“中國哲學(xué)史”是西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院二年級哲學(xué)專業(yè)本科生的必修課程。在充分考慮學(xué)情、深入剖析學(xué)科特點(diǎn)之后，西電的哲學(xué)史課程提出“史”與“思”相結(jié)合的教學(xué)創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路，既注重哲學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)梳理，同時(shí)關(guān)照哲學(xué)基本理論問題的提煉，將低階認(rèn)知逐步過渡到高階認(rèn)知，在擴(kuò)展學(xué)生哲學(xué)史知識的同時(shí)，注重哲學(xué)思辨能力的提升。這一創(chuàng)新理念旨在探索實(shí)踐“新文科”的教育方針，自覺立足于理工科高校的具體場域，來探索人文與科技的結(jié)合點(diǎn)、古典與現(xiàn)代的交匯處。在此過程中，幫助學(xué)生了解傳統(tǒng)文化，訓(xùn)練哲學(xué)思維能力，培養(yǎng)其基于系統(tǒng)理論學(xué)習(xí)基礎(chǔ)之上的個(gè)人品格之提升與家國民族之認(rèn)同。

《禮記·學(xué)記》篇有言曰：“古之王者，建國君民，教學(xué)為先?！盵1]重視教育，是中國古典思想的突出特點(diǎn)之一。作為人類歷史上目前僅存的四大古國之一，中國古典教育思想從來不是固步自封、一成不變的，而是內(nèi)在包含著動(dòng)態(tài)的維度?！兑住分小岸Α薄案铩眱韶韵噙B，“澤中有火，革，君子以治歷明時(shí)”，“木上有火，鼎，君子以正位凝命”，革故鼎新，時(shí)也，命也。[2]這表明，注重教育之革新是強(qiáng)韌的文脈延續(xù)之必要條件。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著科技的快速發(fā)展，人們的具體生活樣態(tài)發(fā)生了巨大變化，這一變化是反思教育革新的前提背景。由此出發(fā)，時(shí)代既對教育創(chuàng)新提出了新的要求，革新教育的方式、方法，更新教育的內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)地引入先進(jìn)科學(xué)技術(shù)等手段支持，成為當(dāng)前教育創(chuàng)新中刻不容緩的工作。與此同時(shí)，時(shí)代之變化引發(fā)生存方式之不同，從而又拋出了新的時(shí)代問題，而提煉時(shí)代之精神、反思當(dāng)前的生存樣貌，又是教育、特別是人文高等教育的題中應(yīng)有之義?！熬尤缬癯伤?，其必由學(xué)乎?！盵3]在中國，“化民成俗”而必經(jīng)由“教學(xué)”，政治與教育有機(jī)地關(guān)聯(lián)在一起，而成一獨(dú)特之“政-教”系統(tǒng)。[4]如此，教育又不同于如今學(xué)科分類之下之“教育學(xué)”，而是在文明系統(tǒng)的深層意義上有其意義。[5]“新時(shí)代高教十四條”等政策的提出，可以看作對教育創(chuàng)新的方向性指導(dǎo)，而國家從頂層設(shè)計(jì)層面對教育之創(chuàng)新提出方針指導(dǎo)，自是根于這一以貫之的政教傳統(tǒng)而來。

不難看出，教育創(chuàng)新不僅是國家大政方針之指導(dǎo)、是當(dāng)前科技人文的時(shí)代之需要，革故鼎新，也是中國古典思想的內(nèi)在特點(diǎn)，而這些屬性，集中體現(xiàn)于“中國哲學(xué)史”這一學(xué)科上。立足當(dāng)下，西安電子科技大學(xué)“中國哲學(xué)史”課程要更新教學(xué)理念、自覺探索現(xiàn)時(shí)代“教-學(xué)”新模式，主動(dòng)適配新時(shí)代國家高等人才的需求目標(biāo)來指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐。

“中國哲學(xué)史”課程情況與學(xué)情分析

“中國哲學(xué)史”課程是西電哲學(xué)系本科生的專業(yè)必修課，也是人文學(xué)院的主干課程之一。課程旨在梳理中國傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，講述重要哲學(xué)流派產(chǎn)生、發(fā)展和演變的內(nèi)在線索，梳解各流派之間的復(fù)雜關(guān)系;對重要哲學(xué)家的思想和學(xué)說予以闡發(fā)，并理清他們之間的思想傳承。在此基礎(chǔ)上，辨析中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心概念和相關(guān)理念，澄清并突顯中國哲學(xué)的特質(zhì)，在訓(xùn)練學(xué)生的哲學(xué)思辨能力的同時(shí)，形成正確的三觀，激揚(yáng)社會(huì)正氣，培養(yǎng)家國情懷。如此，“中國哲學(xué)史”一課既有較強(qiáng)的專業(yè)屬性，又有明顯的思政意義。因此，該學(xué)科的創(chuàng)新探索不僅能夠直接促進(jìn)本學(xué)科的發(fā)展，其自身所具有的可推廣性將對其他學(xué)科的發(fā)展有啟發(fā)意義。

“中國哲學(xué)史”面向哲學(xué)專業(yè)本科二年級學(xué)生。學(xué)情主要包含以下幾個(gè)方面：從認(rèn)知特點(diǎn)來看，學(xué)生普遍處于低階認(rèn)知階段，思辨能力欠缺，理論素養(yǎng)不足。同時(shí)，學(xué)生尚處于人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成階段，易受不良風(fēng)氣影響，需要加以正確引導(dǎo);從培養(yǎng)計(jì)劃的角度看，這門課程要承擔(dān)起為后續(xù)專業(yè)課程打基礎(chǔ)的任務(wù);此外，考慮到哲學(xué)系本科生繼續(xù)攻讀研究生的高比率，這門課程將對他們?nèi)蘸蟮母唠A學(xué)習(xí)產(chǎn)生基礎(chǔ)性的影響;從專業(yè)素養(yǎng)來看，由于尚處于基礎(chǔ)階段，學(xué)生對哲學(xué)缺乏了解，因而專業(yè)興趣不足。由于這門課處于學(xué)生申請轉(zhuǎn)專業(yè)的時(shí)間段內(nèi)，因此，能否激發(fā)學(xué)生的專業(yè)興趣，從而留住學(xué)生，對哲學(xué)學(xué)科建設(shè)而言尤為重要;從學(xué)習(xí)方式之特點(diǎn)來看，年輕一代對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)深度依賴，因此，傳統(tǒng)的教育方式需要同步引入適合年輕人習(xí)慣的學(xué)習(xí)媒介;此外，時(shí)代差異直接決定著，相比于哲學(xué)史的“歷史”部分，學(xué)生更關(guān)注其當(dāng)下的時(shí)代意義。

“史”與“思”結(jié)合的教學(xué)創(chuàng)新思路

教學(xué)創(chuàng)新并非抽象理念，而是著眼于教學(xué)過程中的真實(shí)問題。就“中國哲學(xué)史”一課來看，這些問題既是課程的問題點(diǎn)，也是課程的難點(diǎn)之所在。分而析之，可表為如下幾方面：首先，就內(nèi)容而言，突出表現(xiàn)在教材之更新，以及哲學(xué)理論視域的轉(zhuǎn)化之不足等方面。中國哲學(xué)史學(xué)科的出現(xiàn)自有其歷史，[6]而觀者的視角不同，其哲學(xué)史之匯編自不相同，著眼當(dāng)下，及時(shí)更新教材，自覺更新哲學(xué)理論、概念，立足于“新文科”指導(dǎo)思想、理工科院校環(huán)境來探索古典思想的現(xiàn)代切入點(diǎn)，是課程的核心難點(diǎn)。其次，課程思政的融入度不夠。這主要體現(xiàn)在課程過于偏重歷史或史料，理論意義相對不足。偏重史料，直接導(dǎo)致課程內(nèi)容成為脫離于時(shí)代、脫離于學(xué)生的記憶化素材，而只有深度挖掘其背后的理論意義，才能將外在的知識轉(zhuǎn)化為切身的思考，從而激活經(jīng)典的當(dāng)代意義。此外，理論的學(xué)習(xí)亦不是中性的，正如哲學(xué)的具體論辯技術(shù)并不能取代真理之尋求，[7]理論的學(xué)習(xí)并不止于技術(shù)的習(xí)得，而應(yīng)該最終導(dǎo)向確定性的建立。

有鑒于此，西電的“中國哲學(xué)史”課程提出了“史”與“思”結(jié)合的教學(xué)創(chuàng)新思路?！笆贰钡木S度表現(xiàn)為哲學(xué)發(fā)展階段的差異、哲學(xué)流派之不同、哲人關(guān)注點(diǎn)之差異以及哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換。這直接構(gòu)成了“中哲史”課程的知識點(diǎn)或考核點(diǎn)。雖然，課程的內(nèi)涵不盡于此?！八肌钡木S度意味著，在動(dòng)態(tài)之歷史發(fā)展中，抽象出哲學(xué)基本問題，在哲學(xué)史的學(xué)習(xí)中獲得哲學(xué)思辨能力的訓(xùn)練，從而提升理論素養(yǎng)。同時(shí)，“史”與“思”之結(jié)合也內(nèi)在包含著從低階認(rèn)知到高階認(rèn)知的逐步過渡。對應(yīng)于以上兩個(gè)維度，“史”的特點(diǎn)內(nèi)在要求教材之更新、理論側(cè)重點(diǎn)之轉(zhuǎn)換;“思”則注重理論思辨能力之提升，從而使得該課程具有超越于人文學(xué)科的普遍意義，而這一點(diǎn)，響應(yīng)了“新文科”的發(fā)展要求，也更適配西電理工科為主的高校語境。

具體而言，“中哲史”一課注重挖掘中國文化之主體性，而以儒學(xué)為主體地位的課程內(nèi)容，本身就以《大學(xué)》之“身-家-國-天下”為立學(xué)之規(guī)模，[8]這與課程思政具有本質(zhì)方向上的一致性。在探索中國哲學(xué)的建構(gòu)時(shí)，近現(xiàn)代大哲學(xué)家金岳霖（1895-1984年）曾指出，“中國哲學(xué)史”并不等于“在中國的哲學(xué)”，而是旨在探索“中國的哲學(xué)”。[9]其深意所在，實(shí)為探索中國哲學(xué)的主體性，而不僅僅是哲學(xué)的一般特點(diǎn)。由此出發(fā)，“中國哲學(xué)史”課程將為學(xué)生從理論深度上了解中國之為中國提供哲學(xué)支持，從而培養(yǎng)學(xué)生基于理論學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟而來的愛國情操，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感。同時(shí)，“中國哲學(xué)史”雖然直接表現(xiàn)為對歷史內(nèi)容的學(xué)習(xí)，但哲學(xué)史并非博物館之學(xué)，古典的重要性首先在于其當(dāng)代意義，因此，自覺將課程與現(xiàn)當(dāng)代結(jié)合，探索古典的現(xiàn)代新命題十分必要。這意味著，中國哲學(xué)史并非中性的知識點(diǎn)，相反，緊密聯(lián)系時(shí)代、切實(shí)關(guān)乎個(gè)人的身心性命是中國古典的一大特點(diǎn)?？鬃釉醒栽唬骸岸Y云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”[10]孟子“反身而誠，樂莫大焉”，[11]都將學(xué)習(xí)指向了當(dāng)下、指向自身。就此而言，中國哲學(xué)的講授不僅是理論性的，更是德育的。課程的講授不僅在于擴(kuò)展學(xué)生的知識儲(chǔ)備，更在于涵養(yǎng)性情，幫助學(xué)生提升人文素養(yǎng)與德性品格。以上內(nèi)容，也是課程思政在教學(xué)實(shí)踐上的具體體現(xiàn)。

立足于西電以理工科為主的具體環(huán)境，“中國哲學(xué)史”一課的創(chuàng)新，自始至終貫穿著“人文學(xué)科的普遍意義”、“哲學(xué)的廣泛演繹”的主題。在哲學(xué)專業(yè)、人文學(xué)科之外，“中國哲學(xué)史”課程的可能意義是什么，這一問題自始至終是課程創(chuàng)新的內(nèi)在議題。從大的方面看，這一思考也與如何將該門課程打造成符合“新文科”目標(biāo)的課程、打造成能與理工科專業(yè)對接的課程直接相關(guān)。秉持上述自覺，該課程在內(nèi)容上注重理論探索，發(fā)掘課程的普遍性意義，并講出課程的當(dāng)代價(jià)值及其安身立命的意義，從而使得每一個(gè)學(xué)生，而不僅僅是哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生，能夠在其中找到共鳴之處。

綜上，“中國哲學(xué)史”課程的創(chuàng)新不僅是適應(yīng)時(shí)代的必然要求，響應(yīng)國家教育創(chuàng)新的號召，“溫故知新”、[12]“周雖舊邦，其命維新”，[13]革故鼎新也是中國古典思想的內(nèi)在要求。

注釋

[1]語出《禮記·學(xué)記》。

[2]“革”、“鼎”卦分別為《易經(jīng)》六十四卦中的第四十九、五十卦。

[3]語出《禮記·學(xué)記》。

[4]“政-教”系統(tǒng)在學(xué)界得到廣泛討論，從文獻(xiàn)的角度看，集中體現(xiàn)于《論語》中“為政”篇。

[5]陳赟：《人生路向與文明類型：梁漱溟歷史哲學(xué)中的“人”“文”交構(gòu)》，《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版》，2021年第4期，第15-29頁。

[6]陳來：《中國哲學(xué)史的學(xué)科屬性與方法》，《中國哲學(xué)史》，2021年第4期，第5-12頁。

[7]這一差異在古今中西都得到了廣泛演繹。較為代表性的在西方體現(xiàn)于柏拉圖在《理想國》中區(qū)分“真理”與“意見”，強(qiáng)調(diào)理想國里“哲人”為王，但要將詭辯術(shù)士驅(qū)逐出城邦;中國古典例如莊子自別于好友惠氏，批評對方“天選子之形，子以堅(jiān)白鳴”。柏拉圖：《理想國》，郭斌和、張竹明譯，北京：商務(wù)印書館，2009;郭慶藩：《莊子集釋》，王孝魚點(diǎn)校，北京：中華書局，1997。

[8] 《大學(xué)》有“修身齊家治國平天下”，此即為“八條目”之內(nèi)容。朱熹編訂《四書》，列《大學(xué)》為首，其中一個(gè)重要的考量便是這里的“家國天下一體觀”的結(jié)構(gòu)，朱熹引此書為首，意在為學(xué)子樹立起“學(xué)問之大規(guī)?！?。此后，朱子學(xué)成為官方學(xué)問，朱子所編訂的《四書》也成了科考的官方內(nèi)容。《大學(xué)章句序》，《四書章句集注》，北京：中華書局，1983。

[9]此系金岳霖為馮友蘭《中國哲學(xué)史》一書所寫的評價(jià)報(bào)告中的用語。

[10]語出《論語·陽貨》篇。

[11]語出《孟子·盡心》篇。

[12]語出《論語·為政》篇。

[13]語出《詩經(jīng)·大雅·文王》。

作者簡介

蘇曉冰 西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系講師、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)樗蚊骼韺W(xué)、中西比較哲學(xué)