摘 要：每一個(gè)民族締結(jié)婚姻的目的大都相同，而具體的形式卻千差萬(wàn)別，呈現(xiàn)出各自特異的民俗事象。 苗族歷史悠久，在中國(guó)古代典籍中，早就有關(guān)于五千多年前苗族先民的記載，苗族的先祖可追溯到原始社會(huì)時(shí)代活躍于中原地區(qū)的蚩尤部落?！昂］饷纭弊鳛槊缱宓囊粋€(gè)支系，在其長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中，形成了自己獨(dú)特的婚姻模式和特定的規(guī)矩，在戀愛(ài)、婚禮上呈現(xiàn)出不同樣式。這也給“海葩苗”傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗及愛(ài)情觀賦予新的內(nèi)容和含義。

關(guān)鍵詞：海葩苗? ?傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗? ?解讀

引? ?言

苗族是他族對(duì)整個(gè)苗族的族稱。苗族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。史學(xué)家認(rèn)為，黃帝是今天漢族的先民，而蚩尤則是現(xiàn)代苗族的先民。漢史與苗族史話均有記載：“蚩尤因與黃帝發(fā)生爭(zhēng)戰(zhàn)，后退出黃河流域，成為三苗集團(tuán)的成員之一。三苗被禹?yè)魯『?，苗族先民逐步西遷，最后大部分定居貴州”。“海葩苗”作為苗族的一個(gè)支系，主要生活在苗嶺山脈中段今貴州省黔南布依族苗族自治州的龍里、貴定、惠水3縣接壤地區(qū)，是苗族支系中人口較少支系之一。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，“海葩苗”目前在全國(guó)不足2萬(wàn)人。之所以被稱為“海葩苗”（以下略去引號(hào)），是因其身上佩戴海貝而得名。苗語(yǔ)自稱“蒙牂”，意為生活在大田壩地區(qū)的苗族，說(shuō)明海葩苗從事農(nóng)耕的歷史非常悠久。各個(gè)民族的婚姻形態(tài)是地理環(huán)境、歷史淵源、心理素質(zhì)、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等諸多因素綜合作用的結(jié)果。[1]苗族婚姻也如此。苗族婚姻是苗族男女兩性結(jié)合而成的一種特定的社會(huì)生活組織形式，這種形式形成了為當(dāng)時(shí)社會(huì)制度所確認(rèn)的夫妻關(guān)系。海葩苗在苗族婚姻發(fā)展的歷史過(guò)程中，同樣經(jīng)歷過(guò)血緣婚、對(duì)偶婚等制度。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，其婚姻也逐步從對(duì)偶婚轉(zhuǎn)變?yōu)橐环蛞黄拗啤?949年以前，海葩苗除了個(gè)別因妻不生育而娶小妾之外，基本上都實(shí)行一夫一妻制。由于歷史、語(yǔ)言和生活習(xí)俗等障礙，海葩苗一般不與他族通婚。就是同一民族不同服飾的支系也少通婚或不通婚。嚴(yán)禁家族內(nèi)通婚，但也存在姑表結(jié)親的舊習(xí)俗。新中國(guó)成立后，隨著科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，在懂得姑舅結(jié)親不科學(xué)后，逐漸改掉了姑表婚的舊習(xí)俗。本文通過(guò)對(duì)海葩苗“坐花場(chǎng)”等傳統(tǒng)婚俗的解讀，反映了海葩苗青年男女對(duì)婚戀自由的追求和向往。

奇特的坐花場(chǎng)

坐花場(chǎng)是海葩苗特有的一種民間習(xí)俗，也是苗族海葩苗支系一種奇特的婚戀形式，在海葩苗男女青年中傳承久遠(yuǎn)，直至上世紀(jì)末期還很盛行。在海葩苗聚居區(qū)，每當(dāng)大年初一到正月十五，男人們都會(huì)給辛苦了一年的女人“放假”（也有的“假期”一直延續(xù)到正月末）。這段“假期”內(nèi)，家中所有的家務(wù)都由男人操持，年青姑娘和成年婦女們只管在寨子附近“坐花場(chǎng)”，又稱“坐正月”。海葩苗坐花場(chǎng)，一般分為兩種形式：一種是離寨子較遠(yuǎn)的“姑娘花場(chǎng)”，活動(dòng)規(guī)矩比較嚴(yán)格;一種是離寨子較近已婚婦女花場(chǎng)，這類花場(chǎng)一般建在寨子附近向陽(yáng)當(dāng)眼的地方，形狀因地形而異?！肮媚锘▓?chǎng)”一般都用從山上砍來(lái)燒火取曖的柴棒圍成圓圈或長(zhǎng)方形，也有的用從山上砍來(lái)的整把整把的竹子編制成長(zhǎng)方形的花場(chǎng)，還有的用石頭堆砌成一個(gè)個(gè)“小城堡”?？傊?，圍制花場(chǎng)所需材料都是就地取材。建花場(chǎng)所用的各種材料，都是姑娘或已婚婦女們邀約上山自己搜集而親手建成的，既有利于防風(fēng)避寒，又方便參與者們聚集交流。中老年婦女的花場(chǎng)離寨子較近，不太講究?；▓?chǎng)內(nèi)一般能容納二十人左右，有的可圍坐三、四個(gè)火塘。而堆放在花場(chǎng)外供燒火取暖的柴火，一般夠用一個(gè)月左右。

海葩苗花場(chǎng)，既是婦女們自制盛裝和相互交流學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，也是未婚女青年結(jié)交朋友談情說(shuō)愛(ài)的浪漫之地。從正月初一開(kāi)始，姑娘們每天都盛裝打扮，帶著小板凳，糯米粑，刺繡用具等先后來(lái)到花場(chǎng)，在花場(chǎng)的火塘內(nèi)燃起火堆，圍著火塘一邊挑花刺繡，一邊說(shuō)笑擺談，等待著海葩苗支系的苗家小伙前來(lái)“玩花場(chǎng)”。在正月期間，來(lái)至各地的海葩苗小伙都會(huì)不約而同先后來(lái)到花場(chǎng)邊，他們有的在花場(chǎng)外吹起動(dòng)聽(tīng)的蘆笙或口哨，以吸引姑娘的注意;有的則直接進(jìn)入花場(chǎng)與姑娘們搭訕。不管來(lái)自什么地方的海葩苗小伙走進(jìn)花場(chǎng)，坐花場(chǎng)的姑娘中總有1人會(huì)對(duì)來(lái)訪者進(jìn)行暗中觀察，并與姐妹們私下耳語(yǔ)，議論某小伙可與某姑娘相配等。對(duì)象物色好后，則以勸說(shuō)的口氣去取下姑娘的銀手鐲、項(xiàng)圈、腰帶、花頭帕等遞給相中的小伙為相識(shí)物證。小伙們拿到相識(shí)物證后，在花場(chǎng)內(nèi)稍作逗留便借故離開(kāi)。此時(shí)，被拿走相識(shí)物證的姑娘就會(huì)跟著走出花場(chǎng)，為拿走自己相識(shí)物證的小伙“送行”。在送行過(guò)程中，姑娘們與小伙們邊走邊談，相互觀察和了解對(duì)方情況。通過(guò)交談，如果姑娘對(duì)小伙不滿意，便會(huì)委婉地向?qū)Ψ剿骰刈约旱南嘧R(shí)物證。如果雙方互有好感，姑娘們不僅不要回自己的相識(shí)物證，還會(huì)深表愛(ài)慕之心，相約某月某日或某個(gè)趕集日再約會(huì)，然后將自己中意的小伙相送很遠(yuǎn)。自此，“相識(shí)物證”便成了姑娘與小伙進(jìn)一步加深了解的“月老”，直至取得雙方家長(zhǎng)認(rèn)可而實(shí)行婚配。

新中國(guó)成立前，受當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和其他民族習(xí)俗的影響，一些海葩苗青年的婚姻也往往掌握在父母手中，子女沒(méi)有申訴選擇權(quán)。因而，有些彼此相愛(ài)很深的姑娘小伙會(huì)因不忍相互被拆散，只好相約私奔或雙雙殉情，釀成了人間悲劇。而在花場(chǎng)交流送行過(guò)程中，如果未被姑娘相中而被要回“相識(shí)物證”的小伙，不得再返回原來(lái)的花場(chǎng)，會(huì)自覺(jué)地到別的寨子去玩花場(chǎng)，等待中意的姑娘出現(xiàn)。

從“坐花場(chǎng)”這一奇特的民俗事項(xiàng)，折射出海葩苗對(duì)其族群戀愛(ài)自由的一種包容和苗族青年男女對(duì)愛(ài)情的一種美好追求和向往。

獨(dú)具一格的傳統(tǒng)婚禮儀式

在海葩苗的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗中，雖然苗家姑娘小伙們有一定的戀愛(ài)自由，但受千百年來(lái)封建制度和其他民族的影響，在新中國(guó)成立后的一段時(shí)間內(nèi)，仍有父母包辦及媒約婚姻現(xiàn)象。在父母包辦婚姻制度下，不管子女是幼年、少年或青年，只要父輩之間商定了兒女婚約，或經(jīng)媒人介紹雙方父母同意，即算給兒女定了終身。待到雙方父母認(rèn)為合適的時(shí)間，就要按海葩苗的規(guī)矩舉行婚禮。但隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，這種現(xiàn)象逐漸消失。

在海葩苗傳統(tǒng)婚禮形式中，接娶的的不是新娘本人，而是接新娘親手織制的背牌或服裝?；槠谟赡蟹郊艺?qǐng)人到女方家商定，并交付一定的“彩禮錢(qián)” ?！安识Y錢(qián)”一般以一年十二個(gè)月計(jì)，數(shù)額根據(jù)當(dāng)時(shí)的收入和物價(jià)而定。在海葩苗聚居區(qū)，結(jié)婚收彩禮只是一種象征性的習(xí)慣。當(dāng)?shù)孛缂胰苏J(rèn)為，嫁姑娘如果一分彩禮不收，會(huì)被人認(rèn)為女兒嫁不出去;而彩禮收高了，不僅無(wú)利于女兒女婿將來(lái)的發(fā)展，而且會(huì)被人恥笑是在“賣(mài)兒買(mǎi)女”，讓女方家顏面掃地，在當(dāng)?shù)靥Р黄痤^。

傳統(tǒng)的海葩苗接親儀式，禮節(jié)規(guī)格為5人一行。即新郎家請(qǐng)族長(zhǎng)1人（在族中有威望、品行端正、兒女雙全和能說(shuō)會(huì)道者）擔(dān)任押禮先生，請(qǐng)未婚小伙1至2人為陪郎，另請(qǐng)2人抬禮品。押禮先生背一把紅色的桐油傘，去時(shí)傘把方向朝天，回來(lái)時(shí)傘把朝地，也稱“遮天遮地”，以護(hù)佑新郎、新娘平安;兩位挑禮品者，其中一人抬一對(duì)箱盒，內(nèi)裝豬腿一支（約20斤），豬肉一方（約6至8斤），俗稱“一方一肘”，大米數(shù)升，還有點(diǎn)心、香紙等。另一人抬酒一壇（10斤左右），公雞一只等禮物，步行到女方家接親。

接“新娘”的背牌或服裝當(dāng)天，“新娘”暫不去夫家。送親那天，女方家辦酒請(qǐng)客。俗稱“要糯米飯”。送親時(shí)，押禮先生、新郎和陪郎接來(lái)新娘的一塊背牌或一件服裝。押禮先生和新郎等返回時(shí)，女方家族婦女在大門(mén)口擺酒席攔路對(duì)唱酒歌。婦女們先準(zhǔn)備好一水瓢自制米酒，一根用棕絲包著的木棒，對(duì)著押禮先生唱歌，唱完一首歌，婦女們立即倒水瓢的米酒給押禮先生喝，押禮先生喝酒時(shí)，婦女們邊用木棒舂水瓢，邊舂邊說(shuō)：“把酒糟舂出來(lái)！”意思是叫押禮先生交出男方家給的姨娘錢(qián)米，直到押禮先生喝不下酒，把姨娘錢(qián)米交出來(lái)方可放行。

男方家接到背牌或服飾即在家辦酒。將新娘家“打發(fā)”男方家的糯米煮成糯米飯，并用少量糯飯和酒水在堂屋祭祖，新郎向母舅爺和族長(zhǎng)叩拜。余下的糯米飯，捏成一個(gè)個(gè)小圓團(tuán)分給親友吃，俗稱“吃糯米飯”。這種禮節(jié)舉行的婚禮，婚后在雙方認(rèn)為合適的年份春節(jié)期間，由男方家再請(qǐng)一男青年和兩個(gè)女青年陪同新郎去接新娘。去時(shí)抬豬肉若干塊（份數(shù)按女方家族親屬戶數(shù)多少而定）、米1升、大糯米粑2個(gè)和點(diǎn)心等禮品，到女方家拜年，雙日去，單日回來(lái)。新郎去拜年的當(dāng)晚，新娘的伙伴們會(huì)前來(lái)向新郎要“拜年錢(qián)”。如不給拜年錢(qián)，姑娘們便暗中用手粘上鍋煙偷偷往新郎臉上抹，俗稱“打花貓”，直到新郎給拜年錢(qián)并“投降”，姑娘的伙伴們才會(huì)善罷甘休。第二天上午，“新姑爺”還要分別到新娘的家族中拜年。拜年完畢，新郎家請(qǐng)去的兩位女青年即向新娘的父母道謝，請(qǐng)求接走新娘。新娘到夫家過(guò)年一天，第二天又返回娘家。此后，不分時(shí)間季節(jié)，接來(lái)送往，夫妻感情日深，直至身懷有孕才落夫家定居。自此，新媳婦才留長(zhǎng)頭發(fā)（當(dāng)姑娘時(shí)頭頂留長(zhǎng)辮，不留鬢角，這也是海葩苗已婚婦女和未婚女孩的區(qū)別）。

結(jié)? 語(yǔ)

像其他民族的許多風(fēng)俗習(xí)慣一樣，海葩苗的傳統(tǒng)婚俗在經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展的今天，也在悄然發(fā)生著符合時(shí)代節(jié)拍的演變。自改革開(kāi)放中百萬(wàn)民工奔沿海和國(guó)民教育大發(fā)展以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)全球化和中華民族偉大復(fù)興浪潮的推動(dòng)下，海葩苗的大批青少年紛紛走出大山，前往沿海和內(nèi)地城鎮(zhèn)務(wù)工、上學(xué)、就業(yè)，有了更多的交友擇偶機(jī)會(huì)，不僅過(guò)去的父母包辦和媒妁婚姻失去了生存的土壤和條件，而且婚戀和結(jié)婚形式也逐步走向“現(xiàn)代化”。以海葩苗男女青年傳統(tǒng)的“坐花場(chǎng)”為例，外出務(wù)工、上學(xué)的年青人們每年春節(jié)期間回鄉(xiāng)探親訪友的時(shí)間很短，不可能再有余暇參與籌建花場(chǎng)和玩花場(chǎng)等活動(dòng)，“坐花場(chǎng)”就不再是年青人們自由戀愛(ài)的單一途徑，而實(shí)現(xiàn)了物色對(duì)象渠道和途徑的更加多元化。他們也會(huì)利用工作生活中的直接交往和現(xiàn)代社交軟件、 QQ、陌陌和微信等，頻繁地與認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí)的異性聯(lián)系，直至條件成熟而“私定終身”。由于民族團(tuán)結(jié)意識(shí)的不斷增強(qiáng)，選擇配偶的范圍已不再局限于苗族或海葩苗支系內(nèi)部，異族通婚成為了普遍現(xiàn)象。至于結(jié)婚儀式，海葩的婚姻習(xí)俗包括接親禮儀在內(nèi)，并非來(lái)源于成文的判例或正式立法。它只是世世代代苗族先輩沉淀下來(lái)的歷史遺存，體現(xiàn)出獨(dú)特的地域性、民族性和時(shí)代性，不可能萬(wàn)古不變?，F(xiàn)在，海葩苗青年男女談婚論嫁的年齡都比過(guò)去長(zhǎng)了許多，在符合法定婚齡的時(shí)段結(jié)婚，新娘沒(méi)有必要（在外務(wù)工就業(yè)者也沒(méi)有條件）再回娘家居住?；槎Y儀式有的可以保留傳統(tǒng)的原生性，有的則再保持一定民族特色和喜慶、樸實(shí)、簡(jiǎn)潔、方便的前提下進(jìn)行了簡(jiǎn)化。即使是按過(guò)去的模式迎親，男女雙方委派的代表也不再步行和挑擔(dān)，逐步改為了汽車(chē)組成的“花車(chē)隊(duì)”迎親，接送親代表增加了不少，氣氛更加喜慶隆重。這既是時(shí)代的進(jìn)步，也保留了民族的風(fēng)俗，值得留念，也應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)

[1]王學(xué)輝《從禁忌習(xí)慣到法起源運(yùn)動(dòng)》[M]。法律出版社，1998，9，P214。

作者簡(jiǎn)介：陳顯勛? 出生年月：1974年9月? 性別：男? 民族：苗族，籍貫：貴州龍里? 學(xué)歷：大學(xué)本科，職稱：副研究館員，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用、民族文化? ? 貴州省黔南州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心（州文化藝術(shù)研究所）副主任（副所長(zhǎng)），副研究館員。研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用、民族文化。