許金哲，谷菁菁

(1.中共河北省委黨校，河北石家莊 050061；2.河北大學(xué)，河北保定 071000)

所謂黨員干部“明大德”，關(guān)乎的是理想信念、黨性提升、是非觀念等等精神層面的自身修養(yǎng)，這種自身修養(yǎng)的提升可以追溯到傳統(tǒng)哲學(xué)的“實現(xiàn)理想人格”理論當(dāng)中。現(xiàn)代新儒家學(xué)者、著名哲學(xué)家方東美的“理想人格說”就談到了其獨特的人格超升方法，對于新時代黨員干部“明大德”有著一定的現(xiàn)代價值。

一、黨員干部“明大德”離不開理想人格的追求

黨的十九大報告中第一次明確提出要把黨的政治建設(shè)放在第一位，其中“政德建設(shè)”是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想關(guān)于精神文明建設(shè)的重要組成部分，也是中國共產(chǎn)黨政治建設(shè)的重要內(nèi)容，因為國無德不興、人無德不立、官無德不為。習(xí)近平總書記在參加十三屆全國人大一次會議重慶代表團(tuán)審議時，首次提出了政德建設(shè)就是要“明大德、守公德、嚴(yán)私德”，這是對黨員干部政德建設(shè)之內(nèi)涵層次分明地表述，其中“明大德”是政德建設(shè)的核心和統(tǒng)領(lǐng)。

(一)何為“明大德”

“大德”一詞蘊含著豐富而深刻的價值，于黨員干部而言，“大德”就是政治品質(zhì)，是黨性修養(yǎng)和道德修養(yǎng)。具體來看，即鑄牢理想信念、錘煉堅強(qiáng)黨性、在大是大非面前旗幟鮮明，在風(fēng)險考驗面前能夠無所畏懼，是領(lǐng)導(dǎo)干部首先要做好的自身修養(yǎng)。作為政德建設(shè)三個維度中的核心或政德之統(tǒng)領(lǐng)，“明大德”的重要性不言而喻。習(xí)近平總書記說：“干部的黨性修養(yǎng)、思想覺悟、道德水平不會隨著黨齡的積累而自然提高，也不會隨著職務(wù)的升遷而自然提高，而是需要終生努力。成為好干部，就要不斷改造主觀世界、加強(qiáng)黨性修養(yǎng)、加強(qiáng)品格陶冶。要時刻用黨章、用共產(chǎn)黨員標(biāo)準(zhǔn)要求自己，時刻自重自省自警自勵，老老實實做人，踏踏實實干事，清清白白為官?！盵1]P417《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》中也同樣指出，黨員干部要在實踐中努力增強(qiáng)道德修為，解決好世界觀、人生觀、價值觀這個“總開關(guān)”問題，努力成為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者和忠實實踐者。黨中央強(qiáng)調(diào)改造主觀世界、談到人之三觀，不難看出“明大德”離不開內(nèi)外兼修的“自身修養(yǎng)”。

所謂自身修養(yǎng)，不只是單一的政治理論、道德理論培訓(xùn)，還要結(jié)合自身內(nèi)在道德修為的提升，質(zhì)言之，這種修養(yǎng)提升是一種深度理解、深刻修行的政治要求，應(yīng)當(dāng)內(nèi)化到黨員干部的靈魂之中，外化到具體的實踐活動之上。關(guān)于如何做到明大德，其實踐方法諸多，如果從傳統(tǒng)文化維度來看，習(xí)總書記則是以引用傳統(tǒng)文化經(jīng)典的方式強(qiáng)調(diào)黨員干部自身修養(yǎng)的提升，譬如他多次談到“德者才之帥，才者德之資”，再比如要做到“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”等等?？倳浺玫倪@些關(guān)于自身修養(yǎng)的典故，于古代傳統(tǒng)文化、尤其是中國傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)中可以被稱為“理想人格的實現(xiàn)”。

(二)中國傳統(tǒng)哲學(xué)中理想人格的實現(xiàn)

理想人格追求，其本身也是中國哲學(xué)政治思想和人性論的重要組成部分。例如，很多先秦時期的哲學(xué)家，都構(gòu)想著一個充滿道德內(nèi)涵的理想世界，孔子所提倡的“德治”、孟子談到的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的大同社會、老子“無為而治”“小國寡民”的理想藍(lán)圖、墨子“兼愛、非攻”的社會理想等等都從各個方面體現(xiàn)了宣揚仁德、崇尚和合、追求大同的古代至高道德人格。這些優(yōu)秀的道德品格逐漸成為了中華文化的精神內(nèi)核，體現(xiàn)了一種人格的向上追求、向上超升。及至現(xiàn)代新儒家哲學(xué)，諸多學(xué)者同樣提出了關(guān)于理想人格提升的內(nèi)涵分析或者具體實踐的方法論等等，同時這些新儒家學(xué)者在理想人格追求的途徑上也較為一致。譬如熊十力認(rèn)為人可以對宇宙“窮天人之際”，進(jìn)而決定人生修養(yǎng)；張君勱認(rèn)為人生主旨在于探求人生的意義，也就是追求道德至高的層次；馮友蘭強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的任務(wù)是提升人的精神境界等等。此類新儒家哲學(xué)思想對當(dāng)代黨員干部道德修養(yǎng)提升均有著傳統(tǒng)文化層面的啟示。而其中對中國人生境界論之探索較為包羅萬象，并一以貫之匯通儒釋道三家的同時，還能堅持價值理想關(guān)懷的則是方東美的“理想人格說”。

二、方東美“理想人格說”上下回向的邏輯理路

之所以選擇探究方東美“理想人格說”對“明大德”的現(xiàn)代價值，一方面源于方東美自身學(xué)術(shù)涉獵相較其他新儒家學(xué)者更為廣泛，另一方面則是方東美哲學(xué)在研究體用關(guān)系上，不單單突出了理想人格向上的追求，還涉及到了向下回歸、普世濟(jì)生的人本主義效用。

(一)不拘一格的學(xué)術(shù)風(fēng)格

方東美生命哲學(xué)思想包羅儒、釋、道三家、他曾說：“在家庭傳統(tǒng)上我是儒家，在性情契合上我是道家，在宗教啟發(fā)上我是佛教徒，但就后天訓(xùn)練而言，我是一個西方人?！盵2]P48方東美的哲學(xué)思想兼容并包，致力于各種文化之間的比較，更適合研究不同宗派人性論的結(jié)合，有助于以寬廣的視野探索傳統(tǒng)文化中的“理想人格說”乃至黨員干部“明大德”的現(xiàn)實意義。

(二)內(nèi)在邏輯理路

從體用關(guān)系上來看，方東美的“理想人格說”更突顯了一種宏偉的人生境界，和當(dāng)代黨員干部提升道德境界一樣，絕非細(xì)枝末節(jié)亦非淺嘗輒止，而是有著理論化、系統(tǒng)化的特色，同時兼具深刻的現(xiàn)代價值。方東美生命哲學(xué)是以“普遍生命”為至高本體的，這一本體是一種兼容物質(zhì)和精神，貫穿于情和理的廣大和諧生命?！袄怼痹谟谌怂娴目陀^世界，“情”則代表主體人類生命精神，是寄托著生命精神，融攝真善美的價值世界?！捌毡樯边@一本體可以照亮人生的“理”和“情”兩儀，把人之生命意義彰顯和高揚。同時，作為萬物本體的“普遍生命”必然存在其功用效用，方東美根據(jù)這一體用關(guān)系理路進(jìn)而以“即用顯體”來論證了生命本體的功用。這種“即用顯體”凸顯了現(xiàn)代新儒家常見的“體用不二”之內(nèi)在邏輯理路，也就是：一來不偏離本體論的構(gòu)建，二來落實到人自身的人格超升精神之中。這便是“理想人格說”——方東美認(rèn)為“普遍生命”創(chuàng)進(jìn)不息的生命之力傾注于人個體生命之中，在此基礎(chǔ)上，生命本體的功用歷程也可以通過人生命精神的提升表現(xiàn)出來。這種人格的超升，不僅凸顯了生命的創(chuàng)化不息，也進(jìn)一步確證了宇宙形而上本體“普遍生命”的存在以及它“涵融情理”的價值意義。

基于這一體用關(guān)系，方東美把其“理想人格說”的實現(xiàn)過程歸納為“上回向”和“下回向”兩條理路。據(jù)此，方東美“理想人格說”對當(dāng)代黨員干部“明大德”的現(xiàn)代價值，具體可以體現(xiàn)于兩個方面：其一，“上回向的超升精神”對“大德建設(shè)”中黨員干部自身修養(yǎng)的增進(jìn)有著傳統(tǒng)文化層面的啟示。其二，“下回向的實現(xiàn)途徑”，與黨的大德建設(shè)要回歸到人民群眾中，保持“為人民服務(wù)的宗旨”有著異曲同工之妙。

三、“上回向的超升精神”有助于增強(qiáng)黨員干部自身修養(yǎng)

方東美在1969年東西方哲學(xué)會上提出了“人與世界在理想文化中的藍(lán)圖”，這一藍(lán)圖又可稱為“二層六境界說”。其中，“二層”的哲學(xué)理論支柱分別為：客觀物質(zhì)世界和主體人類生命精神，質(zhì)言之，把世界分為了形而下自然界域的三重境界和形而上世界的三重境界。通過人格超升論，方東美開始描繪不同的人生境界，他說：“……以物質(zhì)世界為基礎(chǔ)，以生命世界為上層，以心靈世界為較上層，以這三個方面，把人類的軀殼、生命、心理同靈魂都做一個健康的安排。然后在這上面發(fā)揮藝術(shù)的理想，建筑藝術(shù)的境界，再培養(yǎng)道德的品格，透過藝術(shù)和道德，再把生命提高到神秘境界—宗教境界。”[2]P14也就是說人的生命精神可以從下到上不斷提升，依次為：自然人、創(chuàng)造行動的人、知識合理的人、藝術(shù)的人、道德的人、宗教的人。在此提升過程中，人的生命價值和生命地位得到了不斷的超升。這一“上回向超升過程”不僅沒有忽略形而下界域，也沒有高抬形而上界域，使得理想人格提升不僅有了起點和基礎(chǔ)，還明確了要追求的終極歸宿是什么。

(一)儒、釋、道三家的“上回向的超升精神”

上回向的超升過程，可謂是生命本體以其生生不息的生命精神、在根植于客觀世界的基礎(chǔ)上，向宇宙最高境界的追溯和創(chuàng)進(jìn)。這一創(chuàng)進(jìn)過程可促進(jìn)人的奮進(jìn)不息、追求更高的人生價值。方東美認(rèn)為，上回向的超升精神，在儒、釋、道三家的哲學(xué)中皆有體現(xiàn)：中國儒家把“成圣論”當(dāng)做自己上回向的具體踐行方式，憑借道德實踐、反求諸己、修身齊家治國平天下等方式來實現(xiàn)精神上的升華、進(jìn)而成就偉大人格；方東美強(qiáng)調(diào)中國大乘佛學(xué)，尤其是華嚴(yán)宗哲學(xué)具備積極向上的人格提升方式，華嚴(yán)宗提出，要憑借人心靈境界的升華，達(dá)到一種“如來藏自性清凈心”，進(jìn)而通達(dá)“一真法界”的華嚴(yán)宗佛教本體。其《華嚴(yán)經(jīng)》也是努力憑著人格超升去探索人類生命精神的終極歸宿；道家的上回向則側(cè)重于對“智慧”的把握，方東美認(rèn)為莊子的智慧是把“圣人無己、神人無功和圣人無名”看做一種上回向的超脫精神，這種超脫是一種個人最高位格的提升，并非盲目的自我解脫也不是一味貶低現(xiàn)實世界，而是舍棄了物質(zhì)上、情感上無謂的拖累，體會著風(fēng)神曠放、獨與天地精神相往來的高尚精神境界。

(二)“上回向的超升精神”之現(xiàn)代價值

上述上回向的超升方式，對于黨員干部“明大德”中自身修養(yǎng)的提升，有著重要的借鑒意義。筆者認(rèn)為，黨員干部“明大德”需要有仁、義、禮、智、信五點基本修養(yǎng)，而方東美“上回向的超升過程”中儒、釋、道三家不同宗派的人格提升條目在這五點基本修養(yǎng)中有著相應(yīng)體現(xiàn)：

“仁”是中國傳統(tǒng)文化中的重要思想理念?！叭省笨傮w來說，就是要做到“仁者愛人”，就像孟子所說：“仁者愛人，有禮者敬人?！盵3]P185方東美總結(jié)儒家“仁愛”精神時，提到一種儒家理想人格之典型，那就是我與他人和諧無間、持家時孝悌友愛、對待國家民族時做到把小我和大我一脈相承，再大而化之做到普世濟(jì)生、仁愛他人?！懊鞔蟮隆蓖瑯右簏h員干部把人民利益放在第一位，從內(nèi)心中樹立“仁者愛人”的道德目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨人做到“明大德”更需要把以身作則的精神和率先垂范的行動結(jié)合在一起，這樣方可真正做到“以誠待民，以德治眾”“愛民敬民”體現(xiàn)仁愛精神。

“義”是一種傳統(tǒng)價值追求。古人云：居仁要由“義”，“義”字蘊涵的意思可以理解為“正當(dāng)?shù)?、適宜的、合乎理性的”，是判斷是非善惡的準(zhǔn)繩。方東美探討儒家人格超升論時，首推的就是孟子憑借先天“性善論”和種種優(yōu)秀品格而追求的“大人”境界，他認(rèn)為只有人格超升到一定境界的“大人”方可居仁由義，從而明了何為正義。黨員干部“明大德”重要的一點就是要是非分明，“大德建設(shè)”中關(guān)于“義”的修養(yǎng)，要求黨員干部明白何為正當(dāng)、何事應(yīng)當(dāng)。與“義”對應(yīng)的則是“利”，面對社會的高速發(fā)展、義利矛盾愈發(fā)凸顯的環(huán)境，黨員干部更要深明大義，不能總為自身謀利，更不能貪得無厭、違背黨和國家紀(jì)律，要做到見利思義、義以導(dǎo)利、重義輕利，面對財與利做到茍非吾之所有雖一毫而莫取。就像孔子所說：“君子喻于義，小人喻于利。”[4]P42再如荀子所說：“身勞而心安，為之；利少而義多，為之；事亂君而通，不如事窮君而順焉。”[5]P27大是大非面前，要傾向于“道義”而非利益，這是中華民族傳統(tǒng)的價值觀念，也是“明大德”關(guān)于是非觀的重要要求。

“禮”之于“明大德”意味著一種對規(guī)矩和禮節(jié)的把握，也就是說“明大德”離不開“守禮”。方東美曾說“圣人或神人境界，夫圣人者，智德圓滿，玄珠在握，任運處世，依道而行，‘從心所欲，不逾矩’，故能免于任何咎戾。”[6]P115即便到了儒家的圣人階段、或是道家的真人、乃至佛家的覺者這三種至高理想人格時，也不能跨越規(guī)矩為所欲為。因此，“守禮”就是要有規(guī)矩有規(guī)范。就像習(xí)總書記曾指出的：治理一個國家關(guān)鍵是要明確規(guī)矩是什么、讓人們了解規(guī)矩、嚴(yán)格遵守規(guī)矩。這也是一種“修禮”的體現(xiàn)，黨員干部在修身立德和黨性修養(yǎng)中一定要守規(guī)矩、胸懷坦蕩、言行一致、心存敬畏、對黨忠誠、對民眾誠實、任何情況下都不能越雷池一步。

“智”顧名思義指的是智慧，在“明大德”中不單單要有理論學(xué)習(xí)，還要依靠“大智慧”去引導(dǎo)。中國傳統(tǒng)意味上的“大智慧”不似西方那般只注重知識積累，而是探尋真理謬誤的辨析、以及自身境界的提升。“大智慧”的培養(yǎng)可以借鑒方東美總結(jié)的道家人格超升方式：比如，他在談到老子時說：“當(dāng)老子處于春秋戰(zhàn)國時代，社會逐漸崩潰，知識日漸增加，而錯誤日漸增多時，形成時代之大包袱，老子乃全盤丟下，直接向永恒世界去穿透一層mystery，二層mystery，三層……一直向上永無止境：‘玄之又玄’，一直到人性寄托在永恒世界的真相價值之最深奧的儲藏庫中?！盵7]P77可見老子在人格提升中努力追求的是一種最高的真理標(biāo)準(zhǔn)，而不是簡單的知識累加。這種獨特的智慧提升方式，對于當(dāng)代黨員干部在“明大德”中“修養(yǎng)大智慧”有著重要啟示。譬如真正有德行的黨員干部，應(yīng)該忽略那些無謂的小智慧，忽略毫無意義的私利，做到與人無爭，與世無求，沒有私心。進(jìn)則達(dá)濟(jì)天下，用其理論和實踐為人民造福，退則獨善其身，一方面不斷提升自己的道德修養(yǎng)，一方面做到老子所說的“無為而無不為”，不私為、不為己而為、不過度為，真正凸顯自己的“大德”。

最后，明大德還要修“信”。與“信”結(jié)合最緊密的是“誠”，“誠信”是中華傳統(tǒng)美德之一，也是重要的道德原則。方東美在《中國哲學(xué)精神及其發(fā)展》一書中探討了宋明時期部分哲學(xué)家關(guān)于“誠”的看法。譬如他在談到周敦頤的理想人格說時提到，“是故成圣之道，其要有三：曰誠、神、幾——至德法誠以致明；精神廣應(yīng)以致妙；幾微洞察以致幽?！盵6]P328同時，他還把張載“盡性窮理”的人格提升方式也總結(jié)為一種“自明誠”或“自誠明”。方東美進(jìn)而解釋說，盡管在宋明理學(xué)中的“誠”字更偏重于對道德理性的認(rèn)知，但古人云“誠者，天之道”，也就是說，“誠”在宋明理學(xué)中必然體現(xiàn)出一種人對天道的道德繼承。這種道德繼承就包含著“真實不虛、誠實守信”等具體品格，也遙契了當(dāng)今的“誠信精神”。人無信則不立，倘若缺乏誠信，社會生活和政治生活都會一片混亂。因此，黨員干部要堅持“誠信”這一重要的美德并嚴(yán)守其規(guī)范要求。首先，內(nèi)心中對待工作和人事要做到真誠，不可對工作敷衍了事，人際關(guān)系上更不可欺上瞞下，這亦是“明大德”的關(guān)鍵之一；其次，黨員干部要言行一致，很多人說一套、做一套，一來不利于黨內(nèi)工作的進(jìn)行，二來不利于黨員干部的黨風(fēng)廉政建設(shè)；最后，還要做到知行一致，不能空有理論知識，要實事求是地落實到工作實踐中，從實踐中探索新的理論，畢竟“實事求是”是中國共產(chǎn)黨人看家本領(lǐng)——“馬克思主義”的精髓。

四、“下回向的實現(xiàn)途徑”回歸群眾、服務(wù)人民

在方東美看來，單單做到人的生命精神向上提升還是不夠的，因為成就自己，僅僅是理想人格提升的起點，還需要普世濟(jì)生的“下回向”來成就世人、成就社會、成就世界。

(一)儒、釋、道三家的“下回向的實現(xiàn)途徑”

儒家在通達(dá)高尚的道德境界、接觸到至高的價值理想后，就可以身體力行、己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，努力為世人安身立命做出貢獻(xiàn)，即所謂修身、齊家、治國而平天下；方東美論及佛家下回向時談到：中國大乘佛學(xué)不似小乘佛學(xué)一味追求來世的彼岸世界，反而注重一種成佛后點化世人、向蕓蕓眾生高揚生命精神的情懷，譬如華嚴(yán)宗哲學(xué)上升到一真法界的至高境界后，也要回向人世間，去拯救一切物質(zhì)心靈承受苦難的世間人。道家哲學(xué)的下回向雖然不似孔子、孟子四處奔波、試圖立己立人，但從精神層面來看，老子同樣提出過“圣人常善救人”的理念，道家實現(xiàn)人格理想后也是要——“共享精神自由”，用一種“上善若水，潤物無聲”的氣魄回向人世間，從精神上感染世人，或者說用完美的精神品格感召這個世界。三種“下回向”的具體模式雖各不相同，但回向之對象卻都是人世間中的百姓，均體現(xiàn)了中國哲學(xué)注重人之價值、以人為本、普世濟(jì)生的特點，這不僅是實現(xiàn)理想人格的必經(jīng)之路，也是人格超升的終極目的。

(二)“下回向的實現(xiàn)途徑”之現(xiàn)代價值

就像方東美所談到的儒、釋、道三家“下回向的實現(xiàn)途徑”一樣，黨員干部“明大德”，同樣要在自身道德修養(yǎng)提升到高尚境界之后，再回歸到廣大人民之中，實現(xiàn)“從群眾中來，到群眾中去”。新時代中國特色社會主義偉大實踐中，實現(xiàn)人民美好生活的愿望、實現(xiàn)人自由全面發(fā)展是我們黨永不放棄的奮斗目標(biāo)。因此，黨中央非常重視把人民利益放在第一位，強(qiáng)調(diào)人民群眾的重要地位。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨人旗幟鮮明地提出了“以人民為中心”的執(zhí)政理念。黨的十九大報告中，“人民”二字出現(xiàn)了203次，可謂慷慨激昂，震撼人心。習(xí)總書記更是指出：“我們黨來自人民、植根人民、服務(wù)人民。黨的根基在人民、血脈在人民，力量在人民。失去了人民擁護(hù)和支持，黨的事業(yè)和工作就無從談起......在任何時候任何情況下，與人民同呼吸共命運的立場不能變，全心全意為人民服務(wù)的宗旨不能忘，群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀點不能丟，始終堅持立黨為公、執(zhí)政為民。”[1]P367當(dāng)今的大德建設(shè)，也是精神文明的弘揚，更是離不開人民群眾，1982年，時任河北省石家莊市正定縣縣委副書記的習(xí)近平就對“黨員干部修身立德”有著深刻體會，當(dāng)時的他提出了“為祖國奮斗，為人民謀幸福就是大德”的觀點。所以，“明大德”同樣要把人民群眾的利益放在第一位。一方面在“大德建設(shè)”中時刻不忘人民美好生活的愿望，踐行為人民服務(wù)的宗旨，另一方面要做到“教民”，也就是把大德建設(shè)深入到人民群眾之中。就像《大學(xué)》中寫道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”[8]P3其中的“明明德”指的是讓自己的德行覺悟出來，“親民”則是己欲立而立人，自己提升人格修養(yǎng)的同時，讓人民群眾也都能實現(xiàn)人格提升實現(xiàn)“明大德”，這對當(dāng)代社會主義精神文明建設(shè)、踐行社會主義核心價值觀都有著重要意義?？傊綎|美先生總結(jié)的儒、釋、道三家下回向的實現(xiàn)途徑，一方面體現(xiàn)了己欲立而立人、回歸人民群眾、為人民服務(wù)的人本主義精神，另一方面，與當(dāng)代“明大德”的實踐成果應(yīng)惠及人民群眾的價值取向遙相呼應(yīng)。