qiáng)弱為災(zāi)?！惫省秱疁\注補(bǔ)正》曰：“內(nèi)經(jīng)所言，某經(jīng)之上，某氣主之，之上者，蓋臟腑為本，經(jīng)脈為末，是臟腑居經(jīng)脈之上，故稱上焉。由臟腑本氣，循經(jīng)下行，其中絡(luò)者，中見之氣也。中見之下，其經(jīng)脈外走手足以成六經(jīng)。又名有太少陽明三陰之不同，則系六氣之末，故氣之標(biāo)也?！瘪R蒔[2]說：“中氣者，三陰三陽名猶夫婦之配合相守。”六氣中的每一氣必有另一氣與之相互對立統(tǒng)一，并作用其中，參與其氣化，因此相對而言，稱為“中見之氣”[3]?！爸袣狻笔恰皹?biāo)本”相互聯(lián)系的樞紐，且與“標(biāo)氣”是互為表里關(guān)系。筆者認(rèn)為六氣“標(biāo)本中氣”中的“中氣”有以下幾個含義：

2.1“中氣”是天地之氣的通道(天地之中氣) 《素問·陰陽離合論》曰：“三陽之離合也，太陽為開，陽明為合，少陽為樞?！幹x合也，太陰為開，厥陰為合，少陰為樞。”顧植山教授通過原創(chuàng)的“三陰三陽開闔樞圖”和“三陰三陽太極時相圖”(見圖1和圖2)對陰陽六氣進(jìn)行了解讀。

圖1 三陰三陽開闔樞圖[4]

由圖1可知，所謂“中氣”就是天地之氣的通道，即三個通道。一是厥陰到少陽。厥陰之表為少陽，少陽之里為厥陰，厥陰以少陽為通道，少陽以厥陰為通道。二是太陰到陽明。太陰之(表)前為陽明，陽明之后(里)為太陰，太陰以陽明為通道，陽明以太陰為通道。三是少陰到太陽。少陰之上(表)為太陽，太陽之下(里)為少陰，少陰以太陽為通道，太陽以少陰為通道。故十二經(jīng)表里相絡(luò)屬，太陽絡(luò)屬少陰，少陰絡(luò)屬太陰，太陰絡(luò)屬陽明，陽明絡(luò)屬太陰，厥陰絡(luò)屬少陽，少陽絡(luò)屬厥陰。而厥陰陽明之中為少陽與太陰，少陽與太陰則為十二經(jīng)之總絡(luò)屬也。

圖2 三陰三陽太極時相圖[4]

由圖2可知，太陰為開，厥陰為合，少陰為樞；太陽為開，陽明為合，少陽為樞。開合樞是陰陽之氣內(nèi)外升降出入的工作機(jī)制，太陽為開，陽氣開機(jī)啟動，陽氣開始釋放升發(fā)，當(dāng)釋放升發(fā)到一定程度后，釋放升發(fā)減少而終止，在陽明主合的作用下，陽氣由外而達(dá)內(nèi)，開始收斂而潛藏，太陽主開與陽明主合的作用要靠少陽樞機(jī)的作用來實(shí)現(xiàn)。在陽氣由內(nèi)而外，又由外而內(nèi)升降出入的過程中，陰氣也同時進(jìn)行著相對的運(yùn)動，太陰為開，厥陰為合，少陰為樞。陰氣盛，陰氣收斂陽氣則陽氣開始收斂而潛藏，因此太陰為陰氣之開，則與陽明相表里，太陰為開，太陰在收藏陽明之陽氣的同時，陰氣也收藏起來，即厥陰主合，要靠少陰樞機(jī)的作用來實(shí)現(xiàn)。在陰藏陽，陰陽收藏的同時，陽氣又會開始升發(fā)，即少陽之氣升發(fā)，陽氣升發(fā)，則陽生陰長，陰氣又會逐漸生長，故厥陰與少陽相表里。因此，少陽不僅是陽之樞，而且也是陰陽之樞，李東垣說：“膽者，少陽為春生之氣，春氣升則萬化安，故膽氣春升，則余臟從之?！比幦栭_合樞理論機(jī)制的核心是天地之氣的通道即“中氣”之暢通。

少陽—厥陰之通道，能調(diào)節(jié)人體經(jīng)脈的風(fēng)火；太陰—陽明之通道，能調(diào)節(jié)人體官竅的燥濕；太陽—少陰之通道，能調(diào)節(jié)人體軀體的寒熱。人體臟腑經(jīng)絡(luò)五官九竅四肢百骸，通過三陰三陽與天地之氣相通應(yīng)，通過三陰三陽開合樞的功能機(jī)制，使人體氣血津液的升降出入與自然界保持著動態(tài)的平衡協(xié)調(diào)。三陰三陽“標(biāo)本中氣”的“中氣”就是天地之氣的通道，人處天地之間，這個“中氣”與人之三陰三陽相通應(yīng)。所以昌炳如[5]認(rèn)為：“所謂中氣，是指三陰三陽，互相維爭，互相表里之氣?！薄傲?jīng)之氣，以風(fēng)、火、熱、濕、燥、寒為本，三陰三陽為標(biāo)，標(biāo)本之中見者為中氣?！?/p>

2.2“中氣”是天地之氣與人體之氣的通道(天地人之中氣) “中氣”不僅天氣與地氣之間有三個通道，而且也是天地之氣與人體之氣之間的三個通道。吳雄志[6]說：“六經(jīng)之間，何以有標(biāo)本中氣之聯(lián)系，源于六經(jīng)之氣，一脈貫通。以太陽為例，太陽本寒標(biāo)熱，中見少陰熱化，少陰熱氣，上貫太陽而為熱之標(biāo)氣，蒸騰太陽寒水外出太陽達(dá)于體表以固表御邪。熱化不足或寒郁肌表則惡寒，熱化太過則發(fā)熱。究其根本，既在太陽之下有此一脈以貫通少陰熱氣。此脈，不僅為表里兩經(jīng)絡(luò)屬上的相互關(guān)系，進(jìn)而言之，是對臟腑經(jīng)絡(luò)氣血之間密切聯(lián)系的高度概括，是前人沒有明確指出的人體新的平衡通道，是對既往平衡通道的概括和升華。”將此通道名之曰：“機(jī)竅”，包括太陽—少陰，陽明—太陰，少陽—厥陰，三條通道，進(jìn)而提出了六經(jīng)氣化的機(jī)竅學(xué)說。認(rèn)為“機(jī)竅是人體氣機(jī)神機(jī)升降出入的通道，是人體氣化、陰陽升降、營衛(wèi)運(yùn)行及人身六氣溝通天氣的通道?！薄皺C(jī)竅是人體溝通天氣的為通道，是人之六經(jīng)六氣與天之六氣標(biāo)本相通的核心所在。”“機(jī)竅是人體氣化的為通道”“機(jī)竅貫通表里兩經(jīng)，使之有標(biāo)本中氣的內(nèi)在聯(lián)系，而標(biāo)本中氣是氣化的核心規(guī)律。同時機(jī)竅是人體執(zhí)行升降出入、升價浮沉及生長化收藏三大氣化規(guī)律的通道?！?/p>

天地之氣與人體之氣相通之氣即“中氣”，吳雄志稱為“機(jī)竅”，天地之氣和人體之氣，都有三陰三陽。實(shí)際上，三陰三陽，所謂六經(jīng)之標(biāo)，以標(biāo)示臟腑，其陰為臟，陽為腑，臟為地，腑為天，為天地陰陽之象形，故而稱為標(biāo)；其本者，風(fēng)寒暑濕燥火，是天地之六氣與人身之六氣相應(yīng)之六氣，實(shí)際上為地支六合之六氣，為天地人合化之氣，故而稱為本；中見之氣是臟腑陰陽表里匹配，即以臟為陰，以腑為陽，以臟腑陰陽夫妻匹配互為中見，形氣合一取其氣，故而稱為“中氣”。少陽太陰，乃標(biāo)本同氣從乎本，但少陽之中是厥陰風(fēng)木，太陰之中是陽明燥金，少陽—厥陰是一個通道，太陰—陽明是一個通道。厥陰和陽明，一個是兩陽合明，一個是兩陰交盡，重在夫妻配，所以從乎中氣。厥陰和陽明是中醫(yī)所引入的兩個獨(dú)特概念，實(shí)際上也說明這兩個概念對于中醫(yī)體系的重要性。陽明燥金中的肺主治節(jié)，對于調(diào)整人體自身節(jié)律實(shí)現(xiàn)心息合一，并對于反映六氣的變化具有關(guān)鍵作用，而厥陰風(fēng)木中的肝主疏泄，對于反映大的節(jié)律變化實(shí)現(xiàn)人的周期性相變具有重要的作用，陽明燥金和厥陰風(fēng)木(金木)對應(yīng)三陰三陽太極時相圖的兩個眼(如圖2)。少陰太陽標(biāo)本異氣，可從標(biāo)，也可從本，即形氣不合，或從形或從氣，少陰—太陽是一個通道，不管是從標(biāo)，或是從本，皆是從“少陰—太陽”這個通道之“中氣”。十二經(jīng)是沿身體縱向分部的大致呈平行走向，其位置應(yīng)該對應(yīng)于三陰三陽，即前為陽明，中為少陽，后為太陽，與三陽內(nèi)外對稱，前為太陰，中為厥陰，后為少陰，與三陰對稱。即外為陽，內(nèi)為陰，太陰對陽明，少陽對厥陰，太陽對少陰。經(jīng)絡(luò)的分部符合“標(biāo)本中見之氣”即“中氣”的對應(yīng)關(guān)系。太陽寒水之氣是膀胱和小腸經(jīng)，膀胱取本為寒水，小腸取標(biāo)為太陽；陽明燥金之氣是胃與大腸經(jīng)，胃取標(biāo)為陽明，大腸取本為燥金；少陽相火之氣是膽和三焦經(jīng)，膽取標(biāo)為少陽，三焦取本為相火；太陰濕土之氣是脾和肺經(jīng)，脾取本為濕土，肺取標(biāo)為太陰；少陰君火之氣是腎和心經(jīng)，腎取標(biāo)為少陰，心取本為君火；厥陰風(fēng)木之氣是肝和心包經(jīng)，肝取本為風(fēng)木，心包取標(biāo)為厥陰。昌炳如[5]說：“臟腑經(jīng)絡(luò)之標(biāo)本，臟腑為本，居里；十二經(jīng)為標(biāo)，居表，表里相絡(luò)者為中氣?！?/p>

天地之六氣即外六氣的三陰三陽屬性，風(fēng)寒暑濕燥火氣候特征和氣化作用，類比概括人體手足六經(jīng)及其臟腑氣血津液功能，亦為六氣，即內(nèi)六氣，天地之六氣即外六氣與人之六氣即內(nèi)六氣相通應(yīng)。因此說，六氣“標(biāo)本中氣”之“中氣”是天地之氣與人體之氣的通道(天地人之中氣)。

《傷寒論淺注》[7]說：“凡汗之失宜，過之則傷正而虛其陽，不及則熱熾而傷其陰。虛其陽，則從少陰陰化之證多，以太陽少陰為表里也，傷其陰，則從陽明陽化之證多，以太陰陽明遞相傳也。所謂寒化，熱化，由誤治則變此者也?！蓖饬鶜饧笆е握`治屬外因，內(nèi)六氣盛衰即體質(zhì)的偏性屬內(nèi)因。內(nèi)因是基礎(chǔ)，外因是條件。因此內(nèi)生六氣的盛衰與體質(zhì)的偏性處于關(guān)鍵的主要地位，是決定性的因素。在疾病的病變過程中，病證的陰陽性質(zhì)的變化遵循六氣“標(biāo)本中氣”之“中氣”的變化而變化，因此把握住“標(biāo)本中氣”之“中氣”的變化，就可以把握住疾病傳變的規(guī)律，從而到達(dá)治病求本的目的。

2.3“中氣”是人體之氣的通道“中氣” 對于人體來說，就是人體之氣的通道?！爸袣狻奔慈藲?，人氣即脾胃之氣。脾胃是氣血生化之源，氣機(jī)升降出入之樞紐?！爸袣狻本褪瞧⑽钢畾?，就是人體之氣及其通道?！镀⑽刚摗穂8]說：“經(jīng)云：病有逆從，治有反正，除四反治法，不須論之。其下云：惟有陽明、厥陰不從標(biāo)本，從乎中也。其注者，以陽明在上，中見太陰，厥陰在上，中見少陽為說，予獨(dú)不然也，此中，非中外之中也，亦非上中下之中也，乃不定之辭，蓋欲人臨病消息，酌中而用藥耳。以手足陽明、厥陰者，中氣也，在卯酉之分，天地之門戶也。春分、秋分，以分陰陽也，中有水火之異者也。況乎厥陰為十二經(jīng)之領(lǐng)袖，主生化之源；足陽明為十二經(jīng)之海，主經(jīng)營之氣，諸經(jīng)皆稟之。言陽明、厥陰與何經(jīng)相并而為病，酌中以用藥，如權(quán)之在衡，在兩，則有在兩之中；在斤，則有在斤之中也。所以言此者，發(fā)明脾胃之病，不可一例而推之，不可一途而取之，欲知百病皆由脾胃衰而生也，毫厘之失去，則災(zāi)害立生?！庇纱丝芍?，人體之“中氣”就是厥陰和陽明的中見之氣，厥陰之中氣是少陽，陽明之中氣是太陰，可以說太陰和少陽之氣是人體之“中氣”，即酌中而分陰陽也。人體之“中氣”是人體氣機(jī)升降出入生化的根本，陽極則陰生，陰極則陽生。高士宗[9]說：“兩陽合明，陽之極矣，無取乎燥，從中見太陰之氣，以為生化，兩陰交盡，陰氣極矣，無取乎風(fēng)，從中見少陽之氣，以為生化也?！?/p>

3 明辨“標(biāo)本”之“中氣”是治病求本之道

六氣“標(biāo)本中氣”學(xué)說的意義在于指導(dǎo)醫(yī)生治病要辨標(biāo)本、明標(biāo)本、求標(biāo)本、治標(biāo)本，從而治病求本?！端貑枴ぶ琳嬉笳摗氛f：“是故百病之起，有生于本者，有生于標(biāo)者，有生于中氣者，有取本而得者，有取標(biāo)而得者，有取中氣而得者，有取標(biāo)本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。逆，正順也；若順，逆也。故曰：知標(biāo)與本，用之不殆，明知逆順，正行無問。此之謂也。不知是者，不足以言診，足以亂經(jīng)?！边@說明了疾病的發(fā)生和變化有從本者，有從標(biāo)者，有從中氣者，有從標(biāo)本者。簡稱：從本，從標(biāo)，從中氣，從本從標(biāo)?！端貑枴ぶ琳嬉笳摗酚终f：“少陽太陰從本，少陰太陽從本從標(biāo)，陽明厥陰不從標(biāo)本，從乎中也。故從本者，化生于本，從標(biāo)本者有標(biāo)本之化，從中者以中氣為化也。”這說明疾病病機(jī)的演變有三種情況：第一，標(biāo)本同氣，從本化；第二，標(biāo)本異氣，從本從標(biāo)化；第三，陽明厥陰，則從乎中氣化。六經(jīng)病雖有從本，從標(biāo)，從中氣之不同，但是可以說，明辨“標(biāo)本”之“中氣”是治病求本之道。

在運(yùn)氣學(xué)說中，“標(biāo)”是從“本”所出的“標(biāo)”，“本”是由“標(biāo)”所出的“本”。風(fēng)、熱、濕、燥、寒、火，天地之六氣為本；人體少陽、太陽、陽明、少陰、太陰、厥陰，三陰三陽六經(jīng)為標(biāo)。在本氣之下，標(biāo)氣之上，而界于標(biāo)本之間者為中氣，即人與天地溝通之氣。故《素問·六微旨大論》曰：“所謂本也，本之下，中之見也，見之下，氣之標(biāo)也?！碧斓刂鶜怆m為本，但不病人，也為“標(biāo)”，人體之三陰三陽雖為標(biāo)，但不失調(diào)，也為“本”，“中氣”乃是標(biāo)本之本也。風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火為天地之六氣，三陰三陽為六氣所化，而風(fēng)化厥陰，熱化少陰，濕化太陰，火化少陽，燥化陽明，寒化太陽，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)素問集注》說：“風(fēng)寒暑濕熱火，在天之六氣也；三陰三陽合于地之十二支，而上奉天之六氣，是以天氣為本，而三陰三陽為標(biāo)。”《類經(jīng)圖翼·經(jīng)絡(luò)》說：“六經(jīng)之氣，以風(fēng)寒熱濕火為本，三陰三陽為標(biāo)，本標(biāo)之中為中氣。”

總之，上之風(fēng)寒暑濕燥火六氣為三陰三陽之本，下之三陰三陽為風(fēng)寒暑濕燥火六氣之標(biāo)，而見于標(biāo)本之間者，因陽明與太陰為表里，太陽與少陰為表里，少陽與厥陰為表里，故彼此互為中見之氣。人生于氣交之中，六氣的“標(biāo)本中氣”，其于人之應(yīng)之亦然。人體經(jīng)絡(luò)臟腑與天地之六氣標(biāo)本中氣的相應(yīng)關(guān)系是：臟腑經(jīng)絡(luò)的標(biāo)本，臟腑為本居里，十二經(jīng)脈為標(biāo)居表，表里相絡(luò)屬者為中氣居中。所謂相絡(luò)，是指表里互相維絡(luò)，如腎與膀胱之脈互相維絡(luò)，脾與胃之脈互相維絡(luò)，心與小腸之脈互相維絡(luò)，心包絡(luò)與三焦之脈互相維絡(luò)，肝與膽之脈互相維絡(luò)，肺與大腸在脈互相維絡(luò)。故《類經(jīng)圖翼·經(jīng)絡(luò)》曰：“臟腑經(jīng)絡(luò)之標(biāo)本，臟腑為本居里，十二經(jīng)為標(biāo)居表，表里相絡(luò)者為中氣居中。所謂相絡(luò)者，乃表里互相維絡(luò)，如足太陽膀胱經(jīng)絡(luò)于腎，足少陰腎經(jīng)絡(luò)于膀胱也。余仿此。”喻嘉言在《醫(yī)門法律》中“申治病不明標(biāo)本之律”說：“凡病有標(biāo)本，更有似標(biāo)之本，似本之標(biāo)。若不明辨陰陽逆從，指標(biāo)為本，指本為標(biāo)，指似標(biāo)者為標(biāo)，似本者為本，逆亂經(jīng)常，倒施針?biāo)帲t(yī)之罪也。治病必求于本?！币虼?，治病必明標(biāo)本，治病必求標(biāo)本，本者，陰陽也，六氣“標(biāo)本”之“中氣”也。