盧兆旭

（喀什大學(xué)人文學(xué)院，新疆 喀什 844000）

新疆主旋律電影《遠(yuǎn)去的牧歌》中一首首貫穿始終的哈薩克民歌，給全國觀眾帶來了強(qiáng)烈的視聽沖擊，尤其是哈薩克族在新時(shí)代境遇下實(shí)現(xiàn)了整體脫貧致富，完成了歷史性的跨越，體現(xiàn)了中華民族共同的價(jià)值追求。哈薩克人用情感真摯的民歌歌頌新時(shí)代，謳歌偉大祖國，用歌聲傳遞著在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下、在鑄牢中華民族共同體意識(shí)背景下，與全國各族人民一起奔小康偉大實(shí)踐取得勝利的欣悅情感。我們從現(xiàn)實(shí)和電影藝術(shù)中可以看到哈薩克人是天生的歌者，通過分析新疆主旋律電影中和歷史文獻(xiàn)典籍中的哈薩克民歌，從而解讀哈薩克民歌帶給人們的審美體驗(yàn)與審美追求。依循新疆主旋律電影中的哈薩克民歌，尋根問源深入分析與闡釋哈薩克民歌。首先，哈薩克民歌詩意地建構(gòu)了人與自然和諧相處的文學(xué)世界；其次，復(fù)雜的儀式歌唱詮釋著哈薩克人對于“生”的獨(dú)特理解和對“死亡”的超脫；再者，承載著哈薩克民歌詠唱的天堂，是自然豐饒的大草原和草原上不斷變化的生命，由此，哈薩克人在不斷體悟生活的感受中，提煉出富有哲性的哲理歌。所以，哈薩克民歌既是民族精神的歷史載體，也是哈薩克多樣文化的淵藪。我們也嘗試從不同的角度解讀哈薩克族民歌文化的多重意涵，“讓我們在多元的文化視野中評判詩的意義與存在的意義，評判生命本體論與生命價(jià)值論的共性與個(gè)性，即在多元綜合性視野中重新理解生命文化的本質(zhì)?！盵1]哈薩克人用民歌歌詠生活，獨(dú)具情態(tài)的哈薩克民歌詮釋著哈薩克人對生命本質(zhì)的詩意吟唱和理解。

一、人與自然和諧觀念的詩意呈現(xiàn)

（一）生動(dòng)自然、妙趣橫生的勸畜歌和贊畜歌

哈薩克人崇尚自然、熱愛自然，由此誕生出與自然和諧相處的樸素生命意識(shí)，認(rèn)為馬、牛、羊、駝等牲畜是上天的恩賜，絕不是可供奴役與殺戮的對象，人類只有和這些生命和諧相處才能得以賡續(xù)。而人畜興旺是草原旺盛生命力的體現(xiàn)，人畜相互友善并相互依存是自然法則。人類與其他生命之間的和諧關(guān)系維系著這個(gè)世界的相對平衡，這才有哈薩克民歌“以我觀物”與“以己度人”的認(rèn)知并形成穩(wěn)定的理念來維護(hù)這種特殊關(guān)系，由此產(chǎn)生了對牲畜“勸說”，并對幼崽和母畜進(jìn)行“勸慰”，而不是以凌駕于其上的姿態(tài)面對所觀照的對象。

勸畜和贊畜的民歌巧妙運(yùn)用擬人化的手法和戲劇化的場景，體現(xiàn)人與畜之間的平等對話。從《勸山羊領(lǐng)羔羊》《勸牛接納牛犢》《勸馬接納小駒》《勸駝?wù)J領(lǐng)駝羔》《勸綿羊納羔》等大量擬人化的民歌中就可見一斑。這些民歌使用平等的身份參與對話，營造和諧氛圍，溝通生命之間的私語，即使受眾方是無法言語的動(dòng)物，也不影響施與方溝通的欲望。民歌所表現(xiàn)的內(nèi)容真切展現(xiàn)出人與動(dòng)物之間的親密關(guān)系。“小羊羔時(shí)時(shí)離不開母親，母親是小羊羔的靠山；你若不肯認(rèn)領(lǐng)自己的孩兒，你將終生受到它心靈的責(zé)難?！盵2]還有《勸牛接納牛犢》：“阿吾肯木。阿吾肯木，我的牛兒?！悴徽J(rèn)我嗎，阿吾肯我的寶貝，如果沾上活拉巴就覺得晦氣?！盵2]言辭懇切、自然而生動(dòng)。置身于人與動(dòng)物生命相互觀照的場域，動(dòng)物也有了“聆聽”的能力。再者，表演場面借助戲劇性的對白展示人與動(dòng)物之間的特殊關(guān)系，動(dòng)物安靜聆聽來自人類的呼喚，表面是人與動(dòng)物之間關(guān)系的處理，背后則是哈薩克人對動(dòng)物生命的敬畏，籍此讓動(dòng)物參與對象化的交流活動(dòng)，彌縫人類與動(dòng)物之間溝通的間隔，借助勸歌、贊歌抒發(fā)哈薩克人對生命的態(tài)度，以我度人，人畜共存。

民歌中人與“非人”（牲畜）之間的對話被提高到同一平臺(tái)與高度。呼喚母羊、母牛、母馬等歌開始有一個(gè)呼喚語氣詞“希沃熱”“阿吾肯木”等，強(qiáng)化了委婉、溫柔、親切的人情味?！靶母巍薄皩氊悺薄澳赣H”“孩兒”等生活化口語使用切近人與動(dòng)物關(guān)系。哈薩克民歌善于運(yùn)用細(xì)膩的口語虛擬人與動(dòng)物精神通融的場域，既是出于對牲畜的尊崇和關(guān)愛而詩意化的歌唱，從中也可以看到遠(yuǎn)古人與神對話的文化遺跡。

如果說哈薩克民歌中人與生命（牲畜）進(jìn)行詩意的溝通，處在同一高度平視人與其他生命，那么，發(fā)自內(nèi)心地贊美這些草原的精靈——牲畜的民歌，則采用了仰視的視角深情禮贊人類的朋友和衣食之源?！恶橊勚琛贰杜Ｖ琛贰恶R之歌》《山羊與牛的對話》《山羊之歌》《牧羊人贊美綿羊之歌》等，帶給了人們更為豪邁的激情的藝術(shù)形象。這里的“馬”“?！薄把颉北弧叭嘶背删邆涓呱衅焚|(zhì)的“人”，或矯健強(qiáng)壯，或高雅俊美。“小白馬我的良種馬，賽場上你顯得那樣高雅；你的額鬃比絲綢還好看，你的身姿優(yōu)美毛色光滑”[2]，都是主人發(fā)自內(nèi)心的贊美，“馬”被比作“身強(qiáng)力壯的青年”，被描繪成勇敢堅(jiān)強(qiáng)的“人”，體現(xiàn)出駿馬矯健的身姿和高雅的動(dòng)感美，這也可以說是哈薩克所期待的審美藝術(shù)形象。

（二）內(nèi)容豐富的狩獵、放牧之歌

哈薩克天生就是馬背上的民族，游牧、狩獵生活成為民歌表現(xiàn)的另一主要內(nèi)容。哈薩克人平時(shí)放牧牲畜，閑暇打獵，因而民歌主題離不開這些生活細(xì)節(jié)。尋找新草場的《轉(zhuǎn)場歌》，放牧牛羊等牲畜的《牧歌》《守牧歌》，處理羊毛、制作毛氈的《剪羊毛之歌》《搟氈歌》等。大多時(shí)間哈薩克牧民要獨(dú)自面對馬群、牛群、羊群，孤獨(dú)、寂寞時(shí)常襲來，感情無處傾瀉，總要尋找溝通的渠道。面對這些不會(huì)說話的生靈施與“人性”的觀照，歌唱牲畜、環(huán)境、自我成為哈薩克民歌有意識(shí)的選擇，這也是哈薩克牧歌發(fā)達(dá)的重要原因。

看似自由不羈的哈薩克人的放牧生活，是艱辛與快樂共存的。隨季節(jié)變化、草場條件、畜群數(shù)量的變化，他們要轉(zhuǎn)場、放牧、圍欄、護(hù)畜、防狼。游移無居的生活成為田園牧歌式的詠唱，“為了讓羊兒肥壯我放牧到深山，我吹起牧笛敘那心中的情懷?！盵2]牧羊人置身遼闊的大草原，高山、白云、藍(lán)天組合成的優(yōu)美畫卷，激起他們的創(chuàng)作欲望，憑借民族樂器牧笛與口弦，歌唱美好的現(xiàn)實(shí)生活，借景抒情，情景交融。韻律和諧的“我”式詠嘆調(diào)，以“我”為抒情主人公，將放牧的歡暢歌唱出來，“有我之境”的“牧馬”“牧羊”“牧?！薄澳榴劇?，人與牲畜放置于空闊、遼遠(yuǎn)的草原，天山牧場被形容得如詩如畫，意境優(yōu)美。畫面的寧靜與歌聲的動(dòng)感交融構(gòu)建了詩性時(shí)空?！拔摇迸c“駿馬”和“美女”相伴，歌聲“隨著微風(fēng)向姑娘傳送”牧人的心聲，一派牧歌草原的遼闊與舒暢的審美感受傳遞出來。

哈薩克人特別崇尚狩獵文化，出現(xiàn)了大量有關(guān)狩獵與馬的哈薩克民歌。“馬”的藝術(shù)形象極為生動(dòng)活潑，狩獵歌中的“馬騰蹄如飛”“騰空似箭”，張揚(yáng)著飛躍的俊美與力量。狩獵之“馬”是哈薩克人崇拜的文化圖騰，是其心中的神化形象，代表著速度和激情。狩獵時(shí)“馬”的狂奔突襲，與“獵鷹翱翔”“獵犬突奔”“弓箭飛馳”會(huì)反復(fù)出現(xiàn)在歌里，顯示狩獵場面的宏大與雄壯。駕馭這些“馬”“獵鷹”的騎士形象是青春少女的偶像，彰顯著游牧民族崇尚野性的力度美?！东C人的心愿》唱到：“一匹快馬、一只神鷹、一只飛犬，能干的年輕小伙愛這三樣，再有個(gè)美麗的姑娘伴隨身旁，那姑娘美如天鵝雙眼含笑小嘴圓圓……小伙們一齊上馬喧鬧吶喊，歌手和冬不拉手也在身邊?！盵3]

二、哈薩克人民對生活的深情禮贊

（一）想象瑰麗和深情歡暢的草原頌歌

無論是古代還是現(xiàn)代，哈薩克族團(tuán)結(jié)在中華民族大家庭之中，生活在廣袤的新疆大草原，對哺育他們的草原充滿了深厚的情感。哈薩克民歌中的審美意象是獨(dú)特的，源于哈薩克人生活的自然環(huán)境阿爾泰山險(xiǎn)峻挺拔，天山綿延悠長，這些有別于其它草原民族。《阿勒泰》“阿勒泰高峰迎來了第一道霞光，阿勒泰人民沐浴著金色的朝陽，哪里有像你這樣美好的地方！”[2]歌頌《銀山》“堆堆聳起的不是銀山，是雪白的羊毛光閃閃；潺潺流淌的不是金河，是黃澄澄的酥油亮燦燦?！盵2]“牛羊點(diǎn)頭微笑，炊煙繚繞，金色的阿爾泰?！盵4]草原的美景在哈薩克民歌中幻化成哈薩克獨(dú)有的審美意象，阿爾泰與“金子”緊密相連，“金河”“雪白羊毛”代表著高貴、華美，也在哈薩克藝術(shù)審美意境中常常出現(xiàn)，由此“霞光”“鮮花”“酥油”“羔羊”等不再是現(xiàn)實(shí)的物景，而是哈薩克人心目中被賦予情感的審美藝術(shù)形象。撒歡的羔羊、飲水的棗紅馬、英雄少年融合成情景交融的“仙境”和“家園”?！奥柛叩纳椒搴退{(lán)天接吻，風(fēng)光旖旎的草原似人間天堂，世間哪有你這樣美好的地方。”[2]生命與自然融合的體悟，才生發(fā)出這般對自然的贊嘆。

另一類頌歌是哈薩克人在新疆和平解放后獲得了新生，整個(gè)哈薩克草原充滿了歡樂祥和的新氣象。他們對比舊時(shí)代受壓迫和剝削的殘酷與無情，贊美新社會(huì)給他們帶來的喜悅和幸福。如控訴伯克剝削人民的《巴依伯克吃人肉》：“草原上鮮花凋謝荊棘叢生，大地長夜漫漫不見光明?？嚯y的歲月呀！可恨那巴依伯克不勞而獲，撕咬著窮人血肉比狼還兇?！盵2]贊美共產(chǎn)黨的《黨給的幸?！贰秱ゴ蟮墓伯a(chǎn)黨》《黨的政策照心房》《共產(chǎn)黨的恩情》等大量民歌，歌中唱到“沒有太陽萬物不生長，沒有鮮花百靈不歌唱，有了偉大的共產(chǎn)黨，牧民過上幸福的好時(shí)光?！盵2]控訴與贊美二者形成了鮮明的對比，這類民歌多是先烘托氣氛的“鮮花凋謝”“大地夜漫漫”“太陽萬物”“鮮花百靈”等描述，通過類比手法營造出主題鮮明的藝術(shù)形象，由此帶來或歌頌、或控訴的情懷，以及對美好生活的向往和對黨領(lǐng)導(dǎo)的擁護(hù)，深刻揭示哈薩克深受戕害的苦難歷史，相比之下，現(xiàn)在的自由與解放彌足珍貴。

（二）世情歌的哲性美與娛樂歌的詼諧美

哈薩克民歌中教育世人的世情歌之中，有著中華民族共同體意識(shí)的集體智慧，有著與儒家思想相同的哲理性思考，包含著深刻的哲理。這些歌用富有趣味性的口語唱出，喜歡用各種數(shù)字歸納道理，向人們展示哈薩克民族智慧。如《三種急切》《四種悲情》《五種孤苦》《六種不順》《七種災(zāi)難》《九種敵人》等，這些濟(jì)世經(jīng)驗(yàn)通曉易懂，依歌誦唱便于傳承和記憶。多是預(yù)防性、不利性人生問題的揭示，“悲情”“孤苦”“不順”“災(zāi)難”“敵人”基本是貶義詞匯，可見哈薩克人強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。哈薩克人生活的新疆地區(qū)，自然與生態(tài)環(huán)境塑造的民族生存智慧，民族發(fā)展歷程中積累的寶貴人生經(jīng)驗(yàn)和生活哲理，均借助哈薩克民歌形式得以續(xù)存，彌補(bǔ)了哈薩克書面文化不發(fā)達(dá)的弊端，這也是這類獨(dú)特民歌的初衷。正如《七種災(zāi)難》告誡人們：“辦事毛躁，手兒笨拙，家中零亂，愛走家串戶；這種女人是丈夫的災(zāi)難?！盵2]告訴人們持家勤儉刻苦，謹(jǐn)言慎行，有理想和追求，生活才會(huì)幸福。并且用押韻、復(fù)沓的方式強(qiáng)調(diào)：“貪睡可悲不知羞，狂笑可悲不知羞；飯桶可悲不知羞，狂怒可悲不知羞。”形式的特別和內(nèi)容朗朗上口都是哲性美學(xué)的集中體現(xiàn)。

追求“善”體現(xiàn)了哈薩克基本的價(jià)值觀念，“如果爺爺心善，你家賓客不斷；如果爺爺不善，那可是你的麻煩，如果父親善良，是你有思想的導(dǎo)師；如果你娘善良，同你頭上的寶塔一般；”[2]“善”念在生活中的重要意義就在于揚(yáng)“善”止“惡”，“善”帶來家庭和諧，生活幸福，人生圓滿。

飯后茶余消閑的哈薩克娛樂歌是生活的調(diào)味品，輕松、詼諧、夸張?！逗坍?dāng)獵犬》《長頸雁當(dāng)耕畜》《雄鷹和公雞成親》《用麥稈做套桿》《老婆的胡須六庹長》《在草場牧魚》等，標(biāo)題獨(dú)特夸飾，把不可能的事物并置，特別吸引人們的注意?！拔疫@人從來口不出謊言，我抓了一只狐崽當(dāng)獵犬。蚊子的脾性暴躁又兇狠，設(shè)下馬尾扣才使它入套環(huán)?！盵2]謊言與實(shí)話、狐崽與獵犬、蚊子與套環(huán)，極度的反襯與夸張，給人們以奇崛之感。就像“蜘蛛網(wǎng)壓倒了駱駝”“蚊子皮做大衣”[2]等，活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在人們面前，也只有天性樂觀的民族才有如此豐富夸張的想象力?？此撇恢呺H的“狐貍變成了獵犬”，“水鳥能配備鞍子”，“長頸雁當(dāng)做耕畜”，“雄鷹和公雞成親”，營造的藝術(shù)氛圍凸顯了哈薩克人特殊的審美旨趣?！厄E馬趴在樹葉上》《用水點(diǎn)燈》《踩著樹葉渡河》等，張揚(yáng)著一種世俗的神性化傾向?；孟朊撾x現(xiàn)實(shí)苦難的飄然放達(dá)，凌空而起的藝術(shù)創(chuàng)造，根植于困苦生活卻淡化了的超然姿態(tài)，均熔鑄于民歌中?！邦~爾齊斯河翻著碧波，我踩著樹葉渡過了河。一輛汽車被凍得哭泣，我忙把它摟緊懷里暖熱?！盵2]把不可能藝術(shù)化處理成可能，荒誕怪異的“魚兒參加婚宴”并“歡舞對歌”，而“汽車被凍得哭泣”人化的奇崛，這都是現(xiàn)實(shí)生活的荒誕化，目的就是引發(fā)受眾思考后感悟而擁有奇特的愉悅情感。縱觀這些哈薩克民歌文學(xué)想象的神來彩筆，揮灑自如，變幻莫測。透析這些調(diào)侃味道濃厚的民歌，我們窺見到哈薩克人對待生活的幽默態(tài)度，解構(gòu)現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)肅性并重構(gòu)生活的自信與灑脫。

哈薩克民歌是集體智慧的藝術(shù)結(jié)晶，通過歌聲抒發(fā)生活的多姿多彩。種類繁多的狩獵歌、放牧歌、勸畜歌、贊美歌是哈薩克生活鏈條上突出的結(jié)節(jié)，原生態(tài)的哈薩克民歌蘊(yùn)涵著哈薩克生活的悲歡離合、喜怒哀樂的豐富情感?！耙话阏J(rèn)為，原生態(tài)的民歌具有自發(fā)性、民間性、口傳口授性的特點(diǎn)，是一種純民間的藝術(shù)形式。它產(chǎn)生于人民群眾的勞動(dòng)、斗爭、生活、娛樂之中，真實(shí)反映人民群眾的思想感情，所以歷來受到人民群眾的喜愛，是人民群眾不可缺少的精神食糧之一?！盵5]哈薩克用歌療治心靈的各種困惑，期待美好的未來，正是這些民歌淡化了苦難，紓解了孤獨(dú)寂寞，增添了快樂。哈薩克游牧邊疆的孤寂如同變動(dòng)不居的古老生活方式需要嘹亮的歌清除枯燥和乏味，有了它生活就像歌中所言，美好、留戀、思念占據(jù)了心靈的空間，苦也是樂，苦也是美。

三、繁豐濃郁的民俗文化記錄

哈薩克儀式民歌蘊(yùn)含著哈薩克的生死觀念，并通過儀式歌來強(qiáng)化儀式的嚴(yán)肅性，也蘊(yùn)含著中華民族共同的價(jià)值觀追求。哈薩克人認(rèn)為人生重要關(guān)鍵點(diǎn)——生命誕生與死亡必須用歌聲來陪襯，并世代延續(xù)下來固化成特定的儀式內(nèi)容。另外，也通過儀式歌表達(dá)哈薩克人所期冀的命運(yùn)或者理想的生活狀態(tài)?！拔覀兛梢宰罱K看到，作為特殊的強(qiáng)調(diào)功能，儀式的展演在社會(huì)進(jìn)程中所起到的作用，在具體的族群中起到了調(diào)整其內(nèi)部變化、適應(yīng)外部環(huán)境的作用。就此而言，儀式的象征成為了社會(huì)行為的一種因素，一種社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域的積極力量”。[6]儀式凝聚著一個(gè)民族共同的價(jià)值追求和對生活的詮釋，哈薩克儀式歌是對這種價(jià)值追求的審美闡釋。從儀式歌的內(nèi)容來了解儀式的全部過程，可以明晰哈薩克人在儀式展演中的共同審美意趣和審美追求。哈薩克儀式歌有機(jī)融合到各種儀式表象之中，既具備了審美藝術(shù)的感染力，也在哈薩克人意識(shí)中形成了穩(wěn)定的審美文化的圖景。我們也在這些哈薩克儀式民歌中追尋到這個(gè)民族普世的價(jià)值觀念和對人生美好理想的共同渴求。

（一）婚嫁儀式歌之繁富

哈薩克婚嫁儀式歌最為繁多齊全，婚姻儀式的每一步都伴隨著歌唱，可見哈薩克對于婚姻儀式的重視。這和其他民族在婚嫁儀式中歌唱有著相似的價(jià)值體現(xiàn)，也是古老中國共同價(jià)值觀念的一種體現(xiàn)?；榧迌x式歌依據(jù)女子出嫁的全過程為主題展開，由于婚姻迫使女子離開自己生活的地方，到陌生的環(huán)境生活，哈薩克女性內(nèi)心充滿了復(fù)雜的矛盾心情。因而，勸嫁歌、哭嫁歌、訴歌、離歌等儀式歌從女性的角度切入，將女性在各種婚俗儀式里的被動(dòng)性表現(xiàn)出來，細(xì)致描寫女性的期待、彷徨、忐忑、渴望，給婚俗的儀式莊嚴(yán)性涂上了多彩的藝術(shù)形態(tài)，也展現(xiàn)了多樣的女性藝術(shù)形象。

哈薩克族婚俗男女雙方都要舉行隆重的儀式慶祝新人的婚姻，男女方都要大擺筵席，慶祝三天，婚嫁歌就陪伴著婚姻儀式不斷展開。有專門勸說新娘的《勸嫁歌》；有披上蓋頭成為媳婦的《森斯瑪》；有離別家鄉(xiāng)難舍難分的《哭嫁歌》《訴歌》《離別歌》；還有抱怨出嫁的《怨嫁歌》。勸嫁歌中的勸說者從社會(huì)制度的層面理性勸唱到“春天來了樹要開花呀，姑娘大了就要出嫁呀，花兒開了才能結(jié)子呀！姑娘日后總得抱娃娃！”[2]用大自然中的生命現(xiàn)象說出女人出嫁的必然性，再用“胯骨和腿骨相連”“草原和山相連”[7]比喻親人的關(guān)系。勸說婚嫁是該民族亙古不變的儀式，是祖輩傳下來的規(guī)矩，隱含著民族繁衍生息的本能追求。

婚嫁歌常采用比興的藝術(shù)手法，喻指婚嫁的各種處境，就像“公公的心像草原，婆婆的心像紅花”“父親他像一座巍峨的高山，母親好像一眼溫柔的清泉”。[2]歌中有許多生活細(xì)節(jié)的描寫：父親坐過的花氈、母親用過的鐵勺、天天進(jìn)出的門框，使得女孩子難以割舍難以離別。出嫁離開家鄉(xiāng)，有說不完的話，訴不完的情，“拉開帷幕把母親看一眼，清清的淚水布滿了臉，再見了家鄉(xiāng)，我祝你平安?！盵2]《對父親的告別》《唱給父親的歌》《唱給母親的歌》《對母親的告別歌》《對哥哥的告別歌》《對嫂子的告別歌》《對鄉(xiāng)親的告別歌》等，表現(xiàn)了對父母、哥哥、嫂子、鄉(xiāng)親的依依惜別之情，“我堅(jiān)忍不拔的父親，像男兒那樣培育我成人”，“我親愛的母親啊，我曾經(jīng)貪婪地吸吮你的乳汁?！盵2]這些歌唱出了姑娘、父母、兄弟姐妹復(fù)雜的心情，感情真摯動(dòng)人。

婚嫁歌里有特別對唱的《加爾加爾》，是男女兩組對唱的婚俗歌。男方歌詞曲調(diào)快樂輕松，述說著新生活的美好與期待；女方曲調(diào)凄楚、悲傷，表現(xiàn)了對即將到來的新生活充滿惶恐與不安，這些也正是女孩子內(nèi)心的獨(dú)白。“對唱在哈薩克族的文化生活中占有重要的地位，幾乎在所有的民間節(jié)目、婚禮慶典中都要舉行對唱。對唱的歌詞即興創(chuàng)作，曲調(diào)大多為單樂段或經(jīng)過擴(kuò)充的單樂段。唱時(shí)無伴奏，多用曲尾襯詞作曲名?！盵8]婚嫁歌的對唱是歌、樂、舞的完美結(jié)合，為了配合婚姻儀式的熱鬧場面，眾多哈薩克男女老少加入到舞蹈隊(duì)伍中，伴隨著音樂起舞，歌聲、音樂、舞蹈創(chuàng)設(shè)了一個(gè)狂歡的儀式場景，將婚姻儀式推向高潮。新娘、新郎就是這個(gè)舞蹈場域的主角，促使男女婚嫁雙方的情感狀態(tài)通過儀式表演呈現(xiàn)。

（二）喪葬儀式歌之莊重肅穆

和其他民族一樣，哈薩克對死亡的終極關(guān)懷，以挽歌、喪歌等形式呈現(xiàn)，也形成哈薩克人的特殊喪葬儀式的重要部分。哈薩克喪葬歌顯示了這個(gè)民族對死亡的深切理解以及對待死亡的態(tài)度。死亡給予人類的記憶無疑是恐懼、不舍、留戀等復(fù)雜的情感。面對死亡的儀式展演不僅體現(xiàn)了對于死者的尊重，也是生者對于人類自身價(jià)值的體驗(yàn)。在沒有進(jìn)入喪葬儀式之前，可能意識(shí)不到死亡的終極問題，儀式開始到結(jié)束恰恰將個(gè)體的人納入到死亡的思考場景。哈薩克喪葬歌借助“對于人類自身的恐懼和憂慮的體現(xiàn)以及對于人類自身具有信念和價(jià)值或缺乏這種信念和價(jià)值的證明”[9]來尋找生命的真諦。喪葬儀式進(jìn)程中形成了體系完整的各種喪歌，如《送葬歌》《訃告》《悼父歌》《悼念母親的歌》《挽歌》等。

哈薩克《喪葬歌》悲哀、低沉的歌聲，表達(dá)出對逝者的哀思。人們唱著《送葬歌》：“上天雖然降下了雨水，可再也找不到駱駝的腳印，溫順的白駝羔呵，再也找不到親人?！瓑烆^已灑滿了你的眼淚，……媽媽已經(jīng)跨進(jìn)天堂的大門?！弊窇浭耪叩拿赖拢耐凶约旱乃寄钪?。在《訃告》歌中連用了16 句“沒有”[2]——生命如同沒有不腐銹的鐵塊、羽翅膀豐滿不缺的雄鷹、雙蹄健美無損的駿馬、四季不脫毛的駱駝等，[2]說明“沒有不死的生命”，既然“你無法躲避降臨的劫難”“殘酷無情的死亡”，那么“這是無法逆轉(zhuǎn)的規(guī)程”，[2]哈薩克人坦然面對不幸與死亡。那些孩子吊念父母的《悼父歌》《悼念母親的歌》，妻子悼念亡夫的《悼夫歌》，別人勸慰親朋好友的《勸慰歌》《吊唁歌》《挽歌》，充滿著對生命逝去的悲傷，真摯的情感令人動(dòng)容，也給送葬儀式平添了肅穆與莊嚴(yán)?！白蛱爝€健在的父親，今天卻永遠(yuǎn)離開我們。父親是一座雄偉的山峰，災(zāi)難是一位最強(qiáng)大的敵人?！盵2]父母的離去是人生最悲傷的事情，使孩子們失去了依靠，精神上遭到重大打擊。父母無私地奉獻(xiàn)，他們離開后孩子們更加體會(huì)到父母給他們愛的重要，他們是“保護(hù)神”，是兒女精神的寄托與依靠。面對生者我們應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)地活著，勇于面對死亡，“人間沒有父親不死的人，天地間沒有母親不死的人，……自然的死亡會(huì)讓鄉(xiāng)親悲痛。”[2]死亡不可避免，是無法逃脫的宿命，唯有生者堅(jiān)強(qiáng)，才可以告慰死者，也是對生命的敬重。對于那些為哈薩克族做出貢獻(xiàn)的人，人們給予最高的禮遇和崇高的敬意，“他將永遠(yuǎn)活在人民心中，像開不敗的鮮花永遠(yuǎn)吐艷?！盵2]哈薩克對于死者的哀悼儀式非常隆重莊嚴(yán)，人們從四面八方匯入宏大的送葬隊(duì)伍，馬隊(duì)浩浩蕩蕩蔓延在天山墓地，顯示了哈薩克喪葬儀式的莊嚴(yán)和對生命終結(jié)的敬意。喪葬歌悲情的苦唱，低沉蒼涼，加上冬不拉的伴奏，更顯哀歌之悲情。

莊嚴(yán)肅穆隆重的喪葬儀式向生者警示，死亡是生命的結(jié)束，但是無論是現(xiàn)世美德還是罪惡，都是不會(huì)消失的，人們要慎終追遠(yuǎn)。告誡現(xiàn)世之人要極力行善，多做有益的事情，為大家謀取福利。既然死亡無法避免，殘酷而無情，我們沒有辦法留住敬愛的生命，就淡然接受。最后的送葬儀式程式向美德致敬，“追憶您的先祖，阿布萊汗、布哈拉，個(gè)個(gè)都是馳騁沙場的英雄。……”[2]教育哈薩克人繼承善德，不負(fù)寄托。

（三）祝福歌的希冀與節(jié)日歌的隆重

哈薩克人天生喜歡歌唱，也對生活充滿無限憧憬，希望民眾都過上安寧幸福的生活，表現(xiàn)了他們強(qiáng)烈的群體意識(shí)。新生兒、出征、收獲等儀式上，哈薩克人把這些希望與理想寫進(jìn)祝福的歌里。《祝福歌》唱到：“給予我們一場場盛宴，給予我們持久的平安，愿老人棕色的胡須，常浸在潔白的馬奶酒中，愿潤滑的柳木搖籃，常睡著可愛的嬰兒。”[2]《祝愿歌》：“愿你的環(huán)扣上套滿羔羊，愿你的千里駒膘肥體壯。”[2]《祝你像勇士》：“祝你像勇士，懂得怎樣沖殺疆場，……”[2]此類儀式歌，專門根據(jù)相應(yīng)的儀式而定，特定的“老人”“勇士”“嬰兒”界定了儀式歌的不同內(nèi)容。但是，表達(dá)的情感與思想同哈薩克人祝福的對象緊密相關(guān)，“嬰兒”代表希望與未來，“勇士”代表剛強(qiáng)與力量，“老人”代表安康與智慧。體現(xiàn)哈薩克人感恩上蒼賜予生命并讓他們獲得新生，勇士們用鮮血和生命守護(hù)著哈薩克大草原，禮贊勇士大無畏的犧牲精神。

哈薩克人最快樂的時(shí)光就是節(jié)日的來臨，人們歡聚一起，彈起冬不拉，載歌載舞，盡情歡唱，由此誕生了節(jié)日儀式歌。節(jié)日歌寄寓著哈薩克人對生活的期望和祝愿，舞蹈歡暢淋漓，詩歌韻味雋永，詩節(jié)與音樂和鳴，詩體節(jié)奏舒展。這樣融合詩歌、音樂、舞蹈的哈薩克節(jié)日民歌給草原生活帶來了祥和的氛圍，凝聚著哈薩克人共同的生存理念，也維系著哈薩克人的精神文化傳統(tǒng)。通過節(jié)日儀式構(gòu)造共同的精神維度，凝聚著個(gè)人與群體的聯(lián)系，凝結(jié)哈薩克人對宗族、國家的超驗(yàn)關(guān)系?！皟x式是維持社會(huì)關(guān)系的有效手段。社會(huì)關(guān)系是抽象的，儀式把人聚集一起，采用一系列象征行為以及戲劇化形式，達(dá)到參與者對社會(huì)關(guān)系的理解?！盵10]

（四）驅(qū)歌的神秘美感

還有一類儀式歌，就是誕生于古代并在現(xiàn)代的哈薩克人居住的地區(qū)保留下來的訣術(shù)歌。當(dāng)然，隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步，這些古老的訣術(shù)被科學(xué)認(rèn)識(shí)所取代而基本消失。人們不再相信訣術(shù)，認(rèn)為那是騙人的把戲，不科學(xué)。但是，在科學(xué)技術(shù)和醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)的哈薩克人生活的地區(qū)，人們依舊相信古老的訣術(shù)，這種流傳久遠(yuǎn)的神秘訣術(shù)，它的作用無法用現(xiàn)代科學(xué)來解釋。哈薩克族民歌中有相對完整的《訣術(shù)歌》系列，包括《詛咒歌》《驅(qū)疫》《驅(qū)毒令》《祈雨歌》《呼風(fēng)歌》《驅(qū)牙蟲》。人們對自然的敬畏和對神靈的崇拜，成為訣術(shù)產(chǎn)生的根源，也是人們希望通過這些愿望達(dá)到詛咒敵人、驅(qū)除瘟疫和疾病、呼喚神降雨水滋潤大地、消除蟲毒，就像歌中希望的那樣：“從庫熱拉依山頂，被驅(qū)趕的賊蛇；根據(jù)圣人的指令，驅(qū)除者已到，快滾出毒蛇?！保ā厄?qū)疫》）[2]對無法消除的疾病和災(zāi)害，哈薩克人祈求通過特定的訣術(shù)完成。這保留了原始文化的印記，這也是邊疆民族長期形成的一種文化現(xiàn)象，抑或是一種靠信仰的精神力量祛除不利的人類本能。“不管人們給宗教與民間信仰下過多少定義，信仰行為采用外化形式聚合善男信女……儀式便成為廣大信徒體驗(yàn)信仰、解讀禪奧的方式……這類儀式，是在特定場合、特定時(shí)間、按特定程序、由特定人員執(zhí)行的一套相當(dāng)程序化了的行為。……時(shí)間性的音樂與空間性的舞蹈，就是通過聲響、姿態(tài)，營造空間、周知場域的藝術(shù)?！盵11]

總體看來，哈薩克族儀式歌作為一種文化藝術(shù)形態(tài)，源于他們生活的天山南北的自然生態(tài)和社會(huì)環(huán)境，是社會(huì)物質(zhì)文化和精神文化交互作用的結(jié)果，也是哈薩克人現(xiàn)實(shí)功能逐步確定的審美價(jià)值肯定性規(guī)定。哈薩克先民的原始崇拜誕生了祭祀儀式的民歌，他的創(chuàng)作者不是固定的一個(gè)人，而是一個(gè)群體性集體創(chuàng)作逐步加工的漫長歷史過程。隨著先民對自然的認(rèn)知加深和視野的逐步開闊，知識(shí)屬性的各種儀式分化出來，形成了具有舒緩情感的勸嫁歌，表明婚姻的功利性和繁衍生息的種族延續(xù)功能是個(gè)體必須經(jīng)過的人生過程，擔(dān)負(fù)族群的繁殖的整體性要求。這種功能的確立是族群社會(huì)認(rèn)可的普遍信仰和價(jià)值追求，由社會(huì)價(jià)值走向?qū)徝纼r(jià)值，深化了人們對婚姻的價(jià)值肯定和對美感的崇尚。哈薩克人傳承下來的民俗文化，已經(jīng)儀式化固定下來，形成了最能表現(xiàn)一個(gè)民族的歷史文化符號(hào)。解讀儀式歌也許是從另一個(gè)側(cè)面看到這個(gè)民族歷史的文化訊息?！半m然告別了原始狀態(tài)，藝術(shù)在民間生活中，依然寄生于自己的母體——儀式之中?！盵11]考察儀式歌的不同內(nèi)容，也可以看到哈薩克重大場景中民俗文化的細(xì)微之處。

四、結(jié)語

鑄牢中華民族共同體意識(shí)背景下我們梳理哈薩克民歌，可以看到各民族對于生命歷程的共同認(rèn)知，共同的世界觀、價(jià)值觀，對于生與死的尊崇，是綰結(jié)與維系中華民族共同價(jià)值追求的主線。哈薩克民歌和其他民族民歌都關(guān)注人與自然之間的和諧關(guān)系，并通過詩性化的語言加以表現(xiàn)，尤其注重人與自然的互動(dòng)關(guān)系，并把人與自然生命理解為平等的地位，于是就有了妙趣橫生的勸說歌、贊美歌。這絕不是隨性的自由吟唱，而是哈薩克人自然天性的外射。加上豐富的原生態(tài)狩獵、放牧之歌，仿佛讓我們置身曠美遼闊的草原，深切理解了草原民族獨(dú)特的生活方式。草原既是哈薩克人生活的場所，也是其詩意迸發(fā)的自然之源，禮贊生命也間接反映出哈薩克人對于自我與自然的原初理解，由此哈薩克民歌是其自我內(nèi)在的觀照和對現(xiàn)實(shí)的詩意理解。隨處可唱、可舞、可歌的哈薩克民歌，彰顯了生活在這片大地上的哈薩克人隨性、自由、豁達(dá)、和諧的自然觀與藝術(shù)觀。哈薩克民歌不僅禮贊自然生命，還記錄了哈薩克民俗文化的歷史與現(xiàn)實(shí)狀況。繁富復(fù)雜的婚嫁儀式歌比較準(zhǔn)確地記載著哈薩克人的婚戀觀念；喪葬歌帶有哈薩克人對于人的生命歸宿關(guān)切，使死亡儀式呈現(xiàn)出莊嚴(yán)與肅穆之感；哈薩克人彼此的祝福顯得真切與溫暖；哈薩克民歌中還有部分起于遠(yuǎn)古的神秘驅(qū)歌，充滿著原始、粗糙的美感。這些都是哈薩克民歌所顯示出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，也帶給人們一種獨(dú)特的審美感受和審美愉悅，讓我們領(lǐng)略到哈薩克民歌藝術(shù)的多樣性和復(fù)雜性。