□ 王雙振

在社會主義市場經(jīng)濟高速發(fā)展和國家政策大力提倡發(fā)揚傳統(tǒng)文化的背景下，文化類綜藝節(jié)目逐漸走進大眾視野，掀起了傳統(tǒng)文化回歸的風潮。自2021年2月開播后，《典籍里的中國》（以下簡稱《典籍》）猶如春雷乍響，憑借中國文化典籍的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容和時空對話的創(chuàng)新形式迅速出圈，在節(jié)目本身成為現(xiàn)象級傳播產(chǎn)品的同時帶動了一波典籍閱讀熱。本文結(jié)合場景理論從價值認同、傳播風格、場景建構(gòu)、傳播語態(tài)四個方面解讀《典籍》引發(fā)現(xiàn)象級傳播的原因，以期為文化類綜藝節(jié)目的策劃呈現(xiàn)提供實踐參考，豐富實現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新傳播的理論探索。

場景理論的提出和發(fā)展

場景一詞最初是指在戲劇和影視表演中由特定的時間、空間和人物關系所構(gòu)成的具體場面。隨著網(wǎng)絡技術的變革和移動媒體的發(fā)展，場景逐漸演變?yōu)橐粋€綜合的概念，其釋義逐步由單純的空間偏向轉(zhuǎn)為描述人與周圍景物的關系的總和。

隨著網(wǎng)絡技術的發(fā)展，廣播、電視等電子媒介應用逐漸普及，并創(chuàng)造了新的社會環(huán)境。在這種時代背景下，1985年，美國傳播學者約書亞·梅洛維茨在《消失的地域——電子媒介對社會的影響》中將場景的概念引入到傳播學的研究領域。他認為現(xiàn)代社會媒介的變化會間接導致人類行為的變化，對人們的交往具有決定作用的并非物質(zhì)場地本身，而是信息流動的模式。2014年，美國記者羅伯特·斯考伯和謝爾·伊斯雷爾在《即將到來的場景時代》中提出了“場景五力”，即移動設備、大數(shù)據(jù)、傳感器、社交媒體和定位系統(tǒng)。他們認為媒介技術的發(fā)展為場景傳播時代的來臨創(chuàng)造了必要條件，互聯(lián)網(wǎng)和智能媒體所營造的內(nèi)容場景將幫助個體獲得一種前所未有的在場感。隨著網(wǎng)絡的發(fā)展和媒介技術的變革，西方學術界提出的媒介場景理論正在不斷被證實，Web2.0的社交媒體時代已演變?yōu)閃eb3.0的場景傳播時代。

《典籍里的中國》的場景傳播解讀

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值認同。微觀社會學認為，特定的時間、空間、情境、場合、需求等對個人的角色和行為具有內(nèi)在規(guī)約性，而圍繞個人存在的一切就是場景。場景的打造有助于實現(xiàn)價值觀念的傳播，形塑個體的價值認同，而文化類節(jié)目的有效傳播正是基于觀眾對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值認同的前提。中央民族大學蒙曼教授作為文化嘉賓參與了《典籍》的節(jié)目錄制，她指出，“一說到觀眾，往往覺得年輕人只喜歡花哨的東西，其實傳統(tǒng)遠比我們想象的要厚重，而觀眾也比我們想象的要深沉，如今的電視觀眾也歡迎并且完全能接受更深邃的思想內(nèi)核?！薄兜浼肪劢埂渡袝贰短旃ら_物》《史記》《本草綱目》《詩經(jīng)》《楚辭》等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品，涵蓋了中國文學、歷史學、古典哲學、醫(yī)藥學等自然科學和人文科學的不同學科，基于對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值認同，以“文化＋綜藝”的形式為觀眾呈現(xiàn)了兼具藝術熏陶和精神洗禮的文化盛宴。

中華文化傳承的人格化傳播。場景是人使用媒介的載體，其核心理念是以人為中心。施拉姆曾在《傳播學概論》中指出：“傳播是各種各樣的技能中最富有人性的”。在傳播中凸顯人的元素，通過展現(xiàn)人的個性特質(zhì)、情感體驗、品格魅力等方式塑造內(nèi)容，用“具象”的人來感知媒體，有助于拉近傳受雙方的心理距離，增強受眾對傳播內(nèi)容的認同感。《典籍》通過“當代讀書人”撒貝寧的角色設定引入了青年視角，結(jié)合實力演員的演繹，以戲劇藝術的方式復現(xiàn)了先賢人物為傳承文化付出的艱辛努力，通過對專家學者的訪談展現(xiàn)了中華五千年歷史文化綿延不絕、生生不息的強大生命力。節(jié)目以典籍中的核心人物作為切入點，加上實力演員的用心演繹，對核心人物的性格特征、品格魅力、人生軌跡進行了全面的呈現(xiàn)和細膩的刻畫，提煉蘊含在典籍中的中華民族精神，以人格化傳播的方式呈現(xiàn)給觀眾。《典籍》還在每期節(jié)目中邀請與本期主題緊密相關的知名學者，請他們從各自的專業(yè)角度講述典籍的核心要義和價值內(nèi)涵，補充說明與核心人物有關的故事情節(jié)，讓典籍中的人物形象更加鮮活生動。

再現(xiàn)真實的沉浸式空間搭建?？臻g與環(huán)境是構(gòu)成場景的基本要素之一，場景傳播的優(yōu)勢在于打破“一時一地”的常規(guī)界限，營造一種“再現(xiàn)真實”的氛圍，形成感官上的身臨其境和感知上的參與認同。通過沉浸式舞臺空間的搭建，《典籍》將演播現(xiàn)場劃分為三個舞臺和一個甬道，一號舞臺負責主戲劇的呈現(xiàn)，二號舞臺為節(jié)目核心人物的出場留出空間，三號舞臺由兩個上下聯(lián)通的平臺構(gòu)成，與一號舞臺交錯相接。三個舞臺通過甬道相互連接，實現(xiàn)了靈活的場景轉(zhuǎn)換，構(gòu)造了一個全景式“故事場”。觀眾席可以隨著表演空間的轉(zhuǎn)換旋轉(zhuǎn)方向，既保證了節(jié)目宏大戲劇場面的呈現(xiàn)，又為觀眾帶來了沉浸式的戲劇體驗。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和媒介技術的革新是場景建立的基礎背景，《典籍》利用 5G、增強現(xiàn)實（AR）、虛擬現(xiàn)實（VR）、三維成像、環(huán)幕投屏、實時跟蹤等技術手段拓展空間維度，創(chuàng)造了一個多維立體的空間環(huán)境，輔之以精美的服化道具和實力演員細膩生動的表演，在一定程度上再現(xiàn)了歷史真實。以第八期節(jié)目《徐霞客游記》為例，節(jié)目利用5G、VR、環(huán)幕投屏等技術展現(xiàn)了明代地理學家徐霞客在書中描繪的“石乳下垂，色潤形幻”“云散日朗，人意山光”“掛石投崖，懸藤倒柯”等壯麗景象，觀眾置身現(xiàn)場，仿佛身臨其境。借助虛擬現(xiàn)實技術，主持人撒貝寧帶領“徐霞客”來到三江源，喝到了長江源頭的水，看到了“一日千里”的高鐵，完成了他“朝碧海而暮蒼梧”的一生夙愿。觀眾也在“穿越時空”的奇妙旅程中感受古代先賢為傳承文化付出的艱辛努力，在情景交融的氛圍體驗中感悟中國文化賡續(xù)傳承的精神力量。

平民化敘事增強情感共鳴。場景傳播的目標是在特定的情境下為用戶提供信息和服務的適配，關注個體“此時此地”的需求，通過精準傳播促進深度互動行為，建立情感認同?！兜浼吠黄屏藗鹘y(tǒng)的文化類綜藝節(jié)目的陳舊模式，運用巧妙的敘事轉(zhuǎn)換將典籍中沉寂的歷史文化進行人格化、故事化的藝術轉(zhuǎn)碼，拉近了傳受雙方的距離，以平民化敘事打通受眾的情感勾連，減少了傳受過程中的意義損耗，增強了傳播內(nèi)容的感染力。為了增強節(jié)目的互動效果，《典籍》極富創(chuàng)新性地設置了由主持人撒貝寧擔任的“當代讀書人”角色。在第一期節(jié)目《尚書》中，當代讀書人撒貝寧“穿越時空”，見到了由演員倪大紅飾演的古代讀書人伏生。這場跨越2000多年的古今對話立意高遠、場景宏大、令人動容，在“伏生”講述自己的護書經(jīng)歷時，主持人撒貝寧多次淚灑現(xiàn)場。這種對話式、平民化的傳播語態(tài)兼具大眾化優(yōu)勢和通俗娛樂性，具有親和、真實、富有人情味、貼近現(xiàn)實生活的特點，能夠滿足大眾化的情感需求。觀眾跟隨主持人撒貝寧的視角，參與并體驗了“當代讀書人”和“古代讀書人”跨越時空的古今對話，深入了解了中國傳統(tǒng)文化典籍《尚書》背后的感人故事，增強了對中國傳統(tǒng)文化血脈相承的情感共鳴。

結(jié)語

《典籍》以“文化＋綜藝”的形式聚焦中國文化典籍，極富創(chuàng)新地形成了“戲劇+影視+文化訪談”的融合表達方式，基于觀眾對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值認同通過人格化傳播、情景式再現(xiàn)、平民化敘事發(fā)揮場景傳播的情感驅(qū)動和體驗優(yōu)勢，為觀眾呈現(xiàn)了流傳千古、享譽中外的中國文化典籍的魅力，傳遞了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神密碼，展現(xiàn)了蘊含在典籍中的中國智慧、中國精神和中國價值。在國家大力提倡發(fā)揚傳統(tǒng)文化的背景下，未來的文化類綜藝節(jié)目也可以依托政策扶持和行業(yè)發(fā)展的趨勢，挖掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價值內(nèi)涵，利用好場景理論優(yōu)化傳播內(nèi)容，發(fā)揮場景傳播在技術和理念層面的優(yōu)勢，自覺承擔起傳播傳統(tǒng)文化、弘揚民族精神、培育文化自信的光榮使命。