文/圖：符攀嬋 清華大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士

一、導(dǎo)語

黎族沒有遺留下來的書寫史料，黎族工藝品也多是草本，連黎陶經(jīng)過些許歲月也會(huì)再次變?yōu)閴m土。黎錦紋樣是黎族婦女以點(diǎn)、線、面為基本元素，通過提花、繡花、扎染等技藝展示的裝飾語言。大多是對黎族生存周邊的生態(tài)環(huán)境、生活環(huán)境當(dāng)中所聽、所見、所想的抽象和具象的有序提煉。具體可分為宇宙紋、人紋、動(dòng)植物紋和生活用具紋、生活場景紋等等。這些紋樣與透視成像不同，采取的是一種獨(dú)特的平視法，以平面展開的形式來表現(xiàn)萬物。人紋多以正面平視法，動(dòng)植物多以側(cè)面平視法，在使用象征手法的時(shí)候，對物象的局部特征進(jìn)行基本觀念意識(shí)的平視組合或者突出某一特征的呈現(xiàn)。目前黎錦紋樣的研究正處于詢問命名和解釋意義階段，少有從規(guī)律性角度對黎錦的構(gòu)圖以及創(chuàng)意意義進(jìn)行進(jìn)一步的挖掘。

黎族紋樣最初的功能是實(shí)用，逐漸才過渡到審美。在其歷史過程中一些圖像形成約定俗成的共同認(rèn)識(shí)，成為一種符號(hào)，這種符號(hào)按照一種程式進(jìn)行排列組合后，成為思想的表達(dá)。黎錦紋樣主要由直線與斜線構(gòu)成，從黎錦紋樣中，我們可以感受到黎族追求平衡的審美心理。

從實(shí)用到符號(hào)化再到審美，紋樣的符號(hào)意義更多地被象征的寓意所取代，紋樣反映先民的自我認(rèn)知，為人類的想象力塑形，透過黎錦紋樣還可以了解黎族的文明和文化歷史。黎族紋樣題材大致包括幾何紋、動(dòng)物紋、植物紋和綜合多樣化紋等。我們可以假設(shè)這些紋樣經(jīng)歷發(fā)展的時(shí)期是幾何紋時(shí)期、動(dòng)物紋時(shí)期、植物紋時(shí)期再到綜合紋時(shí)期這個(gè)過程。這樣的過程和中原地區(qū)的新石器時(shí)代幾何紋是主流，夏商周多動(dòng)物紋，隋唐時(shí)期以植物紋為主，往后的時(shí)期則以綜合紋樣為主的發(fā)展過程相似。黎錦紋樣因?yàn)闆]有文字記載，也沒有圖譜流傳，我們大致認(rèn)為黎族紋樣也大致經(jīng)歷這樣的發(fā)展變化過程。黎錦的發(fā)展一直到“文化大革命”之前匯集歷史各個(gè)時(shí)期的紋樣，形成黎族圖式的復(fù)雜樣式，包括抽象的和具象的，現(xiàn)實(shí)的和幻象的。風(fēng)格是文化的外在表現(xiàn)，圖式紋樣題材的選擇，實(shí)質(zhì)上是黎族人賦予黎錦以“人的思維”，使之從純粹的物質(zhì)上升到精神和意識(shí)的維度，成為黎族社會(huì)的主要文化產(chǎn)物。

二、黎族紋樣的題材類型

魚紋：魚紋何時(shí)融入黎族服飾中，又是以何種含義融入的？因無確切的材料佐證而無法定論，我們只能從母系氏族社會(huì)中魚紋最早的用途和含義來進(jìn)行推證。海南島為我國南方新石器時(shí)代文化的重要組成部分，魚紋的含義和用途可能延續(xù)著母系氏族社會(huì)的觀念，特別是當(dāng)魚紋被賦予吉祥意義之后，人們更愿意接受這種新的內(nèi)涵，不再去深究它本原的意義，從而使魚紋最早的用途和內(nèi)涵漸漸淡化了。

龍紋：黎錦龍紋是英勇權(quán)威和尊貴的象征，集傳神、寫意、美化于一體，黎錦上龍的形象或爬行、或蜷曲交纏，變化無窮，極具裝飾感。黎錦傳統(tǒng)龍紋分為正龍、團(tuán)龍、盤龍、坐龍、行龍等各種造型和姿態(tài)，并通過各種應(yīng)用表現(xiàn)成為黎錦紋樣中的經(jīng)典圖案樣式。黎族的潤方言地區(qū)傳統(tǒng)龍紋集蛇身、魚鱗、蜥腿、鹿角、鷹爪、蛇尾等形象為一體，類似于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的龍紋，是一種意象化造型圖案，黎錦龍被上的龍紋結(jié)合織繡等工藝，呈現(xiàn)出精美絕倫的藝術(shù)樣式。

鳳紋：鳳紋也稱鳳凰紋、鳳鳥紋。黎族的傳統(tǒng)鳳紋講究“對稱”，黎族的鳳紋與龍紋在造型上相似。

龍紋 來源：《黎族傳統(tǒng)織錦》

動(dòng)物紋—游水龜紋

幾何紋：幾何紋指自然界的原生形態(tài)，如動(dòng)物、植物、人物等，經(jīng)抽象變形成類似幾何形的紋樣。幾何紋是新石器時(shí)期的主流，目前黎錦的大部分幾何紋原始的符號(hào)化內(nèi)涵已經(jīng)被淡忘，從紋樣上我們可以看出是早期人類的意識(shí)創(chuàng)造。

海南島的黎族腰織機(jī)由于生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)環(huán)境、生產(chǎn)工具的因素制約，只能通過經(jīng)緯線交織的編織技術(shù)，織造出簡單的幾何紋和類幾何紋，多以直線、斜線為主。黎錦的幾何紋和類幾何紋具有強(qiáng)烈的符號(hào)化內(nèi)涵，是人類對于形式美的認(rèn)識(shí)，對外部環(huán)境的有意識(shí)創(chuàng)造。黎族婦女靠自己對生活的想象力，通過黎錦的幾何紋組織結(jié)構(gòu)，織出黎族的美與文化。

人紋共形紋

動(dòng)物紋：動(dòng)物紋源自于先民對自然的敬畏，希望獲得超出人類身體極限的動(dòng)物跳躍、飛行、游行的能力和力量，于是在動(dòng)物紋上傾注自己的情感，這些紋樣不只是現(xiàn)實(shí)世界的動(dòng)物，還有臆想出來的具有超能力的動(dòng)物（比如魚龍紋、猿龍紋等），將這種動(dòng)物紋樣穿在身上能起到吉祥的寓意。各式各樣的動(dòng)物紋樣在黎族織錦紋樣中占有重要地位，黎族婦女以豐富的想象力，運(yùn)用展示象征的手法、大膽夸張的構(gòu)圖方式，將自然界和生活環(huán)境映照到黎族織錦上來，以動(dòng)物的動(dòng)態(tài)屬性、外表屬性為基礎(chǔ)，大膽用色、大膽構(gòu)圖，通過藝術(shù)的想象力在黎族織錦上織繡出富有生命力的動(dòng)物形象，這些紋樣在圖式的系統(tǒng)中更有張力和傳播力。

大力神紋 來源：《中國工藝美術(shù)叢書：中國少數(shù)民族染織織繡篇4—廣東黎族染織刺繡》

舞蹈圖紋 來源：《黎族傳統(tǒng)織錦》

婚禮圖：婚禮圖是黎錦紋式中最具有連續(xù)運(yùn)動(dòng)構(gòu)圖的圖式，其展示的內(nèi)容主要是黎族特有的風(fēng)俗婚禮，主要流行于哈方言地區(qū)，色彩以黑色為底色，金黃色和紅色相間使用，構(gòu)成了婚禮的喜悅和喜慶。婚禮圖中形態(tài)各異的人物形象代表著黎族婚禮中不同的角色、花轎中的美新娘，送親隊(duì)伍舉火把的兄弟，陪同送親的姐妹，跳舞奏樂的樂隊(duì)，村中有威望的大姐或者家族中年長的女性。迎親隊(duì)伍與送親隊(duì)伍按照黎族風(fēng)俗有序地排列和出現(xiàn)在黎錦當(dāng)中。

人形紋：人形紋是黎錦紋樣的基礎(chǔ)紋樣之一，造型千變?nèi)f化，按類型可分為連續(xù)人紋、單獨(dú)形人紋以及綜合形人紋。連續(xù)性人紋，在黎錦當(dāng)中經(jīng)常出現(xiàn)，一般通過單個(gè)人紋的連續(xù)排列來形容人數(shù)眾多，場面熱鬧。單獨(dú)形人紋多為王紋、大力神紋、孕母紋等，單獨(dú)人紋多表示地位以及重要性。不同方言區(qū)的人形紋各異，卻又有相通之處，各有特點(diǎn)，風(fēng)格各異，是區(qū)別不同方言區(qū)的標(biāo)志之一。綜合性人形紋則多表示人與環(huán)境、人與動(dòng)植物的互動(dòng)場景，比如人與祖宗紋表現(xiàn)宗教信仰的圖式場景；人與鹿紋、人與牛紋表示勞動(dòng)場景以及風(fēng)俗習(xí)慣的圖式場景；人與龍紋表示神話傳說的圖式場景。人形紋使得黎錦圖式更具社會(huì)屬性，向世人呈現(xiàn)黎族社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活的場景。人形紋是人類自我認(rèn)知的一種藝術(shù)創(chuàng)作。

獨(dú)立人形紋可指向多元的對象，包括人、神、鬼等。在很多的著作當(dāng)中經(jīng)常把蛙形紋當(dāng)作是人形紋的基礎(chǔ)，以此闡釋族群對于生殖的崇拜。在黎族紋樣中，情況未必如此。黎族人形紋分秩序，有等級。神、人、鬼各屬于不同的形象表現(xiàn)。人形紋中人們比較熟悉的是大力神紋。大力神紋構(gòu)圖飽滿，用色獨(dú)特，金黃色與紅色的搭配給人制造一種崇高感。除了大力神紋，還有孕母紋，看似獨(dú)立人形紋，但是在母紋中含有子紋。孕母紋多為紅色，意寓吉祥健康。還有一些看似獨(dú)立的人形紋，實(shí)際上是“共形”與“借形”，一個(gè)頭部多重身體，這是黎族人形紋的一大特色，利用形的疊加表示“多”，在有限的構(gòu)圖空間中制造出更寬闊的信息域。由此可以看出黎族人的“觀看”是部分代替整體，在表達(dá)的時(shí)候是統(tǒng)一的輸出，在黎錦上“以偏概全”的表達(dá)是一種抓住事物主要特征的優(yōu)化表達(dá)。

綜合人形紋主要表現(xiàn)的是人與環(huán)境互動(dòng)關(guān)系的圖式，相比于獨(dú)立人形紋，綜合人形紋樣往往具有交代時(shí)間、地點(diǎn)和事件發(fā)生的意味。例如牛耕圖將人紋、牛紋結(jié)合起來，或者是人紋、牛紋、生產(chǎn)用具結(jié)合起來，反映勞動(dòng)生產(chǎn)的場面。人紋與牛紋、生產(chǎn)用具紋構(gòu)成動(dòng)態(tài)趨勢的構(gòu)圖，將生命力與勞動(dòng)活力結(jié)合起來，反映了黎族人的生產(chǎn)勞動(dòng)場景和生產(chǎn)勞動(dòng)熱情。紡織紋與狩獵圖相互聯(lián)系，反映的是“男獵女織”的田園生活場景。是通過“以偏概全”的方式來展現(xiàn)整體圖式。紡織圖采用“齊式平視體”[1]的構(gòu)圖法，再現(xiàn)黎族姑娘在黎寨中紡織的經(jīng)典場景。狩獵圖描繪打獵歸來的喜悅圖式，也有“以偏概全”地用獵人家里掛著一定數(shù)量的獵物骨頭來表示此人為村中的好獵手。

舞蹈圖：舞蹈圖往往由多個(gè)紋樣構(gòu)成，反映了黎族三月三載歌載舞的圖式場景，黎錦舞蹈圖式與華夏文明早期的舞蹈圖類似，表現(xiàn)的是人與人手拉著手共同舞蹈。看著舞蹈圖我們能感受到舞蹈中一致的步調(diào)與整齊的節(jié)奏，這是早期人類圍著篝火共同慶祝狩獵與農(nóng)耕豐收的舞蹈，也是早期人類圍坐篝火踏著節(jié)奏恐嚇猛獸的場景。從黎錦的舞蹈圖式中，我們可以得到黎族舞蹈起源的些許線索。

植物紋：植物紋在黎錦圖式中多處于陪襯，是黎族先民對形式美感的探索，也是黎族群體自然崇拜的生動(dòng)表現(xiàn)，黎族五大方言婦女服飾中都存在不同式樣的植物紋。這些植物紋常與人紋、鳥紋搭配，構(gòu)成黎族人民生產(chǎn)生活面貌的完整圖式。黎族人民生活在熱帶山區(qū)，花草樹木和藤類植物繁多，黎族婦女觀察各種植物如檳榔樹、木棉樹、木棉花、龍骨花、竹葉花等形態(tài)并將之紋樣化，這些紋樣的裝飾性強(qiáng)、審美價(jià)值高、視覺效果好，也容易識(shí)別，逐漸變成區(qū)別氏族部落標(biāo)志的紋樣。這在哈、杞方言地區(qū)婦女服飾中表現(xiàn)明顯。如：杞方言地區(qū)婦女上衣背后常繡有代表族系標(biāo)志的長柱花、短柱花等；哈方言地區(qū)社會(huì)中常有與氏族部落相符的稱謂，如木棉的孩子、香蕉的孩子、竹的孩子等氏族稱謂，每個(gè)氏族部落都會(huì)有相應(yīng)的圖騰標(biāo)志(某些植物紋樣)，這些圖騰標(biāo)志紋樣常繡于婦女上衣的后背等處，作為區(qū)別不同氏族部落的標(biāo)識(shí)。這是自然崇拜、圖騰崇拜等意識(shí)在織錦及服飾上的具體表現(xiàn)。當(dāng)然，并不是所有的植物紋都有崇拜的意味，一些植物紋是黎族婦女通過日常觀察創(chuàng)造出來的普通紋樣，沒有特殊的象征意義，只是對自然界事物的藝術(shù)反映，它充分體現(xiàn)了黎族婦女富于創(chuàng)造的聰明才智。

植物紋—茂盛花紋 來源：《黎族傳統(tǒng)織錦》

蛙紋 來源：《黎錦》

蛙紋：蛙紋是黎錦圖式中的常見紋樣，原始蛙紋代表著黎族人原始的集體無意識(shí)生殖崇拜，五大方言區(qū)均出現(xiàn)蛙紋樣。主要有三種類型的蛙紋，分別為“單獨(dú)蛙紋”，這種蛙紋多以一個(gè)單獨(dú)的蛙形象出現(xiàn)，有時(shí)候是單獨(dú)蛙紋連續(xù)排列出現(xiàn)；除此之外的“對蛙紋”，其主要特點(diǎn)是兩個(gè)青蛙共用一個(gè)局部，還有的是人與蛙共同出現(xiàn)；第三種是“組合蛙紋”，其特點(diǎn)是多只青蛙通過抽象的方法組合在一起，形成復(fù)雜的連續(xù)幾何組合，一般很難辨認(rèn)出來，多以“菱形格”為基調(diào)。黎錦中往往復(fù)雜的連續(xù)幾何組合紋樣都由抽象蛙紋的形式構(gòu)成。

黎錦蛙紋大多采用抽象的表現(xiàn)手法，生動(dòng)而夸張，它經(jīng)過幾何化處理，往往表現(xiàn)出蛙人紋的特征，人頭蛙身，四肢彎曲如蛙足狀。在黎族五大方言區(qū)中，賽方言區(qū)婦女筒裙中多見以幾何線條表現(xiàn)的抽象蛙紋，哈、杞、潤、美孚等方言區(qū)婦女筒裙上既有抽象蛙紋，也有由人和蛙肢體結(jié)合而成的蛙人紋、蛙肢紋、變形蛙紋等。

據(jù)考古學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，蛙紋是中國母系氏族社會(huì)文化遺存中的基本紋樣，最早產(chǎn)生于新石器時(shí)代早、中期。蛙紋在“河南省澠池縣的仰韶文化、河南陜縣廟底溝文化，陜西省華陰縣西關(guān)堡文化、臨潼縣姜寨文化，甘肅省馬家窯文化、青海省樂都縣柳灣文化”[2]中都有考古出土發(fā)現(xiàn)。我國西南部許多少數(shù)民族也都有對蛙的崇拜，實(shí)則是對繁衍與多子的祈求。黎族社會(huì)中現(xiàn)存的蛙紋，也是由蛙崇拜觀念演化而成的紋樣，應(yīng)該是新石器時(shí)代古人類蛙崇拜觀念的一種遺存，在社會(huì)不斷發(fā)展演變中，蛙紋被黎族人民賦予更豐富的內(nèi)涵，從而得以在黎族社會(huì)中長期保留下來。

三、結(jié)語

黎錦紋樣凝聚黎族婦女幾千年流傳下來的智慧，是黎族人民工藝、生活、生產(chǎn)、信仰、藝術(shù)以及宗教的精神內(nèi)涵縮影。黎錦紋樣在視覺構(gòu)圖上多采用散點(diǎn)透視、平面鋪開的方式來表現(xiàn)復(fù)雜的場景和物象，是一種與焦點(diǎn)透視相區(qū)別的藝術(shù)呈現(xiàn)方法，采用多視點(diǎn)、多角度、全知視角、全面鋪開的方法來呈現(xiàn)物象，具有強(qiáng)烈的整體視覺感。黎錦色彩鮮艷，色彩對比鮮明， 黑、黃、紅、藍(lán)、白是主色。單一紋樣反映的是生活中的單一事物，復(fù)合紋樣主要反映人與自然的關(guān)系，如勞作、狩獵；人與社會(huì)的關(guān)系，如婚禮、祭祀等。相對來說復(fù)合紋樣把握世界更為多元。黎錦紋樣的構(gòu)圖多以“菱形”為基調(diào)，以斜線為構(gòu)圖元素。菱形與斜線的使用主要與黎錦的紡織技藝有關(guān)，技藝決定藝術(shù)形式。黎錦紡染織繡技藝決定了黎錦紋樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式是簡化以及抽象，是對物象過濾后的藝術(shù)呈現(xiàn)。這樣的呈現(xiàn)分為兩種，一種是對物象進(jìn)行直接的摹寫，另外一種是抽象后的視覺記憶。黎族紋樣形式講究對稱和穩(wěn)定，紋樣的色彩、結(jié)構(gòu)、大小、構(gòu)圖相互協(xié)調(diào)，人與物、人與人之間，兩兩對應(yīng)并息息相關(guān)，這表明了“平衡”與“和諧”既是是黎族人的審美追求和價(jià)值追求，也是黎族人的精神內(nèi)核。

注釋

[1]柏貴喜.黎錦研究[M].海口:海南出版社,2014:116.

[2]黃劍華.金沙遺址出土金蛙之寓意探析[J].東南文化,2004(02):29.