羅葉丹

前言

2021年8月17日，習(xí)近平總書記指出，“共同富裕是全體人民的富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富?！盵1]。對殘疾人而言，“促進(jìn)殘疾人的全面發(fā)展和共同富裕是新時代殘疾人事業(yè)現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)和歷史使命”[2]。其中，作為共同富裕重要組成的精神生活共同富裕，是習(xí)近平總書記對于共同富裕理論體系所做出的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。其深刻價值在于，在個人層面，什么樣的社會前進(jìn)方向能實(shí)現(xiàn)“社會的人”的幸福與怎么真正實(shí)現(xiàn)“社會的人”的幸福；在國家層面，實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕不僅是馬克思主義的基本價值追求，而且關(guān)涉中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)[3]。當(dāng)前，中國已經(jīng)完成了脫貧攻堅與全面建成小康社會并將逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，因此，要使殘疾人在共同富裕中不掉隊，也要注意引導(dǎo)殘疾人過上高質(zhì)量的精神生活，提升獲得感、幸福感、安全感，最終實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕。

目前，有關(guān)殘疾人精神生活的研究數(shù)量少且研究視角偏微觀，在學(xué)科背景上集中于心理學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)。有學(xué)者認(rèn)為殘疾人精神生活共同富?！皯?yīng)努力提高殘疾人文化教育水平、改善精神面貌、增強(qiáng)發(fā)展動機(jī)，以及擴(kuò)大社會融合等方面”[4]。也有學(xué)者認(rèn)為“文化生活單調(diào)、質(zhì)量不高且受地域影響是殘疾人精神文化生活面臨的主要問題”[5]，這都為探討實(shí)現(xiàn)殘疾人精神生活共同富裕提供了一定的啟示。因此，促進(jìn)人的“一般”與殘疾人的“特殊”相結(jié)合的精神生活共同富裕研究，可能會更好地開辟殘疾人事業(yè)的新藍(lán)海，進(jìn)一步夯實(shí)殘疾人事業(yè)的理論基礎(chǔ)。

1.當(dāng)前為什么要注重精神生活共同富裕

這個問題的提出，既是出于對西方資本主義國家精神異化到精神痛苦的發(fā)展陷阱的警惕，也是基于我國現(xiàn)代化過程不斷滿足人們美好生活需要的重要特征，同時，還源自對我國邁向現(xiàn)代化強(qiáng)國重要基石的深入解讀。

1.1 警惕資本主義從精神異化到精神痛苦泛濫的發(fā)展陷阱

在1848年起草《共產(chǎn)黨宣言》時，馬克思就肯定了資產(chǎn)階級的歷史進(jìn)步性，即比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。但是，在此之前的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思還揭示了資本主義制度會帶來包括人的精神生活領(lǐng)域在內(nèi)的全面異化。在此，馬克思指出，由于資本主義私有制之下的勞動者，“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[6]。當(dāng)勞動力成為資本市場的一枚“商品”時，那么，勞動者所生產(chǎn)的產(chǎn)品將不再成為自身的勞動資料，而反過來進(jìn)一步成為奴役無產(chǎn)者的資本強(qiáng)權(quán)，并不斷擴(kuò)大這種貧富的差異與加速勞資階層的固化。不僅如此，勞動者的異化還表現(xiàn)為“工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動越有力量，工人越無力；勞動越機(jī)巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸”[7]?？梢哉J(rèn)為，精神異化還進(jìn)一步表現(xiàn)為勞動者逐漸對精神生活主體素養(yǎng)的喪失。而在馬克思的理論視域中，這一切正是資本積累的一般規(guī)律的必然結(jié)果，“在一極是財富的積累，同時在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”[8]。

隨著資本主義不斷走向成熟與腐朽，一方面是物質(zhì)財富的極大豐富，另一方面則是精神痛苦的空前泛濫。正如有學(xué)者所指出的，“在資本主義市場經(jīng)濟(jì)占支配地位的知識經(jīng)濟(jì)時代，社會和世界存在大量的風(fēng)險和不確定性，人因此而產(chǎn)生焦慮和煩的感受。而過度忙、焦慮、煩在日本等國經(jīng)常出現(xiàn)‘勞累死’或自殺正是不自由的表征，是異化加深的表現(xiàn)”[9]。對此，馬克思的后繼者們從不同視角進(jìn)行了批判的追蹤。尤其是當(dāng)資本主義進(jìn)入后現(xiàn)代，即企業(yè)在占據(jù)現(xiàn)實(shí)市場和未來市場的前提下，再通過更具欺騙性的心理攻勢人為制造虛假需求——非本真市場并填充它。資產(chǎn)階級不斷地構(gòu)造虛假需求并通過媒體帝國注入全體社會成員，并以“軟強(qiáng)迫”的方式滿足這種虛假需求。進(jìn)而，人們被“強(qiáng)迫消費(fèi)”和“廣告期間插播電視劇”式的洗腦就成為一種典型性的表現(xiàn)。富裕而不幸福成為時代標(biāo)簽，正如美國哲學(xué)家、心理學(xué)家、社會學(xué)家弗洛姆所指出的那樣，“精神病發(fā)病率、自殺率、殺人率、酒精中毒率等數(shù)據(jù)凸現(xiàn)西方世界精神不平衡的癥狀”[10]?？梢哉J(rèn)為，普遍的自殺、癌癥和精神病的高發(fā)病率正是資本主義進(jìn)入后現(xiàn)代社會的必然的和標(biāo)志性的發(fā)展陷阱。這一點(diǎn)是中國式現(xiàn)代化道路需要警惕的。

1.2 精神生活是我國人民美好生活需要的重要特征

美好生活在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上需要物質(zhì)和精神的統(tǒng)一，且精神生活對人們生活質(zhì)量影響的重要性與日俱增，這是社會高質(zhì)量發(fā)展的必然趨勢。因此，可以認(rèn)為美好的精神生活就是美好生活的核心理性[11]。

一方面，物質(zhì)財富所能帶來的“動物人”的幸福感，即生理層面的舒服與愉快始終有上限。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家伊斯特林所揭示的“收入-幸?！便Ｕ摼褪亲詈玫睦C。國內(nèi)外學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，在1990—2000年這10年中，中國人的物質(zhì)生活水平得到大幅提升，但人們的幸福感卻驟然下降[12]。進(jìn)一步看當(dāng)代人幸福感失落的起因，“人們精神生活的物質(zhì)基礎(chǔ)已經(jīng)有了充足的保證，從而幸福感受的源泉也發(fā)生了顯著的變化，即從物質(zhì)層面轉(zhuǎn)向了精神層面”[13]。深入考察會發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)財富豐裕所帶來的“動物的人”的幸福，本質(zhì)上是心理能量的宣泄，這種由相應(yīng)心理能量的積累所實(shí)現(xiàn)“動物的人”的幸福感，在馬斯洛的視野中具有低層次性。馬斯洛的需求層次理論認(rèn)為高級需求更多的是關(guān)乎精神生活的，他進(jìn)一步揭示，低層次的“生理需要以及它們的局部目的，在長期得到滿足時，就不再是行為的活躍的決定因素和組織者了”[14]。而隨著生產(chǎn)力水平的進(jìn)一步提升，人們就不再滿足于低層次生理需要，而逐漸關(guān)注高級需求，因為“高級需要的滿足能引起更合意的主觀效果，即更深刻的幸福感、寧靜感以及內(nèi)心生活的豐富感”[15]。這種高級需要所帶來的幸福感即“社會的人”的幸福感，其所指引的精神生活共同富裕還具有美好性與超越性的統(tǒng)一，能給予無窮無盡的美好想象與感受的上升空間。

另一方面，美好生活的建設(shè)與享受也需要人們不斷提升精神生活。因為物質(zhì)財富的幸福感不僅需要通過人的精神生活層面去感知，而且還需要有相應(yīng)的精神層次的素養(yǎng)加以把握，否則再多也只有符號意義或者還可能帶來極大的精神痛苦。當(dāng)下，西方發(fā)達(dá)國家普遍存在的精神異化乃至精神痛苦的困境也逐漸在中國情景之下顯現(xiàn)。中國疾控中心精神衛(wèi)生中心曾對全國部分地區(qū)進(jìn)行精神疾病流行病學(xué)調(diào)查，調(diào)查顯示：我國 15 歲以上人口中，各類精神疾病患者人數(shù)超過 1 億人，其中1600 萬人是重性精神障礙患者，其余大多數(shù)是抑郁癥、自閉癥等精神障礙或心理行為障礙患者[16]。不僅如此，我國心理健康、精神痛苦等逐年遞增還呈現(xiàn)出低齡化趨勢，而且還進(jìn)一步蔓延至青年文化，其表現(xiàn)為對主流意識形態(tài)的主觀排斥，對時代機(jī)遇使命及個體生活本身的價值的錯誤詮釋，或限于利己主義與拜金主義，抗拒不斷內(nèi)卷帶來的“階層焦慮”，以不斷創(chuàng)新的符號化話語如“內(nèi)卷”“躺平”等構(gòu)建青年亞文化，然而這并沒有帶來心理真正的慰藉和解脫，本質(zhì)上則是一種精神生活的異化和對現(xiàn)有物質(zhì)條件精神把握力不足的反映。此外，從個人層面的幸福感出發(fā)，人們當(dāng)下的幸福感多半不是因為物質(zhì)上得到多大的滿足，而更多關(guān)乎精神感受中社會關(guān)系間的位置和是否公平正義。當(dāng)前，中國基尼系數(shù)多年超國際警戒線，社會財富的分配差異較大也會帶來公平正義的缺失，從而抑制人們幸福感的獲得，最終不利于美好生活的建設(shè)與享受，這一點(diǎn)在殘疾人事業(yè)上則感觸更為強(qiáng)烈。

1.3 精神生活是現(xiàn)代化強(qiáng)國的重要基石

目前，我國正向著全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的第二個百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)，這就要求我們在物質(zhì)生活和精神生活兩個方面都站起來、富起來、強(qiáng)起來。習(xí)近平總書記還曾明確指出:“我們要建設(shè)的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國不僅要在物質(zhì)上強(qiáng)，更要在精神上強(qiáng)。精神上強(qiáng)才是更持久、更深沉、更有力量的?！盵17]因此，現(xiàn)代化除了表現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)層面，更要落實(shí)在“人”的層面，尤其是落實(shí)在人的精神層面。要實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)，就必須抓好“人”的精神因素。因為人作為實(shí)踐主體，馬克思主義早已指出“……主要生產(chǎn)力，即人本身……”[18]，而在物質(zhì)條件暫時確定的基礎(chǔ)上，可以通過精神改造調(diào)動人的積極性與潛能，通過改變?nèi)说挠^念、調(diào)整行為方向從而推動社會的進(jìn)步。毛澤東提出的“心之力”與“改造自己的主觀世界”就是關(guān)注到這一點(diǎn)，不斷注重人精神（觀念）的改變從而提升生產(chǎn)力，注重解決人在精神觀念層面所存在的桎梏以實(shí)現(xiàn)社會真正的進(jìn)步。

因此，我們需要以精神生活共同富裕引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)精神生活高質(zhì)量發(fā)展，使之成為我國現(xiàn)代化強(qiáng)國的重要基石，提供價值引導(dǎo)力、文化認(rèn)同力、境界提升力。一句話，精神生活的質(zhì)量與水平?jīng)Q定了一國國民的精神風(fēng)貌，可以從一種文化“軟實(shí)力”轉(zhuǎn)化為一國的綜合“硬實(shí)力”，因此，決定了在國際競爭中我國是否能夠屹立不倒，中華民族偉大復(fù)興是否能夠早日實(shí)現(xiàn)。

事實(shí)上，從中國社會主義革命與建設(shè)脈絡(luò)中，可以看到中國共產(chǎn)黨始終重視中國人的精神生活，始終堅持物質(zhì)與精神兩個維度的互相支撐?！肮餐辉！崩硐氲氖紫忍岢稣呙珴蓶|同志，在建黨初期就極其重視精神文化問題，他吸納了魯迅對中國落后挨打的根子在于國民精神出了問題，繼承了魯迅“改變?nèi)说木瘛钡乃枷耄瑢ｉT強(qiáng)調(diào)“無產(chǎn)階級思想領(lǐng)導(dǎo)的問題，是一個非常重要的問題”[19]。改革開放后，鄧小平同志提出了物質(zhì)文明與精神文明兩手都要抓兩手都要硬的思想，進(jìn)入新時代習(xí)近平總書記率先提出“精神生活共同富?！钡臅r代命題?？梢钥吹?，不斷堅持文化革新以剔除舊文化的桎梏，從而實(shí)現(xiàn)人的精神生活的革命，始終在馬克思主義中國化的過程中接力賡續(xù)。因此，以精神生活為現(xiàn)代化強(qiáng)國的重要基石是基于中國國情與世情的準(zhǔn)確把握。尤其是，當(dāng)下我們面臨著前所未有的意識形態(tài)領(lǐng)域的外來挑戰(zhàn)，文化虛無主義、意識形態(tài)解構(gòu)、商品拜物教泛濫等擔(dān)憂要求必須更加重視精神生活。在此基礎(chǔ)上就能更為準(zhǔn)確地理解為什么習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“人無精神則不立，國無精神則不強(qiáng)。精神是一個民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前”[20]，以及黨的十九屆五中全會進(jìn)一步提出的，要“促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一，推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)”[21]。

2.實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的“一般”

當(dāng)前，殘疾人與共同富裕的整體研究都偏薄弱，其中涉及精神生活共同富裕的理論研究更需要關(guān)注。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，首先需要厘清精神生活共同富裕的一般理論，并以此為殘疾人與精神生活共同富裕相結(jié)合的理論研究出場奠定基礎(chǔ)。

2.1 精神生活共同富裕的“一般”

對于什么是“精神生活共同富?！?，當(dāng)前研究數(shù)量不多且視角也不一。比如，有研究認(rèn)為精神生活共同富裕要“實(shí)現(xiàn)的是人主觀上追求本真幸福與客觀上符合人類歷史進(jìn)程的統(tǒng)一”[22]，或“滿足人民美好生活需要、促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要戰(zhàn)略舉措和價值旨向”[23]，或從精神全過程的系統(tǒng)聯(lián)動與優(yōu)化調(diào)節(jié)出發(fā)探討“使全體人民在心理生活、文化生活、信仰生活三個層面達(dá)成共赴美好生活的精神狀態(tài)、投身中華民族偉大復(fù)興的精神自覺、抒寫人類文明新形態(tài)的精神圖景”[24]，或“是指人民在精神生活領(lǐng)域?qū)γ篮蒙鐣睦硐胄拍睢⑾蛏舷蛏频膬r值理念、積極健康的道德觀念和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛認(rèn)同并用以指導(dǎo)自身行為的精神狀態(tài)”[25]及“人民不斷選擇、追求、創(chuàng)造、共享精神資源以滿足多樣化、多層次、多方面的精神需要，并在國家共同體的高質(zhì)量發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的精神活動與精神富足狀態(tài)”[26]?？梢哉f，這些探討之間有交集又各有不同，對于我們從不同維度理解精神生活共同富裕提供了許多有益的參考。

基于前人的研究，本文認(rèn)為對精神生活共同富裕的“一般”把握，首先需要以習(xí)近平總書記的論述為基石，即“要強(qiáng)化社會主義核心價值觀引領(lǐng)，加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會主義教育，發(fā)展公共文化事業(yè)，完善公共文化服務(wù)體系，不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求。要加強(qiáng)促進(jìn)共同富裕輿論引導(dǎo)，澄清各種模糊認(rèn)識，防止急于求成和畏難情緒，為促進(jìn)共同富裕提供良好輿論環(huán)境”。同時，基于更為宏闊的理論背景，還需要明確實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕必須面向“人的全面發(fā)展”。可以看到，在習(xí)近平總書記有關(guān)共同富裕的論述中，“人的全面發(fā)展”的出現(xiàn)頻次較高。而且，習(xí)近平總書記還曾明確指出：“促進(jìn)共同富裕與促進(jìn)人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的。”因為只有實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，人才能不斷完善自己與解放自己。可以說，“人的全面發(fā)展”既是馬克思主義的根本追求，也是促進(jìn)精神生活共同富裕必須抓牢的主線，更是詮釋只有社會主義才能真正實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的理論基石?；谝陨戏治觯梢曰景盐諏?shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的“一般”，從而為不斷平衡和縮小人們精神生活的差距，同時實(shí)現(xiàn)精神生活的高質(zhì)量發(fā)展和共同提高，最終實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕給予重要參考。

2.2 精神生活共同富?！耙话恪钡膸讉€方面

首先，要強(qiáng)化社會主義核心價值觀引領(lǐng)，加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會主義教育，以實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的內(nèi)在激勵與價值引導(dǎo)?；厮葜袊伯a(chǎn)黨革命史會發(fā)現(xiàn)，融愛國主義、集體主義、社會主義教育為一體的理想信念的建立，對于人的精神生活起著至關(guān)重要的作用。新時期，理想信念教育的突出體現(xiàn)之一就是貫徹社會主義核心價值觀，它“是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求”[27]。因此，繼承黨在構(gòu)建精神生活方面的光輝經(jīng)驗并邁進(jìn)精神生活共同富裕，需要不斷強(qiáng)化社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用，進(jìn)一步發(fā)揮愛國主義、集體主義、社會主義教育對人們精神生活的積極作用，使之成為人們精神力量的主心骨，使全國各族人民都能夠更好地凝聚社會共識、增加四個自信，以昂揚(yáng)奮進(jìn)的精神狀態(tài)不斷助力共同富裕。

其次，要發(fā)展公共文化事業(yè)，完善公共文化服務(wù)體系，不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求。精神生活共同富裕被提上議事日程，本身就有生產(chǎn)力水平提升促使人民群眾精神文化需求也要相應(yīng)地發(fā)展這樣一個時代背景，而這種發(fā)展在某種程度上也表現(xiàn)為精神文化需求的多樣化、多層次、多方面。當(dāng)下我國公共文化生活事業(yè)和服務(wù)體系的確還存在需要完善的空間，尤其要解決公共服務(wù)設(shè)施在城鄉(xiāng)和東中西部地區(qū)之間的布局平衡問題，從而針對不同人群以實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的精神生活服務(wù)和產(chǎn)品的供給。在數(shù)量上，需要大力發(fā)展公共文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)規(guī)模，形成合理梯度布局的精神生活基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)。在質(zhì)量上，既要提高精神文化場館建設(shè)的工程質(zhì)量，也要提升精神文化場館的內(nèi)涵和品質(zhì)，提升其專業(yè)化和現(xiàn)代化水平。要注重立足地方特色，不要“千城一面”，特別要加快精神文化場館建設(shè)的數(shù)字化水平，通過數(shù)字科技賦能和多源數(shù)據(jù)融合，實(shí)現(xiàn)精神生活公共基礎(chǔ)設(shè)施的數(shù)字化升級。走向精神生活共同富裕，還需要通過公共服務(wù)提供各類精神生活產(chǎn)品，滿足人們精神文化需求的多樣化、多層次、多方面。當(dāng)前，社會生產(chǎn)的精神生活產(chǎn)品面臨的主要難題還是供需不平衡，尤其高質(zhì)量的精神生活產(chǎn)品始終稀缺。因此，從著力點(diǎn)上看，要不斷增強(qiáng)精神生活產(chǎn)品的政治定位、優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，差異化產(chǎn)品類型，提高產(chǎn)品數(shù)量與質(zhì)量。

再次，要主動實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的時代繼承與轉(zhuǎn)化，為實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕提供更多更好的文化資源。不同民族有其特有的文化基因，因此，走向精神生活共同富裕不是以消滅文化多樣性以實(shí)現(xiàn)平均或同一，而是在尊重民族多樣精神財富的前提下，實(shí)現(xiàn)精神生活的極大豐富并消除差距，使每一個個體和民族在自身歷史條件基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)精神生活的自由全面發(fā)展。因此，在傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化過程中必須注意：其一，親情關(guān)照與倫常秩序依然是中國人精神生活幸福的重要源泉之一。當(dāng)代中國日益激烈的競爭帶來不斷的內(nèi)卷，城市化的加劇形成陌生人社會從而造成人際感情的疏離與淡漠，以及我國國民心理健康素養(yǎng)近況總體中等偏低等，這些因素都推動著人們渴求家庭溫暖以獲得歸屬感與心靈的休憩。其二，中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的對社會的審美理想也是精神生活的重要來源。不論是“天下為公”與“社會大同”的社會理想，還是費(fèi)孝通所提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，中國人的精神生活中始終包含對美好社會的向往，而這些思想也與共同富裕的理念天然契合，從而也有利于精神生活共同富裕的認(rèn)可與實(shí)現(xiàn)。其三，中華傳統(tǒng)文化中的詩意棲居也是中國人精神生活的審美體驗。古代的詩詞歌賦畫以及耕讀傳統(tǒng)等詩意生活都給予人們以別樣的審美體驗，使生活本身藝術(shù)化，具有極高的審美價值，既陶冶情操，也慰藉心靈，同時還提升人生境界。其四，我國作為多民族的大家庭，民族的融合和凝聚已經(jīng)產(chǎn)生了許多歷久彌新的文化精華和精神烙印，這些也都是我們不斷夯實(shí)中華民族共有精神家園、逐漸走進(jìn)精神生活共同富裕不可割斷的寶貴文化資源。

最后，要加強(qiáng)促進(jìn)精神生活共同富裕的輿論引導(dǎo)從而提供良好的輿論環(huán)境。正如實(shí)現(xiàn)全體人民物質(zhì)生活共同富裕需要長期的努力，同樣，堅持推進(jìn)人民群眾的精神生活共同富裕也需要久久為功。事實(shí)上，當(dāng)前社會層面的確也存在對精神生活共同富裕的諸多誤解，從總體上可概括為對精神生活共同富裕實(shí)現(xiàn)的必要性與可能性的質(zhì)疑。比如，精神生活如何實(shí)現(xiàn)“共同”和是否需要“均等”以及如何建立指標(biāo)體系從而實(shí)現(xiàn)定量評估；人的精神素養(yǎng)的提升是否可以較為精準(zhǔn)地制定不同階段的發(fā)展目標(biāo)；國家、社會與個人在逐漸實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕之中扮演什么不同的角色，尤其第三次分配等社會力量如何參與精神生活共同富裕等；是否需要物質(zhì)生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)才能最終實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕。以上這些問題，都需要精神生活共同富裕的理論研究予以回應(yīng)，否則可能會給推動精神生活共同富裕帶來不利。此外，如何應(yīng)對西方意識形態(tài)領(lǐng)域不斷升級的滲透與挑戰(zhàn)，也必須成為當(dāng)前優(yōu)化精神生活共同富裕輿論環(huán)境的重要內(nèi)容。因為精神生活共同富裕事關(guān)我國現(xiàn)代化道路前進(jìn)的方向，所以，只有掃清可能影響方向與道路的各種意識形態(tài)領(lǐng)域的干擾和迷霧，才能形成較為有利的社會人文環(huán)境。

3.“一般”與“特殊”的結(jié)合：殘疾人邁向精神生活共同富裕的基本點(diǎn)

殘疾人也是實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕過程中不能掉隊的一分子，那么，除了精神生活共同富裕的“一般”以外，殘疾人還有其自身的“特殊”，不僅如此，這種“特殊”還表現(xiàn)為殘疾人在實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕中，不是被動幫扶的對象，其自身還具有特殊的主體性和創(chuàng)造性。因此，有必要認(rèn)真審視這種“一般”與“特殊”的結(jié)合，從幾個基本點(diǎn)對其加以總體把握。

3.1 注重殘疾人心理健康

由于身心障礙及對殘疾人的歧視普遍存在，殘疾人自我認(rèn)同感偏低，殘疾人精神和心理問題常比健全人高發(fā)。關(guān)注殘疾人心理及精神健康狀況是滿足殘疾人多樣化、多層次、多方面的精神文化需求的重要前提，也是構(gòu)建精神生活富裕乃至共同富裕的基礎(chǔ)。我國殘疾人包括視力殘疾、聽力殘疾、言語殘疾、肢體殘疾、智力殘疾、精神殘疾和多重殘疾，每一類別又根據(jù)殘疾程度分為4個等級。殘疾類別、殘疾程度、家庭經(jīng)濟(jì)社會背景及受教育程度等因素均可能對殘疾人心理及精神健康起到不同的影響。因此，需要細(xì)分每一位殘疾人所面臨的生活和心理壓力、對生活和情感上的關(guān)注，這也決定了對待不同的殘疾人，精神生活的切入點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)都要有所不同。消除障礙、了解殘疾人需求及構(gòu)建包容性的環(huán)境是提高殘疾人生活滿意度的關(guān)鍵要素。有數(shù)據(jù)顯示，服務(wù)需求方面，45.14%的殘疾人選擇家庭、婚姻問題的心理輔導(dǎo)；40.57%的殘疾人選擇普及心理保健知識；另外，緩解工作壓力、子女教育輔導(dǎo)、情緒調(diào)控指導(dǎo)也屬于殘疾人較為需求的心理服務(wù)項目[28]。因此，個性化、可持續(xù)的心理健康輔導(dǎo)是促進(jìn)殘疾人實(shí)現(xiàn)精神生活幸福的重要出發(fā)點(diǎn)。在關(guān)注殘疾人心理健康并進(jìn)行干預(yù)的過程中，還需要認(rèn)識到由于殘疾人普遍處于社會弱勢地位，尤其經(jīng)濟(jì)收入較低帶來的倍增于其他人的生存壓力，所以常需要同時開展物質(zhì)與精神融合的服務(wù)，而不是單一的物質(zhì)或精神心理服務(wù)。

3.2 要注重以社會主義核心價值觀引領(lǐng)殘疾人精神力量的外在培育和內(nèi)在挖掘

單純地把殘疾人視為幫扶同情的對象而不是人類文明創(chuàng)造者的看法，本身是對“人”本質(zhì)的抽象誤解?！榜R克思主義人學(xué)將勞動和文化視為人之為人的內(nèi)在根據(jù)，其中勞動是人的價值生成和獲得認(rèn)同的實(shí)踐基礎(chǔ)，人的文化及其建構(gòu)是人實(shí)現(xiàn)價值塑造的精神基礎(chǔ)。”[29]基于馬克思主義對社會存在與社會意識的辯證關(guān)系會發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)條件雖然是精神生活確立的基礎(chǔ)，但是，一旦發(fā)揮好精神力量等主觀能動性，完全可以反過來改變物質(zhì)條件的困難，這也正是對辯證法精神的彰顯。毛澤東曾經(jīng)指出：“因為我們承認(rèn)總的歷史發(fā)展中是物質(zhì)的東西決定精神的東西，是社會的存在決定社會的意識；但是同時又承認(rèn)而且必須承認(rèn)精神的東西的反作用，社會意識對于社會存在的反作用，上層建筑對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。這不是違反唯物論，正是避免了機(jī)械唯物論，堅持了辯證唯物論?！盵30]因此，殘疾人精神力量的外輸式培育，可以從改變生活觀入手，從文化服務(wù)層面撬動殘疾人的內(nèi)生動力。核心是以社會主義核心價值觀引領(lǐng)殘疾人精神力量，尊重其特殊的主體性和創(chuàng)造性，使殘疾人自身的精神財富能夠很好地繼承轉(zhuǎn)化。

正如學(xué)者所指出的，“長期以來，殘疾人事業(yè)的工作重心是民生保障和公共服務(wù)。殘疾人對精神生活同樣渴望，在某種意義上講，殘疾人自尊、自信、自強(qiáng)、自立，全社會理解、尊重、關(guān)心、幫助，是精神生活‘富礦’，是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容”[31]。實(shí)踐中，一是要挖掘中國傳統(tǒng)文化和革命文化中的寶藏。其中諸多“自強(qiáng)”因素以及身殘志堅的案例，可以作為殘疾人精神生活主體素養(yǎng)或能力培育的重要支持，以此喚醒殘疾人的自我生命意識，實(shí)現(xiàn)人生潛能的激發(fā)和人生困境的突破。二則，改革開放以來，涌現(xiàn)在社會主義建設(shè)各行各業(yè)的殘疾人模范事例中，有大量殘疾人自強(qiáng)不息與構(gòu)筑高水平精神家園的現(xiàn)實(shí)案例。特別是在脫貧攻堅戰(zhàn)、抗疫志愿服務(wù)、殘疾奧運(yùn)會中涌現(xiàn)的諸多殘疾人自立自強(qiáng)的感人故事，都可以為殘疾人以及健全人正心鼓勁提供啟發(fā)，為我國推進(jìn)精神生活共同富裕賦能。習(xí)近平總書記指出：“殘疾人是社會大家庭的平等成員，是人類文明發(fā)展的一支重要力量，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的一支重要力量?！盵32]因此，充分挖掘殘疾人的精神財富，也可以反過來影響和帶動整個殘疾群體乃至其他群體邁向精神生活共同富裕。

3.3 要不斷促進(jìn)殘疾人教育

殘疾人教育為我國最基本的一項公共服務(wù)供給。通過科學(xué)藝術(shù)文化等多種知識的教學(xué)，能夠幫助殘疾人奠定好必要的知識基礎(chǔ)與品味，使其對精神生活有更豐富的感知。教育是尊重和保障殘疾人人權(quán)，促進(jìn)社會公平與正義，使殘疾人精神生活實(shí)現(xiàn)更多的自由解放，邁向人的全面發(fā)展中的重要一環(huán)?；厮輾v史，雖然1984年國務(wù)院就發(fā)布了《殘疾人教育條例》，為殘疾人自主、平等、積極地參與社會生活創(chuàng)造教育條件，但是，殘疾人口的受教育程度，尤其受高等教育率普遍偏低，仍是不可忽視的現(xiàn)實(shí)狀況。因此，要利用好現(xiàn)有殘疾人教育網(wǎng)絡(luò)體系，完善公共服務(wù)與事業(yè)以健全信息化基礎(chǔ)，提升殘疾人教育服務(wù)供給，以科技賦能實(shí)現(xiàn)殘疾人精神生活的飛躍。

此外，如果從廣義的教育觀出發(fā)，完善公共服務(wù)事業(yè)與促進(jìn)殘疾人教育的發(fā)展，還可以擴(kuò)展到為殘疾人融入各類精神文化場域提供更多的便利和福利。除了需要解決在傳統(tǒng)的精神文化場所無障礙設(shè)施不夠充分的問題，在數(shù)字時代還需要在公共服務(wù)中通過科技創(chuàng)新以減少數(shù)字鴻溝對殘疾人教育造成的障礙并消弭新的不平等。目前，殘疾人面臨的數(shù)字鴻溝表現(xiàn)為資金購買障礙、信息獲取能力差距、產(chǎn)品設(shè)計沒有納入殘疾人需求、技術(shù)使用存在身體困難等。為此，《“十四五”殘疾人保障和發(fā)展規(guī)劃》專門強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)信息無障礙建設(shè)，幫助老年人、殘疾人等共享數(shù)字生活。在實(shí)操過程中，需要實(shí)現(xiàn)殘疾人精神生活需求的專門數(shù)據(jù)庫，通過人工智能技術(shù)實(shí)現(xiàn)殘疾人教育學(xué)習(xí)手段的延展，抓取AR/VR和5G為殘疾人學(xué)習(xí)各項科學(xué)文化知識提供更為豐富和便捷的體驗場景。通過數(shù)字賦能，還可以不斷創(chuàng)新殘疾人教育的課程理念和設(shè)計，使殘疾人教育跟得上數(shù)字時代的考驗。目前，隨著智慧城市、智慧社區(qū)等項目的實(shí)施，也要關(guān)注殘疾人對數(shù)字技能教育的培訓(xùn)需求，尤其要推動各社會組織、社會工作者及志愿者等為殘疾人提供更為專業(yè)化與個性化的服務(wù)，使殘疾人在“智慧時代”享有更好的、更有品質(zhì)的精神生活，同時也獲得更多的就業(yè)機(jī)會，從而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活與精神生活的互相促進(jìn)。以某社會企業(yè)打造的“AI和大數(shù)據(jù)分析”殘障技術(shù)團(tuán)隊為例，殘疾人的確可以在數(shù)字化時代縮小與健全人的差距，以昂揚(yáng)奮進(jìn)和團(tuán)結(jié)友愛的姿態(tài)構(gòu)建精神生活的共同體，實(shí)現(xiàn)個人價值和社會價值共贏。

3.4 要不斷加強(qiáng)相關(guān)政策與制度保障等以優(yōu)化外在環(huán)境

實(shí)現(xiàn)殘疾人邁向精神生活共同富裕，還需要不斷加強(qiáng)相關(guān)政策與制度保障等以優(yōu)化外在環(huán)境。具體實(shí)施要求：其一，要加強(qiáng)頂層規(guī)劃，堅持黨建引領(lǐng)與政府履責(zé)。其核心是堅持以人民為中心，深入各項工作以實(shí)現(xiàn)總體協(xié)調(diào)，推動新時代殘疾人事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展和有序進(jìn)行，為殘疾人實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕提供最根本的保障。不僅要完善相關(guān)政策，給予經(jīng)費(fèi)保障以優(yōu)化物質(zhì)基礎(chǔ)，而且還要在法規(guī)和制度的建設(shè)上緊跟時代步伐，彌補(bǔ)政策供給不足的各項短板。同時，政府還需要針對不同區(qū)域和類型的殘疾人，提供兼顧一般化與差異化的制度安排。不僅如此，政府還要加強(qiáng)督導(dǎo)，使長期、中期、短期各項機(jī)制相結(jié)合，總體上引導(dǎo)社會整體形成對殘疾人精神文化教育等事業(yè)的關(guān)注與支持氛圍。其二，要加強(qiáng)制度安排向?qū)I(yè)隊伍和人才的傾斜。要加大對殘疾人事業(yè)人力資源投入，突出心理學(xué)、社會學(xué)、思政教育等專業(yè)優(yōu)勢。要把握殘疾人心理，實(shí)現(xiàn)殘疾人觀念的改變，通過提供高質(zhì)量的精神生活產(chǎn)品和服務(wù)，實(shí)現(xiàn)其人生的價值與尊嚴(yán)。同時，要培養(yǎng)及吸納更多的殘疾人成為殘疾人事業(yè)的專業(yè)人才，推動殘疾人精神生活共同進(jìn)步。其三，要加強(qiáng)政策設(shè)計，鼓勵相應(yīng)社會力量及市場主體參與。這樣可以調(diào)動更多的積極因素以幫扶殘疾人實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕。比如，引入專業(yè)的志愿者和社會企業(yè)，尤其以產(chǎn)業(yè)協(xié)同殘疾人的精神共同體建設(shè)，有利于擴(kuò)大殘疾人精神文化服務(wù)的總體供給。其四，要加強(qiáng)殘疾人精神生活建設(shè)的基礎(chǔ)理論研究與指標(biāo)體系建設(shè)。前者可以有效回應(yīng)殘疾人在共同富裕過程中如何更好地實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在價值和促進(jìn)社會發(fā)展的問題，后者則可以為科學(xué)評估現(xiàn)有工作、找到其中的問題加以改進(jìn)、實(shí)現(xiàn)迭代升級提供更好的支持。

結(jié)語

正如習(xí)近平總書記所指出的，“現(xiàn)在已經(jīng)到了扎實(shí)推動共同富裕的歷史階段”[33]。殘疾人事業(yè)如何嵌入共同富裕的全過程，尤其是在精神生活領(lǐng)域滿足殘疾人對美好生活的不斷需要，就成為中國式現(xiàn)代化的一個現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。對弱勢群體進(jìn)行思想賦能，實(shí)現(xiàn)主體生命意識的覺醒，本身就是社會主義人道觀的生動體現(xiàn)，符合社會歷史發(fā)展的必然性。隨著社會整體文明素養(yǎng)的不斷提升與精神生活共同富裕的早日實(shí)現(xiàn)，殘疾人實(shí)現(xiàn)精神生活豐富、自由、解放的目標(biāo)會逐步實(shí)現(xiàn)，包括精神生活在內(nèi)的美好生活的實(shí)現(xiàn)對殘疾人而言并不遙遠(yuǎn)。同時，殘疾人也能夠以自身為鮮明事例，激勵更多處于生活或思想困境中的人，從而為精神生活提供更多的來源，為廣大人民群眾的精神注入更多的正能量。因此，研究殘疾人邁向精神生活共同富裕過程中“一般”與“特殊”的統(tǒng)一，具有十分重要的意義。