克里斯蒂安?福克斯 /文 盧 晗 / 譯
卡爾 ? 馬克思于1818 年 5 月 5 日出生。100 年后,《馬克思傳》的作者,德國(guó)社會(huì)主義者和歷史學(xué)家弗蘭茨 ? 梅林,在馬克思誕辰一百周年之際寫(xiě)道 :“卡爾 ? 馬克思百年誕辰指引我們從可怕的現(xiàn)世轉(zhuǎn)向更加光明的未來(lái),就像一束亮光穿透黑暗且厚重的云層 [……] 不知疲倦和夜以繼日的批判 [……] 才是他的真正武器。 [……] 在其堅(jiān)不可摧的理論基礎(chǔ)上繼續(xù)研究,是我們?cè)隈R克思百歲誕辰時(shí)向他致以的最崇高的敬意?!?Mehring, Franz: Karl Marx, In Franz Mehring Gesammelte Schriften Band 4: Aufs?tze zur Geschichte der Arbeiterbewegung, Berlin: Dietz, 1918, pp.11-15.考慮到我們當(dāng)今生活在一個(gè)以民族主義和新法西斯主義的加劇擴(kuò)張、新世界大戰(zhàn)的威脅、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和政治危機(jī)為特點(diǎn)的可怕現(xiàn)世,在馬克思誕辰二百周年之際,梅林的話語(yǔ)和百年前一樣真切。
馬克思首先是一位批評(píng)家和批判理論家,一位集批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、政治科學(xué)、社會(huì)學(xué)于一身的記者和革命活動(dòng)家。同時(shí),馬克思也是一位批判的交往學(xué)者。然而,在激進(jìn)的理論語(yǔ)境中,由于交往常常被忽視或被視作不重要的上層建筑,所以馬克思批判交往學(xué)者的身份經(jīng)常被大眾遺忘。為此,鑒于交往資本主義是當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)重要維度,所以本文試圖通過(guò)論證為馬克思批判、辯證的交往理論提供了一以貫之的理論基礎(chǔ),以進(jìn)一步發(fā)展馬克思主義交往理論。
在剩余價(jià)值理論中, 馬克思談到了“非物質(zhì)生產(chǎn)”的存在,2譯文參照《馬克思恩格斯全集》(第 26 卷上),人民出版社,第 442 頁(yè)。它涉及書(shū)籍和繪畫(huà)、藝術(shù)創(chuàng)作,作家、工程師以及“表演藝術(shù)家、演說(shuō)家、演員、教員、醫(yī)生、牧師等等”的作品。3譯文參照《馬克思恩格斯全集》(第 26 卷上),人民出版社,第 443 頁(yè)。在一篇報(bào)紙文章中,他將這類(lèi)特殊的產(chǎn)品稱(chēng)之為“非物質(zhì)商品”;在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中,馬克思認(rèn)為價(jià)值是“某種非物質(zhì)的東西,同它的物質(zhì)構(gòu)成無(wú)關(guān)的東西”。4譯文參照《馬克思恩格斯全集》(第 46 卷上),人民出版社,第 269 頁(yè)。
根據(jù)這些假設(shè),信息及其生產(chǎn)并非“物質(zhì)基礎(chǔ)”的一部分,而是“上層建筑”的一部分。在馬克思的特定思想的描述中,的確存在這種物質(zhì)性和非物質(zhì)性之間的二分。例如,《馬克思列寧主義哲學(xué)詞典》將上層建筑定義為 :“包含政治、法律、文化、科學(xué)、意識(shí)形態(tài)、道德、藝術(shù)的思想”。5Buhr Manfred and Alfred Kosing: Kleines W?rterbuch der Marxistisch-Leninistischen Philosophie [Fourth edition],Opladen: Westdeutscher Verlag, 1979, pp. 46-47.它把上層建筑理解為“社會(huì)賴(lài)以形成的意識(shí)形態(tài)化的社會(huì)關(guān)系”,6Buhr Manfred and Alfred Kosing: Kleines W?rterbuch der Marxistisch-Leninistischen Philosophie [Fourth edition],Opladen: Westdeutscher Verlag, 1979, pp. 46-47.同時(shí)堅(jiān)持認(rèn)為上層建筑具有“制度的和理想的內(nèi)涵”。7Buhr Manfred and Alfred Kosing: Kleines W?rterbuch der Marxistisch-Leninistischen Philosophie [Fourth edition],Opladen: Westdeutscher Verlag, 1979, pp. 46-47.問(wèn)題在于,物質(zhì)的問(wèn)題是關(guān)于世界本源的討論。假設(shè)世界上存在某種非物質(zhì)的東西,那么一定可以分為兩類(lèi)——思想和精神。這一論斷不僅僅意蘊(yùn)玄妙、深?yuàn)W,同時(shí)意味著精神作為一種物質(zhì)存在于宇宙中,而且人類(lèi)的思想亦被視為獨(dú)立于物質(zhì)的存在。
然而,馬克思并不經(jīng)常使用“非物質(zhì)”這一概念,相關(guān)論述主要集中在其手稿中。他主要運(yùn)用“物質(zhì)”的概念,來(lái)反襯“非物質(zhì)”的概念。他在《資本論》中寫(xiě)道,“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”1譯文參照《資本論》(第 1 卷),人民出版社, 2004 年,第 22頁(yè)。。他還提到了“物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的智力”2譯文參照《資本論》(第 1 卷),人民出版社, 2004 年,第 418頁(yè)。。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思說(shuō)“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng),與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的”3譯文參照《馬克思恩格斯全集》(第 3 卷),人民出版社,第 29 頁(yè)。。精神“從一開(kāi)始就很倒霉,注定要受物質(zhì)的‘糾纏’”4譯文參照《馬克思恩格斯全集》(第 3 卷),人民出版社,第 34 頁(yè)。。
總之,以上論述表明信息和交往具備物質(zhì)的形式,信息的生產(chǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的一部分。當(dāng)馬克思談到“人的物質(zhì)交往”時(shí),他不僅描述了人類(lèi)的思維過(guò)程,而且強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)在交往過(guò)程中如何將他們的思維建立起聯(lián)系,從而產(chǎn)生一個(gè)新的整體。馬克思強(qiáng)調(diào)交往是“現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言”,提出信息和交往并非虛幻的或非物質(zhì)的,而是人類(lèi)日常生活、生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程的一部分。
但是,就像唯心主義的交往觀把交往視為上層建筑一樣,庸俗唯物主義交往觀也未能避免同樣的分析。庸俗唯物主義交往觀的理想型代表,是斯大林關(guān)于語(yǔ)言學(xué)的著作 :語(yǔ)言“和上層建筑是根本不同的。語(yǔ)言不是某一個(gè)社會(huì)內(nèi)部這種或那種基礎(chǔ),舊的或新的基礎(chǔ)所產(chǎn)生的,而是千百年來(lái)社會(huì)歷史和各種基礎(chǔ)歷史的全部進(jìn)程所產(chǎn)生的”;語(yǔ)言“對(duì)社會(huì)是統(tǒng)一的,對(duì)社會(huì)全體成員是共同的。因此,作為人們交際工具的語(yǔ)言的服務(wù)作用,不是為一個(gè)階級(jí)服務(wù)而損害另一些階級(jí),而是一視同仁地為整個(gè)社會(huì)、為社會(huì)各階級(jí)服務(wù)”,“而語(yǔ)言則相反,它是同人的生產(chǎn)活動(dòng)直接聯(lián)系的,不僅同生產(chǎn)活動(dòng),而且同人的工作的一切領(lǐng)域(從生產(chǎn)到基礎(chǔ)、從基礎(chǔ)到上層建筑)中的任何其他活動(dòng)都有直接聯(lián)系 [……] 所以語(yǔ)言的活動(dòng)范圍包括人的活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域,它比上層建筑的活動(dòng)范圍要廣泛得多、領(lǐng)域也多得多”;“語(yǔ)言作為交際的工具從來(lái)就是并且現(xiàn)在還是對(duì)社會(huì)是統(tǒng)一的,對(duì)社會(huì)的一切成員是共同的。”總之,斯大林關(guān)于語(yǔ)言學(xué)的著作實(shí)現(xiàn)了一個(gè)意識(shí)形態(tài)目的 :他試圖強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是民族的構(gòu)成特征。例如,在《馬克思主義與民族問(wèn)題》中,斯大林強(qiáng)調(diào)“共同的語(yǔ)言是民族的特征之一”。5Stalin Joseph V, Marxism and National Question, in stalin Works Volunu2, Moscow:foreign Languages Publishmy House, 1913, P.306.然而,斯大林沒(méi)有看到語(yǔ)言作為意識(shí)形態(tài)及它的支配性作用,而是將國(guó)家具體化了。為此,馬克思主義人本主義學(xué)者里奧 ? 科夫勒( Leo Kofler)批評(píng)斯大林的語(yǔ)言方法是簡(jiǎn)單化且機(jī)械的 :
“斯大林首先注意到語(yǔ)言具有象征的技術(shù)性、語(yǔ)音形態(tài)學(xué)的一面,即它相對(duì)固定的一面。然而,他未經(jīng)辯證法訓(xùn)練的眼睛無(wú)法看到那些被不恰當(dāng)?shù)胤Q(chēng)為‘文體學(xué)’的東西,而可以更好地將其稱(chēng)為語(yǔ)言的‘生命’,因?yàn)樗峭耆侠砬艺鎸?shí)的語(yǔ)言本質(zhì)。斯大林的論著完全忽略了語(yǔ)言在這一方面的特點(diǎn)。但是,這種‘生命’構(gòu)成了語(yǔ)言的意識(shí)形態(tài),即語(yǔ)言不斷流變的一面,更確切而言,體現(xiàn)了語(yǔ)言的意識(shí)形態(tài)性并由此而帶來(lái)語(yǔ)言必然的流變。語(yǔ)言的技術(shù)性和生活性,就像語(yǔ)言的形式和內(nèi)容一樣相互關(guān)聯(lián)?!?Leo, Kofler: In Stalinismus und Bürokratie, in: Marxismus und Sprache. Neuwied am Rhein: Luchterhand,1970, pp.135-136.譯自德文 :“Stalin bemerkt an der Sprache vornehmlich nur ihre zeichenhaft technische, ihre phonetisch-morphologische,also ihre relative starre Seite. Hingegen ist sein dialektisch ungeschultes Auge nicht in der Lage, das, was man sehr unzul?nglich die?Stilistik', etwas besser das? Leben'der Sprache bezeichnet hat, in ihrer vollgültigen, ja das wahre Wesen der Sprache ausmachenden Bedeutung zu erkennen. In seiner Schrift wird diese Seite der Sprache vollkommen vernachl?ssigt. In diesem?Leben'liegt aber das ver?nderliche, weil ideologische, oder besser das ideologische und deshalb zwangsl?ufig ver?nderliche Moment der Sprache. Technik und Leben der Sprache verhalten sich zueinander wie Form und Inhalt”.
科夫勒認(rèn)為斯大林只關(guān)注語(yǔ)言的句法和技術(shù)性,而忽略了它的使用、內(nèi)容、語(yǔ)義和語(yǔ)用。語(yǔ)言的辯證法需要考慮到其形式和語(yǔ)義、技術(shù)性和文化性以及經(jīng)濟(jì)和非經(jīng)濟(jì)等方面的內(nèi)容。
馬克思主義理論強(qiáng)調(diào)交往具有物質(zhì)性。但是如今這些理論方法卻常常被人們忽視、遺忘甚至未曾被發(fā)現(xiàn)。雷蒙德 ? 威廉姆斯( Raymond Williams )指出,眾多馬克思主義的研究路徑,被區(qū)分為經(jīng)濟(jì)和文化兩方面,且存在“不夠唯物主義”之嫌。2Williams Raymond, Marxism and Literature, Oxford: Oxford University Press, 1977, p. 92.將“文化”從物質(zhì)社會(huì)生活中分離是唯心主義的想法。3Williams Raymond, Marxism and Literature, Oxford: Oxford University Press, 1977, p. 92.在這種唯心主義方法中,“智力和文化生產(chǎn) [……] 似乎是‘非物質(zhì)'的?!?Williams Raymond, What I Came to Say, London: Hutchinson Radius, 1989, p. 205.因而,威廉姆斯對(duì)將物質(zhì)和思想分離的方法進(jìn)行了批判。他認(rèn)為,此類(lèi)方法要么首先出現(xiàn)“從物質(zhì)生產(chǎn)到意識(shí),再到政治和文化”的現(xiàn)象,要么假設(shè)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立了層次,要么語(yǔ)言和交往是生產(chǎn)的物質(zhì)實(shí)踐,因而威廉姆斯認(rèn)為語(yǔ)言是“具有物質(zhì)特征的文化秩序生產(chǎn)”。5關(guān)于交往概念如何與威廉的文化唯物主義相關(guān)的詳細(xì)討論,見(jiàn) Fuchs Christian, Raymond Williams'Communicative Materialism, European Journal of Cultural Studies 20 (6), 2017b, pp.744-762.——作者注
喬治 ? 盧卡奇( Georg Lukács )以其自身的目的論假設(shè),論證了目標(biāo)導(dǎo)向的生產(chǎn)是人類(lèi)和社會(huì)的關(guān)鍵特征。對(duì)于盧卡奇而言,語(yǔ)言和交往是社會(huì)的關(guān)鍵特征,是一種能夠促進(jìn)社會(huì)進(jìn)行再生產(chǎn)的綜合體。6詳細(xì)討論參見(jiàn) Fuchs Christian, Critical Theory of Communication: New Readings of Lukács, Adorno, Marcuse, Honneth and Habermas in the Age of the Internet, London: University of Westminster Press, 2016a, Chapter 2.——作者注而費(fèi)魯齊奧 ? 羅西-蘭德( Ferruccio Rossi-Land )強(qiáng)調(diào)了交往的勞動(dòng)特征;7參見(jiàn) Fuchs Christian, Critical Theory of Communication: New Readings of Lukács, Adorno, Marcuse, Honneth and Habermas in the Age of the Internet, London: University of Westminster Press, 2016a, Chapter 6.——作者注霍斯特 ? 霍爾澤( Horst Holzer )則強(qiáng)調(diào)“人類(lèi)以交往的方式進(jìn)行生產(chǎn),并以生產(chǎn)的方式進(jìn)行交往?!?參見(jiàn) Fuchs Christian, Preface: Horst Holzer's Marxist Theory of Communication, triple C: Communication, Capitalism& Critique 15 (2), 2017a, pp. 686-725.
這種方法突出了交往的物質(zhì)特征,意味著交往是社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度、組織、群體、以及其子系統(tǒng)等的物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程。交往同時(shí)與經(jīng)濟(jì)和勞動(dòng)過(guò)程相同但又有所區(qū)別:與所有生產(chǎn)一樣,交往有其目的性——它旨在建立社會(huì)關(guān)系。但是交往也有一個(gè)區(qū)別于其他活動(dòng)過(guò)程的差異特性 :它創(chuàng)造和傳播意義,因此是一個(gè)意義創(chuàng)造的生產(chǎn)和活動(dòng)過(guò)程。圖 1顯示了經(jīng)濟(jì)和非經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,而交往則是跨越兩個(gè)領(lǐng)域之間的過(guò)程。
圖1 . 社會(huì)中經(jīng)濟(jì)與非經(jīng)濟(jì)的關(guān)系
交往最重要的特征之一是,它是一種特殊的生產(chǎn)方式。它不僅僅是一般意義上的生產(chǎn),而且也是社會(huì)生產(chǎn)。我們不像魯濱遜在孤島上那樣單獨(dú)地生產(chǎn)和交流,而是在公司、在共同體和在彼此合作過(guò)程中進(jìn)行生產(chǎn)和交流。為此,馬克思強(qiáng)調(diào)交往的社會(huì)特征 :
“語(yǔ)言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史;語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語(yǔ)言也和意識(shí)一樣,只是由于需要,由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的。凡是有某種關(guān)系存在的地方,這種關(guān)系都是為我而存在的;動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’,而且根本沒(méi)有‘關(guān)系’;對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō),它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。因而,意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物,而且只要人們存在著,它就仍然是這種產(chǎn)物?!?譯文參照《馬克思恩格斯全集》(第 3 卷),人民出版社,第 34 頁(yè)。
交往和語(yǔ)言是社會(huì)性的,這也意味著一些已存在的物的名稱(chēng)被人類(lèi)創(chuàng)造并用于交往,因?yàn)椤八麄冊(cè)趯?shí)踐中使用這些物,[……] 這些物對(duì)其有益”,3Marx Karl, Marginal Notes on Adolph Wagner's “Lehrbuch der Politischen ?konomie”, London: Lawrence & Wishart,In MECW vol.24, 1881, p. 539.“在他們的需求和滿足這些需求的活動(dòng)同時(shí)增加并進(jìn)一步發(fā)展之后,他們將從語(yǔ)言學(xué)角度出發(fā)對(duì)這些物的整個(gè)類(lèi)別命名,并通過(guò)經(jīng)驗(yàn)將這些物與外部世界的其他部分區(qū)分開(kāi)來(lái)。 [……] 因此 :人類(lèi)實(shí)際上是從占用外部世界的某些物作為滿足自己需求的手段開(kāi)始的。隨著人類(lèi)發(fā)展到一定階段,他們用語(yǔ)言描述自身的實(shí)踐經(jīng)歷,即作為滿足他們需要的手段,作為‘滿足’他們的物。”1Marx Karl, Marginal Notes on Adolph Wagner's “Lehrbuch der Politischen ?konomie”, London: Lawrence & Wishart,In MECW vol.24, 1881, p. 539.
馬克思批判社會(huì)學(xué)的主要觀點(diǎn)之一是,在資本主義社會(huì)中及其他構(gòu)成社會(huì)關(guān)系中的一切事物 :商品、資本、資本主義、勞動(dòng)、貨幣、價(jià)值、階級(jí)、剝削、統(tǒng)治、社會(huì)斗爭(zhēng)、共產(chǎn)主義等都是社會(huì)關(guān)系。在這種情況下,馬克思將人比作商品 :
“在某種意義上,人很像商品。因?yàn)槿藖?lái)到世間,既沒(méi)有帶著鏡子,也不像費(fèi)希特派的哲學(xué)家那樣,說(shuō)什么我就是我,所以人起初是以別人來(lái)反映自己的。名叫彼得的人把自己當(dāng)作人,只是由于他把名叫保羅的人看作是和自己相同的。因此,對(duì)彼得說(shuō)來(lái),這整個(gè)保羅以他保羅的肉體成為人這個(gè)物種的表現(xiàn)形式?!?譯文參照《資本論》(第 1 卷),人民出版社, 2004 年,第 67 頁(yè)。
馬克思在此強(qiáng)調(diào)人是由社會(huì)關(guān)系所構(gòu)成。通過(guò)將人隱喻為商品,他既不是說(shuō)所有的社會(huì)關(guān)系都能發(fā)揮作用并以盈利為目的,也不是說(shuō)所有社會(huì)關(guān)系都是一種交換形式。相反,他強(qiáng)調(diào)商品中體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系揭示了資本主義社會(huì)和一般社會(huì)的某些共性。在商品交換中,買(mǎi)者和賣(mài)者相互聯(lián)系,平等地交換在特定社會(huì)條件下創(chuàng)造的產(chǎn)品(如貨幣和某些商品)。交換的數(shù)量關(guān)系被建立。同時(shí),任何商品交換和其他任何社會(huì)關(guān)系,例如使用的手段、內(nèi)容、意義、文本和交往的影響一樣,都具有人類(lèi)社會(huì)性的一般特征。
社會(huì)關(guān)系需要生產(chǎn)和再生產(chǎn)。交往過(guò)程是社會(huì)關(guān)系進(jìn)而是整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程。馬克思強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言和交往體現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系,并且它們也構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系。社會(huì)之所以成為可能,是因?yàn)樗谡Z(yǔ)言和交往的社會(huì)特征以及社會(huì)關(guān)系的交往特征。
“不僅我的活動(dòng)所需的材料,甚至思想家用來(lái)進(jìn)行活動(dòng)的語(yǔ)言本身,都是作為社會(huì)的產(chǎn)品給予我的,而且我本身的存在就是社會(huì)的活動(dòng);因此,我從自身所做出的東西,是我從自身為社會(huì)做出的,并且意識(shí)到我自己是社會(huì)的存在物。”3譯文參照《馬克思恩格斯全集》(第 42 卷),人民出版社,第 122 頁(yè)。
“孤立的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)——這是罕見(jiàn)的事,在已經(jīng)內(nèi)在地具有社會(huì)力量的文明人偶然落到荒野時(shí),可能會(huì)發(fā)生這種事情——就象許多個(gè)人不在一起生活和彼此交談而竟有語(yǔ)言發(fā)展一樣,是不可思議的?!?譯文參照《馬克思恩格斯全集》(第 46 卷上),人民出版社,第 21 頁(yè)。
“例如,就單個(gè)的人來(lái)說(shuō),很清楚,他只是作為某一人類(lèi)共同體的天然成員,才把語(yǔ)言看作是自己的。把語(yǔ)言看作單個(gè)人的產(chǎn)物,這是荒謬絕倫的。同樣,財(cái)產(chǎn)也是如此。語(yǔ)言本身是一定共同體的產(chǎn)物,正象從另一方面說(shuō),語(yǔ)言本身就是這個(gè)共同體的存在,而且是它的不言而喻的存在一樣?!?譯文參照《馬克思恩格斯全集》(第 46 卷上),人民出版社,第 489 頁(yè)。
圖 2 展示了作為社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的交往模型:社交活動(dòng)誕生于人類(lèi)交往,并不斷進(jìn)入新的交往過(guò)程,使社交成為一個(gè)開(kāi)放的整體。人類(lèi)生產(chǎn)、再生產(chǎn)的社會(huì)活動(dòng)(包括社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)系統(tǒng)、群體、組織、制度、子系統(tǒng)、社會(huì))一次又一次地以自我反思的方式進(jìn)入新的交往過(guò)程。這個(gè)交往過(guò)程是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造和再創(chuàng)造。換而言之,社會(huì)是一個(gè)不斷從結(jié)構(gòu)和人類(lèi)能動(dòng)性的辯證法中出現(xiàn)的領(lǐng)域,在這個(gè)領(lǐng)域中,交往作為一種中介滲透到生產(chǎn)過(guò)程中。在這個(gè)過(guò)程中,人類(lèi)共同創(chuàng)造了能夠支持和約束人類(lèi)行為的社會(huì)結(jié)構(gòu),由此也使辯證法不斷地滲透進(jìn)自身的再生產(chǎn)過(guò)程中。交往過(guò)程是一種生產(chǎn)性的中介過(guò)程,它將結(jié)構(gòu)和能動(dòng)性的辯證法組織成開(kāi)放的整體。
圖2 . 作為社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的交往模型
馬克思不僅分析了交往過(guò)程,還分析了交往方式和文化 / 交往勞動(dòng)在資本主義中所起的作用。
在《資本論》第一卷的技術(shù)章節(jié)“機(jī)器和大工業(yè)”中,馬克思提出了一個(gè)辯證性的技術(shù)概念。他強(qiáng)調(diào)資本主義技術(shù)具有自相矛盾的特點(diǎn) :它為所有人的合作和福利帶來(lái)了新的潛力,但在資本主義條件下也是一種剝削和統(tǒng)治的手段。資本主義技術(shù)是兩面性的、模棱兩可的和自相矛盾的。1詳細(xì)討論參見(jiàn) Fuchs Christian, Raymond Williams'Communicative Materialism, European Journal of Cultural Studies 20 (6), 2017b, pp.744-762.馬克思對(duì)技術(shù)和社會(huì)的辯證批判讓我們今天在社交媒體、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、移動(dòng)通信、工業(yè) 4.0 、人工智能等時(shí)代,能夠避免產(chǎn)生頌揚(yáng)每一項(xiàng)科技創(chuàng)新并且對(duì)科技產(chǎn)生的負(fù)面影響不加批判的技術(shù)樂(lè)觀主義,以及與技術(shù)作斗爭(zhēng)并希望回到?jīng)]有現(xiàn)代技術(shù),僅由勞動(dòng)塑造的社會(huì)的技術(shù)悲觀主義。進(jìn)步技術(shù)和政治交往的重點(diǎn)是將生產(chǎn)資料和交通工具融進(jìn)特定的生產(chǎn)過(guò)程中,朝進(jìn)步的方向挪用、改造、重新設(shè)計(jì)、再塑造,這需要隨著技術(shù)變革而進(jìn)行社會(huì)變革。
因此,馬克思一方面強(qiáng)調(diào)資本主義技術(shù)的主導(dǎo)作用 :“新生產(chǎn)力的任何發(fā)展同時(shí)也成為反對(duì)工人的武器。例如,交通工具的一切改進(jìn)都加劇不同地區(qū)工人的競(jìng)爭(zhēng),使地方性競(jìng)爭(zhēng)成為全國(guó)性競(jìng)爭(zhēng),等等?!?譯文參照《馬克思恩格斯全集》(第 6 卷),人民出版社,第 642 頁(yè)?!安徽撌菣C(jī)器的改進(jìn),科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用,交通工具的改良,新的殖民地的開(kāi)辟,向外移民,擴(kuò)大市場(chǎng),自由貿(mào)易,或者是所有這一切加在一起,都不能消除勞動(dòng)群眾的貧困;在現(xiàn)代這種邪惡的基礎(chǔ)上,勞動(dòng)生產(chǎn)力的任何新的發(fā)展,都不可避免地要加深社會(huì)對(duì)比和加強(qiáng)社會(huì)對(duì)抗。”3譯文參照《馬克思恩格斯文集》(第 3 卷),人民出版社, 2009 年,第 10 頁(yè)。另一方面,馬克思認(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)可以被挪用和轉(zhuǎn)化。例如,他寫(xiě)道,“對(duì)人本身的一般生產(chǎn)力的占有”,4譯文參照《馬克思恩格斯全集》(第 46 卷下),人民出版社,第 218 頁(yè)。有可能促進(jìn)“直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度,那時(shí),與此相適應(yīng),由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段,個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”。5譯文參照《馬克思恩格斯全集》(第 46 卷下),人民出版社,第 218~219 頁(yè)。
馬克思強(qiáng)調(diào),社會(huì)的時(shí)間和空間維度與技術(shù)和交通(交通工具)的發(fā)展存在辯證關(guān)系。技術(shù)并非隨意發(fā)展的。在階級(jí)社會(huì)中,它們的出現(xiàn)是由特定的利益和權(quán)力結(jié)構(gòu)塑造的。同時(shí),技術(shù)的發(fā)展和使用是不確定的,具有一定程度的不可預(yù)測(cè)性。
資本主義達(dá)到了它試圖克服的空間和時(shí)間限制,以避免危機(jī)和持續(xù)積增?!百Y本是力圖超越自己界限的一種無(wú)止境的和無(wú)限制的欲望。”6譯文參照《馬克思恩格斯全集》(第 46 卷上),人民出版社,第 299 頁(yè)。資本積累需要 :(1)勞動(dòng)力;(2)生 產(chǎn)資料(原材料、技術(shù)、基礎(chǔ)設(shè)施);(3)商品市場(chǎng);(4)資本和資金投入。全球化和帝國(guó)主義的戰(zhàn)略是降低獲得勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料進(jìn)入新商品市場(chǎng)以及資本輸出和資本投資等機(jī)會(huì)成本。新的交通運(yùn)輸技術(shù)是資本主義全球化的媒介和結(jié)果 :“工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的革命,尤其使社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的一般條件即交通運(yùn)輸工具的革命成為必要。 [……] 交通運(yùn)輸業(yè)是逐漸地靠?jī)?nèi)河輪船、鐵路、遠(yuǎn)洋輪船和電報(bào)的體系而適應(yīng)了大工業(yè)的生產(chǎn)方式?!?譯文參照《資本論》(第 1 卷),人民出版社, 2004 年,第 441 頁(yè)。互聯(lián)網(wǎng)在資本主義全球化的新階段變得如此重要,這并非偶然。
生產(chǎn)全球化延長(zhǎng)了資本的周轉(zhuǎn)時(shí)間,即生產(chǎn)和銷(xiāo)售商品所需的總時(shí)間,因?yàn)樯唐繁仨殢拇颂庍\(yùn)輸?shù)奖颂?。因此,資本主義努力在交通運(yùn)輸領(lǐng)域進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新,以加快商品的生產(chǎn)和分配以及資本的流通,“一切經(jīng)濟(jì)最終都?xì)w結(jié)為時(shí)間經(jīng)濟(jì)”。1Marx Karl, Grundrisse, London: Penguin, 1857/58, p. 173.
資本主義是由擴(kuò)張和積累資本與權(quán)力的驅(qū)動(dòng)力塑造的。資本主義固有的帝國(guó)主義特征要求對(duì)勞動(dòng)力的剝削、商品銷(xiāo)售和政治統(tǒng)治進(jìn)行跨時(shí)空的組織。因此,資本主義推動(dòng)了技術(shù)的發(fā)展,這些技術(shù)使得資本主義機(jī)構(gòu)在短時(shí)間內(nèi)跨越長(zhǎng)距離的空間成為可能。此外,資本主義有一種加速的趨勢(shì),這種加速趨勢(shì)是基于在更短的時(shí)間內(nèi)積累更多的經(jīng)濟(jì)、政治和文化力量的原則。同時(shí)也意味著在更短的時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)和消費(fèi)更多商品、做出更多決策并增加更多體驗(yàn)。
作為一種加速趨勢(shì),資本主義積累邏輯將加速度、全球化和金融化過(guò)程稱(chēng)為資本主義戰(zhàn)略,亦即大衛(wèi) ? 哈維( David Harvey )所說(shuō)的旨在暫時(shí)克服資本主義固有危機(jī)趨勢(shì)的時(shí)間、空間和時(shí)空修復(fù)。“時(shí)空‘修復(fù)’ [……] 是對(duì)通過(guò)時(shí)間延遲和地理擴(kuò)張來(lái)解決資本主義危機(jī)的一種特殊解決方案的隱喻”2Harvey David, The New Imperialism, Oxford: Oxford University Press, 2003, p. 115.。資本主義傾向于從地理上將危機(jī)延緩至未來(lái),卻一次又一次地將自身推到危機(jī)的邊緣。新技術(shù)的發(fā)展被嵌入到尋找資本主義內(nèi)在危機(jī)趨勢(shì)的時(shí)空修復(fù)中。人類(lèi)、信息和商品的運(yùn)輸是資本主義的一個(gè)關(guān)鍵特征。因此,交通運(yùn)輸工具在積累的組織中發(fā)揮著重要作用。以下引述表明了馬克思認(rèn)為“通過(guò)交通運(yùn)輸工具縮短時(shí)間和空間”現(xiàn)象的重要性 :
“如果資本主義生產(chǎn)的進(jìn)步和隨之而來(lái)的交通運(yùn)輸工具的發(fā)展縮短了一定量商品的流通時(shí)間,那么反過(guò)來(lái)說(shuō),這種進(jìn)步以及由于交通運(yùn)輸工具發(fā)展而提供的可能性又引起了開(kāi)拓越來(lái)越遠(yuǎn)的市場(chǎng),簡(jiǎn)言之,開(kāi)拓世界市場(chǎng)的必要性。運(yùn)輸中的商品會(huì)大大增長(zhǎng),因此在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不斷處在商品資本階段、處在流通時(shí)間內(nèi)的那部分社會(huì)資本,也會(huì)絕對(duì)地和相對(duì)地增加。與此同時(shí),不是直接用作生產(chǎn)資料,而是投在交通運(yùn)輸工具以及為運(yùn)用這些工具所必需的固定資本和流動(dòng)資本上的那部分社會(huì)財(cái)富,也會(huì)增加?!?譯文參照《資本論》(第 2 卷),人民出版社, 2004 年,第 279 頁(yè)。
“縮短流通時(shí)間的主要方法是改進(jìn)交通?!?譯文參照《資本論》(第 3 卷),人民出版社, 2004 年,第 84 頁(yè)。
“因而越是以交換為基礎(chǔ),交換的物質(zhì)條件——交通運(yùn)輸工具——對(duì)生產(chǎn)來(lái)說(shuō)就越是重要。資本按其本性來(lái)說(shuō),力求超越一切空間界限。因此,創(chuàng)造交換的物質(zhì)條件——交通運(yùn)輸工具——對(duì)資本來(lái)說(shuō)是極其必要的 :用時(shí)間去消滅空間。既然直接產(chǎn)品只有隨著運(yùn)輸費(fèi)用的減少才能在遠(yuǎn)方市場(chǎng)大規(guī)模實(shí)現(xiàn),另一方面,既然交通工具和運(yùn)輸本身只有在使必要?jiǎng)趧?dòng)得到補(bǔ)償而有余的大規(guī)模交換的情況下,才能夠成為價(jià)值增殖的領(lǐng)域,成為資本所推動(dòng)的勞動(dòng)的領(lǐng)域,那么生產(chǎn)廉價(jià)的交通運(yùn)輸工具就是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的條件,因而這種交通運(yùn)輸工具就由資本創(chuàng)立出來(lái)?!?譯文參照《馬克思恩格斯全集》(第 46 卷下),人民出版社,第 16 頁(yè)。
馬克思不僅描述了資本主義中交通工具的重要性,還描述了由于資本主義提高生產(chǎn)力的需要,知識(shí)和交往的生產(chǎn)是如何發(fā)展的。提高生產(chǎn)力需要科學(xué)進(jìn)步和生產(chǎn)方面的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。知識(shí)和交往勞動(dòng)重要性的日益提高是資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中預(yù)測(cè)了當(dāng)今部分學(xué)者所提及的信息資本主義、數(shù)字資本主義或認(rèn)知資本主義的出現(xiàn)。他在一般智力范疇的語(yǔ)境下提到 :“固定資本的發(fā)展表明,一般社會(huì)知識(shí),已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力,從而社會(huì)生活過(guò)程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造?!?譯文參照《馬克思恩格斯全集》(第 46 卷下),人民出版社,第 220 頁(yè)。
同樣在《資本論》中,馬克思強(qiáng)調(diào)了傳播工業(yè)對(duì)資本主義的重要作用。他認(rèn)為,專(zhuān)注于“移動(dòng)商品和人員,以及僅傳遞信息——信件、電報(bào)等”的“傳播業(yè)”是“在經(jīng)濟(jì)上重要的”。馬克思寫(xiě)道,有些資本家“從人類(lèi)精神的一般勞動(dòng)的一切新發(fā)展中,以及這種新發(fā)展通過(guò)結(jié)合勞動(dòng)所取得的社會(huì)應(yīng)用中,獲得最大利潤(rùn)”。3譯文參照《資本論》(第 3 卷),人民出版社, 2004 年,第 119 頁(yè)。如今,這些資本家包括蘋(píng)果、AT&T、Verizon、微軟、Alphabet / 谷歌、康卡斯特、日本、軟銀、IBM、甲骨文、德國(guó)電信、亞馬遜、西班牙電信等跨國(guó)通信公司的首席執(zhí)行官、經(jīng)理和股東。
信息社會(huì)理論的理想類(lèi)型方法是丹尼爾 ? 貝爾( Daniel Bell )所用的分析方法,他聲稱(chēng)信息生產(chǎn)已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)中占據(jù)了主導(dǎo)地位,并從根本上將社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新形態(tài)。馬克思主義者對(duì)類(lèi)似方法進(jìn)行了批判,認(rèn)為這些方法會(huì)帶來(lái)忽視和淡化資本主義連續(xù)性的危險(xiǎn)。因此,新自由主義理論家經(jīng)常對(duì)從根本上使一切變得更好的新技術(shù)大加贊賞。但是,為了避免技術(shù)決定論和唯心主義,馬克思主義者往往只是忽略交往技術(shù)和信息生產(chǎn)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)中的作用。關(guān)鍵在于今天我們受到了許多資本主義的相互影響,包括數(shù)字資本主義、傳播資本主義、金融資本主義、流動(dòng)資本主義、超工業(yè)資本主義等。4Fuchs Christian, Digital Labour and Karl Marx, New York: Routledge, 2014, pp. 135-152, Chapter 5.
自治主義馬克思主義,尤其是邁克爾 ? 哈特( Michael Hardt )和安東尼奧 ? 內(nèi)格里 (Antonio Negri )提出的說(shuō)法,是基于馬克思的一般智力的概念,強(qiáng)調(diào)了資本主義知識(shí)的興起?!耙话阒橇κ怯煞e累的知識(shí)、技術(shù)和訣竅所創(chuàng)造的集體的社會(huì)智力。勞動(dòng)的價(jià)值由此通過(guò)對(duì)新生產(chǎn)力的占有和自由使用,由新的普遍的、具體的勞動(dòng)力實(shí)現(xiàn)。馬克思眼中的未來(lái)即我們的時(shí)代?!?Hardt, Michael and Antonio Negri, Empire, Cambridge, MA: Harvard University Press, 2000, p. 364.“正如在前一個(gè)時(shí)代列寧和其他帝國(guó)主義批判者承認(rèn)國(guó)際公司合并為準(zhǔn)壟斷企業(yè)一樣(鐵路、銀行、電力等),今天我們正在目睹跨國(guó)公司之間的競(jìng)爭(zhēng),以建立和合并新信息基礎(chǔ)設(shè)施的準(zhǔn)壟斷?!?Hardt, Michael and Antonio Negri, Empire, Cambridge, MA: Harvard University Press, 2000, p. 300.哈特和內(nèi)格里是為數(shù)不多的認(rèn)真對(duì)待交往在資本主義中的作用的激進(jìn)理論家。
馬克思極有遠(yuǎn)見(jiàn)地洞見(jiàn)了互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)。他設(shè)想了一個(gè)能夠建立“相互聯(lián)系”的系統(tǒng),其中“每個(gè)人都可以獲取有關(guān)所有其他人的活動(dòng)的信息并嘗試相應(yīng)地調(diào)整自己的活動(dòng)”,并“由此引入了聯(lián)系,其中包括消解舊觀點(diǎn)的可能性”,2Marx Karl, Grundrisse, London: Penguin, 1857/58, p. 161.馬克思在這里不正是對(duì)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行了完美的描述嗎?那么,我們能說(shuō)是卡爾 ? 馬克思發(fā)明了互聯(lián)網(wǎng)嗎?
馬克思為奠定交往批判理論基礎(chǔ)所做的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)是他對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判。
馬克思批判性地將意識(shí)形態(tài)理論化,并對(duì)宗教、資產(chǎn)階級(jí)思想和資本主義進(jìn)行了意識(shí)形態(tài)批判。在早期的作品中,他強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)制造幻覺(jué),具有欺騙性,并批評(píng)宗教是一種意識(shí)形態(tài) :
“宗教是被壓迫生靈的嘆息,是無(wú)情世界的感情,正像它是沒(méi)有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。廢除作為人民幻想的幸福的宗教,也就是要求實(shí)現(xiàn)人民的現(xiàn)實(shí)的幸福。要求拋開(kāi)關(guān)于自己處境的幻想,也就是要求拋開(kāi)那需要幻想的處境?!?譯文參照《馬克思恩格斯選集》(第 1 卷),人民出版社, 1994 年,第 1 頁(yè)。
在馬克思看來(lái),宗教信仰是統(tǒng)治社會(huì)的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)。他批評(píng)布魯諾 ? 鮑爾 ( Bruno Bauer ) 和路德維希 ? 費(fèi)爾巴哈 ( Ludwig Feuerbach ) 等左翼思想家止步于對(duì)宗教的批判,而沒(méi)有看到它與資本主義的關(guān)系,因此必須對(duì)資本主義進(jìn)行批判。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō),“對(duì)天國(guó)的批判”變成“對(duì)塵世的批判,對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判,對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判”。4譯文參照《馬克思恩格斯選集》(第 1 卷),人民出版社, 1994 年,第 1 頁(yè)。
《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思恩格斯對(duì)當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)的自我理解和對(duì)左翼時(shí)代的批判而撰寫(xiě)的草稿集。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思認(rèn)為“在全部意識(shí)形態(tài)中人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒現(xiàn)著的”,并且“這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過(guò)程中產(chǎn)生的,正如物象在眼網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的物理過(guò)程中產(chǎn)生的一樣”。5譯文參照《馬克思恩格斯全集》(第 3 卷),人民出版社, 1994 年,第 29-30 頁(yè)。很明顯,馬克思在此根據(jù)黑格爾關(guān)于本質(zhì)與表象的辯證法來(lái)構(gòu)思意識(shí)形態(tài) :意識(shí)形態(tài)使存在看起來(lái)與實(shí)際不同。它將世界的真實(shí)本質(zhì)和狀態(tài)隱藏在虛假的外表之下,并將這些假象作為真理和本性進(jìn)行交往。意識(shí)形態(tài)使存在表面上看起來(lái)是直接的,但實(shí)際上卻是虛幻的現(xiàn)實(shí),其簡(jiǎn)單性隱藏了無(wú)法直接體驗(yàn)的世界的潛在復(fù)雜性。黑格爾認(rèn)為,“事物的直接存在 [……] 就好象一個(gè)表皮或一個(gè)帷幕,在這里面或后面,還蘊(yùn)藏著本質(zhì)?!?[德] 黑格爾:《小邏輯》,賀麟譯,商務(wù)印書(shū)館, 1980年,第242頁(yè)。對(duì)于黑格爾來(lái)說(shuō),蘊(yùn)藏在表象背后的真理是世界邏輯的一部分。相反,對(duì)馬克思來(lái)說(shuō),蘊(yùn)藏、自然化和使真理消失的過(guò)程是階級(jí)社會(huì)的內(nèi)在表現(xiàn)和實(shí)踐。
③Antonio Capobianco and Hans Christiansen,Competitive Neutrality and State-Owned Enterprises:Challenges and Policy Option,p.11,OECD Publishing,2011.
在《資本論》中,馬克思洞悉了蘊(yùn)藏在意識(shí)形態(tài)背后的權(quán)力關(guān)系,并將統(tǒng)治自然化為商品拜物教的概念。商品是“神秘的”和“很古怪的東西”,“可見(jiàn),商品形式的奧秘不過(guò)在于:商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì),反映成這些物的天然的社會(huì)屬性,從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換,勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品,成了可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物或社會(huì)的物?!?譯文參照《資本論》(第 1 卷),人民出版社, 2004 年,第 89 頁(yè)。
資本主義的結(jié)構(gòu)本身使商品、資本、貨幣、階級(jí)等成為社會(huì)的自然屬性。由于資本主義的分工和中介性質(zhì),生產(chǎn)者和消費(fèi)者不能直接體驗(yàn)商品的整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程。在資本主義的日常生活中,我們主要面對(duì)的是作為物的商品和貨幣,而其生產(chǎn)過(guò)程及階級(jí)關(guān)系卻是被隱蘊(yùn)藏起來(lái)的。因此,資本主義在其生產(chǎn)的實(shí)踐中本身就具有意識(shí)形態(tài)性。拜物教是意識(shí)形態(tài)的,就像意識(shí)形態(tài)是拜物教的一樣 :意識(shí)形態(tài)將某些可變的社會(huì)關(guān)系拜物化為靜態(tài)的、不變的、自然的、類(lèi)似物的實(shí)體。
商品與一種特殊的資本主義形式的語(yǔ)言和交往聯(lián)系在一起 :“商品就其本身來(lái)說(shuō)是超越一切宗教、政治、民族和語(yǔ)言的限制的。它們的共同語(yǔ)言是價(jià)格,它們的共性是貨幣”3譯文參照《馬克思恩格斯全集》(第 13 卷),人民出版社,第 142 頁(yè)。。在《資本論》中,馬克思認(rèn)為商品的價(jià)格(商品平均價(jià)值的貨幣表達(dá))和價(jià)值是商品的語(yǔ)言 :
“我們看到,一當(dāng)麻布與別的商品即上衣交往時(shí),商品價(jià)值的分析向我們說(shuō)明的一切,現(xiàn)在就由麻布自己說(shuō)出來(lái)了;不過(guò)它只能用它自己通曉的語(yǔ)言即商品語(yǔ)言來(lái)表達(dá)它的思想。為了說(shuō)明勞動(dòng)在人類(lèi)勞動(dòng)的抽象屬性上形成它自己的價(jià)值,它就說(shuō),上衣只要與它相等,從而是價(jià)值,就和麻布一樣是由同一勞動(dòng)構(gòu)成的。為了說(shuō)明它的高尚的價(jià)值對(duì)象性不同于它的漿硬的物體,它就說(shuō),價(jià)值看起來(lái)象上衣,因此它自己作為價(jià)值物,就同上衣相象,正如兩顆豌豆相象一樣。順便提一下,除希伯來(lái)語(yǔ)之外,商品語(yǔ)言中也還有其他許多確切程度不同的方言。例如,要表達(dá)商品 B 同商品 A 相等是商品 A 自己的價(jià)值表現(xiàn),德文 Wertsein 〔價(jià)值,價(jià)值存在〕就不如羅曼語(yǔ)的動(dòng)詞 valere,valer,valoir〔值〕表達(dá)得確切?!?譯文參照《資本論》(第 1 卷),人民出版社, 2004 年,第 66~67 頁(yè)。
價(jià)格是商品價(jià)值的外在表現(xiàn)形式。資本主義有其特殊的資本主義交往形式,表現(xiàn)為物和人之間的交流。銷(xiāo)售過(guò)程是一種非人性化的交往方式,在這種交往方式中,人與人之間沒(méi)有互動(dòng),但商品通過(guò)其價(jià)格和廣告與人對(duì)話。商品形式作為資本主義的交往媒介,由于其拜物教性質(zhì),它蘊(yùn)藏了社會(huì)關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu),人類(lèi)在其中進(jìn)行交往生產(chǎn)和生產(chǎn)性交往,并構(gòu)成和再生產(chǎn)階級(jí)關(guān)系和剝削。商品形式是一種物化和拜物教的交往形式,它以物的類(lèi)別和價(jià)格與人對(duì)話?;羲固?? 霍爾澤( Horst Holzer )在此語(yǔ)境中強(qiáng)調(diào),“商品的交往性和交往的商品性”構(gòu)成了“整個(gè)社會(huì)層面虛幻綜合的基礎(chǔ)”1譯自德文 :Der“Kommunikativ-Charakter der Waren und der Warencharakter der Kommunikation“sind die ”Basis einer scheinhaften gesamtgesellschaftlichen Synthese”.。商品形式不僅體現(xiàn)在價(jià)格上,而且體現(xiàn)出了商品和資本是整個(gè)社會(huì)的自然組織形式??紤]到商品在資本主義中的物化和異化狀態(tài),交往的商品形式(廣告作為受眾 / 用戶商品,交往勞動(dòng)力作為商品,獲取信息和交往作為商品,交往內(nèi)容作為商品,交往技術(shù)作為商品等)也可以作為交往的自然屬性出現(xiàn)。
“嵌入在商品中的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)地被我們的雙眼所屏蔽。事實(shí)上,商品的真正含義在資本主義生產(chǎn)和消費(fèi)中被清空了”2hally Sut, The Spectacle of Accumulation: Essays in Culture, Media, & Politics, New York: Peter Lang, 2006, p. 88.。資本主義生產(chǎn)通過(guò)商品拜物教清空了商品的真正含義,并使組織商品生產(chǎn)的真正交往過(guò)程及其權(quán)力結(jié)構(gòu)變得不可見(jiàn)。廣告是一種拜物教交往的形式,它向商品賦予并傳播人為的意義?!吧a(chǎn)清空,廣告填充?!睆V告強(qiáng)有力的影響在于,對(duì)商品的介紹并提供了有關(guān)商品和經(jīng)濟(jì)的含義。它通過(guò)各種策略來(lái)達(dá)到效果,例如黑魔法,一種商品交往策略,其中“人會(huì)經(jīng)歷突然的身體變化”或者“商品可以用來(lái)吸引他人”;“廣告的真正功能不是給人們提供信息,而是讓他們感覺(jué)良好”。廣告是宗教的一種世俗表現(xiàn)形式,是一種神奇的傳播系統(tǒng)。廣告是一種商品拜物教系統(tǒng) :它通過(guò)對(duì)事物的消費(fèi)來(lái)保證滿足和幸福。廣告是通過(guò)商品消費(fèi)來(lái)宣傳人類(lèi)幸福的意識(shí)形態(tài)。但廣告不僅僅是一種充當(dāng)商品宣傳的意識(shí)形態(tài)交往形式。它也是一種奇特的商品,它是通過(guò)利用觀眾和用戶的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造注意力和數(shù)據(jù)的。
馬克思在對(duì)詹姆斯 ? 穆勒( James Mill )的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要義》的評(píng)論中明確指出,商品語(yǔ)言不是一種真正的交往形式,而是資本主義特有的異化交往類(lèi)型。在資本主義中,語(yǔ)言和交往在意識(shí)形態(tài)上被扭曲、物化和自然化 :
“我們彼此進(jìn)行交談時(shí)所用的唯一可以了解的語(yǔ)言,是我們的彼此發(fā)生關(guān)系的物品。我們不懂得人的語(yǔ)言了,而且它已經(jīng)無(wú)效了;它被一方看成并理解為請(qǐng)求、哀訴,從而被看成屈辱,所以使用它時(shí)就帶有羞恥和被唾棄的感情;它被另一方理解為不知羞恥或神經(jīng)錯(cuò)亂,從而遭到駁斥。我們彼此同人的本質(zhì)相異化已經(jīng)到了這種程度,以致這種本質(zhì)的直接語(yǔ)言在我們看來(lái)成了對(duì)人類(lèi)尊嚴(yán)的侮辱,相反,物的價(jià)值的異化語(yǔ)言倒成了完全符合于理所當(dāng)然的、自信的和自我認(rèn)可的人類(lèi)尊嚴(yán)的東西?!?譯文參照《馬克思恩格斯全集》(第 42 卷),人民出版社,第 36 頁(yè)。
當(dāng)今世界各地社會(huì)面臨的最重要的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)轉(zhuǎn)變是新民族主義的出現(xiàn)。在當(dāng)代資本主義中,新自由資本主義已轉(zhuǎn)變?yōu)橐孕旅褡逯髁x和政治現(xiàn)象為標(biāo)志的新專(zhuān)制資本主義1新專(zhuān)制資本主義的例子有:唐納德 ? 特朗普(美國(guó))、英國(guó)脫歐、雷杰普 ? 塔伊普 ? 埃爾多安(AKP,土耳其)、維克多 ? 奧爾班(Fidesz, 匈牙利)、海因茨 ? 克里斯蒂安 ? 斯特拉赫(Heinz Christian Strache,奧地利自由黨)、諾貝特 ? 霍費(fèi)爾(Norbert Hofer,奧地利自由黨)、塞巴斯蒂安 ? 庫(kù)爾茨( Sebastian Kurz,奧地利人民黨)、德國(guó)另類(lèi)黨(德國(guó))、納倫德拉 ? 莫迪(Narendra Modi,印度人民黨)、羅德里格 ? 杜特爾特(Rodrigo Duterte,PDP-Laban,菲律賓)、瑪麗娜 ? 勒龐(Marine Le Pen,法國(guó)國(guó)民陣線)、海爾特 ? 維爾德斯(Geert Wilders,荷蘭自由黨)、奈杰爾 ? 法拉奇(Nigel Farage,英國(guó) 獨(dú)立黨)、賈羅斯瓦夫 ? 卡欽斯基(Jaros?aw Kaczyński,波蘭法律與正義黨)、安德烈 ? 巴比什(Andrej Babi?,捷克不滿公民行動(dòng), 共和國(guó))、芬蘭人黨(芬蘭)、金色黎明黨(希臘)、尤比克黨(匈牙利)、丹麥人民黨、瑞典民主黨, 等等。,分析威權(quán)資本主義的新形式,是當(dāng)今馬克思主義交往和意識(shí)形態(tài)理論的一項(xiàng)關(guān)鍵任務(wù)。它通過(guò)各種媒體傳播,不僅包括傳統(tǒng)媒體(報(bào)紙、演講、電視、廣播),還包括移動(dòng)媒體、社交媒體和互聯(lián)網(wǎng),主要涉及對(duì)意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的分析,包括其社會(huì)原因以及可能構(gòu)成替代方案的社會(huì)斗爭(zhēng)。
右翼威權(quán)主義的特征包括層級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、朋友 / 敵人計(jì)劃、敵友對(duì)立計(jì)劃、父權(quán)制以及軍國(guó)主義信仰、法律和秩序的信仰作為應(yīng)對(duì)沖突的手段。2Fuchs Christian, Digital Demagogue: Authoritarian Capitalism in the Age of Trump and Twitter, London: Pluto, 2018.右翼專(zhuān)制意識(shí)形態(tài)將難民、移民、外國(guó)人、外國(guó)政府或其他群體視為威脅其社會(huì)凝聚力和 / 或文化的國(guó)家敵人。而民族主義作為一種意識(shí)形態(tài),通過(guò)反對(duì)外敵來(lái)構(gòu)建資本和勞動(dòng)的虛構(gòu)民族統(tǒng)一體,從而分散人們對(duì)如何以階級(jí)、剝削和統(tǒng)治為基礎(chǔ)的社會(huì)問(wèn)題的注意力。民族主義似“一層朦朧的面紗”,“在任何情況下都將一定的歷史內(nèi)容隱藏”3Luxemburg Rosa, The National Question: Selected Writings, New York: Monthly Review Press, 1976, p. 135.。作為一種政治拜物教,它以“自我”身份(民族人民)的形式與其他民族進(jìn)行交往,并將他們同敵人(外來(lái)者、其他民族、移民、難民等)區(qū)分開(kāi)來(lái),而這些所謂的敵人包括:入侵者、外星人、亞人、野人等。
馬克思并沒(méi)有把意識(shí)形態(tài)和拜物教的分析局限在經(jīng)濟(jì)上,他同時(shí)批判了像民族主義這樣的政治拜物教。例如在 1870 年,馬克思討論了民族主義在分散對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的注意力和使統(tǒng)治階級(jí)受益方面的作用。他分析了在一國(guó)工人階級(jí)中制造虛假意識(shí),從而使其憎恨移民工人和殖民地工人。他特別談到了關(guān)于愛(ài)爾蘭作為英國(guó)殖民地的問(wèn)題 :
“愛(ài)爾蘭是英國(guó)土地貴族的堡壘。對(duì)愛(ài)爾蘭的剝削不僅是他們的物質(zhì)財(cái)富的主要來(lái)源,而且也是他們最大的精神力量。[……] 而最重要的是 :英國(guó)所有的工商業(yè)中心的工人階級(jí)現(xiàn)在都分裂為英國(guó)無(wú)產(chǎn)者和愛(ài)爾蘭無(wú)產(chǎn)者這樣兩個(gè)敵對(duì)陣營(yíng)。普通的英國(guó)工人憎恨愛(ài)爾蘭工人,把他們看作會(huì)使自己的生活水平降低的競(jìng)爭(zhēng)者。英國(guó)工人覺(jué)得自己對(duì)愛(ài)爾蘭工人來(lái)說(shuō)是統(tǒng)治民族的一分子,正因?yàn)槿绱耍麄兙妥兂闪吮久褡宓馁F族和資本家用來(lái)反對(duì)愛(ài)爾蘭的工具,從而鞏固了貴族和資本家對(duì)他們自己的統(tǒng)治。他們對(duì)愛(ài)爾蘭工人懷著宗教、社會(huì)和民族的偏見(jiàn)。[……] 報(bào)刊、教堂講壇、滑稽書(shū)刊,總之,統(tǒng)治階級(jí)所掌握的一切工具則人為地保持和加深這種對(duì)立。這種對(duì)立就是英國(guó)工人階級(jí)雖有自己的組織但沒(méi)有力量的秘密所在。這就是資本家階級(jí)能夠保存它的勢(shì)力的秘密所在。這一點(diǎn)資本家階級(jí)自己是非常清楚的。”1譯文參照《馬克思恩格斯全集》(第 32 卷),人民出版社,第 654~656 頁(yè)。
對(duì)馬克思來(lái)說(shuō),克服意識(shí)形態(tài)需要克服資本主義、階級(jí)社會(huì)、剝削和統(tǒng)治。
在馬克思的著作中,交往批判理論涉及許多要點(diǎn),包括 :
? 交往是一個(gè)物質(zhì)過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中,人類(lèi)對(duì)社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、群體、組織、機(jī)構(gòu)、社會(huì)和社會(huì)性進(jìn)行生產(chǎn)和再生產(chǎn)。
? 社會(huì)之所以成為可能,是因?yàn)樗谡Z(yǔ)言和交往的社會(huì)特征以及社會(huì)關(guān)系的交往特征。
? 交往具有經(jīng)濟(jì)和非經(jīng)濟(jì)性的特征。
? 馬克思通過(guò)技術(shù)與社會(huì)的辯證法來(lái)反對(duì)技術(shù)決定論,認(rèn)為技術(shù)(包括交通工具)在階級(jí)社會(huì)中具有矛盾的特性。
? 技術(shù)并非隨意發(fā)展的。在階級(jí)社會(huì)中,它們的出現(xiàn)是由特定的利益和權(quán)力結(jié)構(gòu)塑造的。同時(shí),技術(shù)的發(fā)展和使用是不確定的,具有一定程度的不可預(yù)測(cè)性。
? 馬克思強(qiáng)調(diào),社會(huì)的時(shí)間和空間維度與技術(shù)和交通(交通工具)的發(fā)展存在辯證關(guān)系。
? 提出一般智力的概念后,馬克思預(yù)測(cè)了交往 / 信息 / 數(shù)字 / 認(rèn)知資本主義的出現(xiàn)。
? 馬克思批判地將意識(shí)形態(tài)理論化為拜物教的交往形式。意識(shí)形態(tài)將世界的真實(shí)本質(zhì)和狀態(tài)隱藏在虛假的外表之下,并將這些假象作為真理和本性進(jìn)行交往。它將世界的真實(shí)本質(zhì)和狀態(tài)隱藏在虛假的外表之下,并將這些假象作為真理和本性進(jìn)行交往。
? 資本主義有其特殊的資本主義交往形式,表現(xiàn)為物和人之間的交流。銷(xiāo)售過(guò)程是一種非人性化的交往形式,在這種交往方式中,人與人之間沒(méi)有互動(dòng),但商品通過(guò)其價(jià)格和廣告與人對(duì)話。商品語(yǔ)言不是真正的交往方式,而是資本主義特有的異化和異化的交往方式。
? 在資本主義中語(yǔ)言和交往的拜物教性質(zhì)不僅局限于經(jīng)濟(jì),還延伸到了政治和文化領(lǐng)域,在這些領(lǐng)域中,國(guó)家、官僚、執(zhí)政黨、民族、民族主義、戰(zhàn)爭(zhēng)、種族主義等通過(guò)意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)為人類(lèi)交往和社會(huì)的自然形式。
爭(zhēng)取社會(huì)主義替代方案的斗爭(zhēng)是爭(zhēng)取“私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”“通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”“人向自身、向社會(huì)的(即人的)人的復(fù)歸”“人道主義”“是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決”。
這樣的社會(huì)將是一個(gè)真正的交往社會(huì),在這種社會(huì)中,社會(huì)關(guān)系不會(huì)受到不對(duì)稱(chēng)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和剝削的影響,而是由基于社會(huì)共同控制而共同行動(dòng)、生產(chǎn)、決定和共同生活的人類(lèi)共同體所控制?;诠餐w的交往意味著使社會(huì)具有共同點(diǎn)。這是一個(gè)共通的過(guò)程。1譯文參照《馬克思恩格斯全集》(第 42 卷),人民出版社,第 120 頁(yè)。
現(xiàn)代語(yǔ)言中的“交往”一詞,源自拉丁語(yǔ)動(dòng)詞“communicare”和名詞“communicatio”。Communicare 的意思是分享、通知、團(tuán)結(jié)、參與,從字面上理解是使某些事物變得普遍。一個(gè)他律的和階級(jí)分化的社會(huì)是一個(gè)基于特殊控制的社會(huì)。相比之下,為平民而斗爭(zhēng)的目的是克服階級(jí)和他律,使社會(huì)成為共同控制的領(lǐng)域。在平民經(jīng)濟(jì)中,生產(chǎn)資料為集體所有。在平民政體中,每個(gè)人都可以直接塑造和參與集體決策。在平民文化中,每個(gè)人都得到認(rèn)可。在這種參與式民主中,人類(lèi)作為一種共同的聲音進(jìn)行交流。他們共同擁有、共同決定并相互認(rèn)可。
交往社會(huì)并非單純的有人類(lèi)交往才發(fā)生的社會(huì),因?yàn)槿祟?lèi)必須在所有社會(huì)中交往才能生存。一個(gè)交往社會(huì)也不是一個(gè)信息社會(huì),在這個(gè)社會(huì)中,知識(shí)和信息 / 交往技術(shù)已經(jīng)成為結(jié)構(gòu)化原則。交往社會(huì)是這樣一種社會(huì),在這種社會(huì)中,交往的本義是以物的普遍化為其組織原則。社會(huì)以及交往的存在與交往的本質(zhì)相對(duì)應(yīng)。交往社會(huì)是一個(gè)共同控制的社會(huì),交往被揚(yáng)棄,從社會(huì)性生產(chǎn)的一般過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)賴(lài)以建立的原則。一個(gè)交往型社會(huì)也實(shí)現(xiàn)了communicare(溝通,使共同)和 communis(社區(qū))的同一性。社會(huì)成為平民的共同體。這樣的社會(huì)就是共產(chǎn)主義社會(huì)。基于平民的媒體能夠?qū)崿F(xiàn)“主要自由 [……] 不在于交易”2Marx Karl, Proceedings of the Sixth Rhine Province Assembly. First Article. Debates on Freedom of the Press and Publication of the Proceedings of the Assembly of the Estates, London: Lawrence & Wishart, In MECW Vol.1, 1842, p.175.的交往。