季 平

（福建農(nóng)林大學(xué)風(fēng)景園林與藝術(shù)學(xué)院，福建福州 350002）

2022 年1 月18 日，習(xí)近平同志在中國共產(chǎn)黨第十九屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第六次全體會(huì)議上發(fā)表重要講話，指出“領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭落實(shí)關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)的意見，從思想上固本培元，提高黨性覺悟，增強(qiáng)拒腐防變能力?！盵1]這是習(xí)近平同志第一次在重要的公開講話中提到“新時(shí)代廉潔文化建設(shè)”。隨后，中共中央辦公廳于2 月24 日印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)的意見》，體現(xiàn)了黨中央對(duì)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)的高度重視。廉潔文化作為我們中華民族的傳統(tǒng)美德，既屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種，也是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，它以廉潔為價(jià)值取向、文化為建設(shè)載體，具有豐富而深刻的思想內(nèi)涵。廉潔文化是廉潔的理論和行為方式及其相互關(guān)系的文化總和，是關(guān)于廉潔的知識(shí)、理念、制度及與之相對(duì)應(yīng)的生活方式、行為規(guī)范的總概括，內(nèi)含廉潔的價(jià)值理想、價(jià)值取向和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)[2]7。

高校廉潔文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化在高校的集中體現(xiàn)和反映，是大學(xué)校園文化的重要組成部分，是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的“文化生態(tài)系統(tǒng)”。大力加強(qiáng)高校廉潔文化建設(shè)，對(duì)落實(shí)立德樹人根本任務(wù)有重要的推動(dòng)和保障作用，對(duì)推進(jìn)干部廉潔從政、教師廉潔從教、學(xué)生廉潔從學(xué)具有重要的價(jià)值導(dǎo)向和現(xiàn)實(shí)意義。在新時(shí)代背景下，加強(qiáng)高校廉潔文化建設(shè)成為高校一項(xiàng)重要的政治責(zé)任，也成為一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)實(shí)踐指向的研究課題。

一、CIS 理論的內(nèi)涵及構(gòu)成

CIS 是Corporate Identity System 的縮寫，直譯為企業(yè)識(shí)別系統(tǒng)，其含義是企業(yè)運(yùn)用整體傳遞系統(tǒng)、采取多種傳播手段，將其產(chǎn)品、服務(wù)和蘊(yùn)含其中的企業(yè)理念及時(shí)地傳遞給社會(huì)公眾，以塑造良好的企業(yè)形象，贏得消費(fèi)者對(duì)企業(yè)的認(rèn)同，從而提高企業(yè)的市場競爭能力[3]。從含義中可知，CIS 是企業(yè)一種有意識(shí)的經(jīng)營戰(zhàn)略，是企業(yè)與社會(huì)大眾溝通、聯(lián)系的有效鏈接，對(duì)優(yōu)先獲得消費(fèi)者青睞、擴(kuò)大企業(yè)知名度、塑造企業(yè)形象、贏得市場競爭等都有極大的推動(dòng)作用。德國AEG 電器公司早在1914 年就將CIS 應(yīng)用于企業(yè)形象設(shè)計(jì)，但CIS理論卻在20 世紀(jì)30 年代誕生于美國。隨著國際競爭的日益加劇，在歐美發(fā)達(dá)國家掀起了企業(yè)應(yīng)用CIS 的熱潮。20 世紀(jì)80 年代后期，CIS 傳入中國大陸，逐步被國內(nèi)企業(yè)接受并廣泛地應(yīng)用，為企業(yè)帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，產(chǎn)生了積極的社會(huì)影響。

CIS 理論主要由企業(yè)理念識(shí)別（Corporate Mind Identity，簡稱CMI）、企業(yè)行為識(shí)別（Corporate Behavior Identity，簡稱CBI）和企業(yè)視覺識(shí)別（Corporate Visual Identity，簡稱CVI）三部分構(gòu)成，三者相輔相成、緊密聯(lián)系。企業(yè)理念識(shí)別是企業(yè)在長期生產(chǎn)經(jīng)營過程中有意識(shí)塑造、并形成的獨(dú)具特色的企業(yè)經(jīng)營理念，屬于企業(yè)的意識(shí)形態(tài)、精神體系和價(jià)值準(zhǔn)則，是CIS 的內(nèi)在核心；企業(yè)行為識(shí)別是企業(yè)理念識(shí)別的外在行為表現(xiàn)，涵蓋了企業(yè)的絕大部分經(jīng)營管理活動(dòng)，屬于企業(yè)精神對(duì)內(nèi)培育和對(duì)外宣傳的動(dòng)態(tài)識(shí)別形態(tài)，是CIS 的行為顯示；企業(yè)視覺識(shí)別是企業(yè)理念的視覺化，將企業(yè)的精神體系、價(jià)值觀念等抽象概念轉(zhuǎn)換為具體符號(hào)，塑造出企業(yè)獨(dú)一無二的靜態(tài)識(shí)別形象，是CIS 的直觀表現(xiàn)。CIS 理論的這三個(gè)構(gòu)成要素，共同組成了一套內(nèi)涵豐富、系統(tǒng)完備的作用體系，服務(wù)于企業(yè)的經(jīng)營與發(fā)展。

經(jīng)過長時(shí)間的探索實(shí)踐和深入發(fā)展，CIS 理論的適用范圍也逐步擴(kuò)大，逐漸被政府、醫(yī)院、高校等社會(huì)組織機(jī)構(gòu)運(yùn)用，同時(shí)也為我們深入研究新時(shí)代高校廉潔文化提供了一個(gè)全新的理論視角。

二、CIS 理論導(dǎo)入高校廉潔文化的內(nèi)化機(jī)理

文化是民族的血脈、人民的精神家園。廣泛意義的文化是人類在自然基礎(chǔ)上所創(chuàng)造的一切，物質(zhì)文化、制度文化和精神文化是其主要的內(nèi)容形態(tài)。而廉潔文化作為文化范疇的一個(gè)重要組成部分，也包含文化所具有的三個(gè)內(nèi)容形態(tài)，由此，高校廉潔文化可分為高校廉潔精神文化、廉潔物質(zhì)文化和廉潔制度文化三個(gè)層面，而這恰恰與CIS 理論的構(gòu)成三要素相一致、相對(duì)應(yīng)，有著契合度很高的內(nèi)在邏輯關(guān)系。所以，CIS 理論作為一種內(nèi)化機(jī)理，為研究高校廉潔文化提供了可能性與可行性。

廉潔精神文化是高校廉潔文化建設(shè)的內(nèi)在核心，著重體現(xiàn)高校廉潔文化建設(shè)的價(jià)值取向、宗旨理念，是高校有意形成和塑造的一種廉潔文化自覺，具有強(qiáng)大的精神屬性和鮮明的時(shí)代特征；廉潔制度文化是廉潔精神文化的具體表現(xiàn)形式，是高校一切活動(dòng)的行為準(zhǔn)則，高校通過制定一系列規(guī)章制度對(duì)內(nèi)塑造和開展一系列社會(huì)活動(dòng)對(duì)外宣傳來規(guī)范和約束師生的行為；廉潔物質(zhì)文化是廉潔精神文化和廉潔制度文化的外在物化形態(tài)，它將高校的目標(biāo)追求、價(jià)值準(zhǔn)則、教育理念、辦學(xué)宗旨等抽象化的概念轉(zhuǎn)換為實(shí)體化的物態(tài)，向社會(huì)傳遞良好的高校形象。

將CIS 理論導(dǎo)入高校廉潔文化建設(shè)，就是從CIS 理論的三個(gè)構(gòu)成要素出發(fā)，通過尋求二者之間的內(nèi)在關(guān)系和共有屬性，為高校廉潔文化建設(shè)提供全新的理論支撐和有效的實(shí)踐支持。通過導(dǎo)入CIS，使高校的辦學(xué)理念得以凝練，制度行為不斷規(guī)范，形象塑造進(jìn)一步升華，從而提升公眾對(duì)于高校的認(rèn)同感，擴(kuò)大學(xué)校自身的知名度和品牌價(jià)值[4]73。

三、新時(shí)代高校廉潔文化建設(shè)存在的現(xiàn)實(shí)困境

黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作取得重大成效，而高校的黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作更是受到全黨和全社會(huì)的重點(diǎn)關(guān)注。做好新時(shí)代高校廉潔文化建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的內(nèi)在需求，也是一體推進(jìn)不敢腐、不能腐、不想腐基礎(chǔ)性工程的愿景追求，更是縱深推進(jìn)高校全面從嚴(yán)治黨的工作要求。教育部早在2005 年4 月就啟動(dòng)了廉潔文化進(jìn)校園工作，2007 年3 月發(fā)布了《關(guān)于在大中小學(xué)全面開展廉潔教育的意見》。高校越來越重視廉潔教育，開展了一系列豐富多彩、意義深刻的廉潔文化教育活動(dòng)，取得了良好的育人效果。但我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，新時(shí)代高校廉潔文化建設(shè)仍停留在表面，還未形成一種廉潔文化自覺，存在理念表面化、行為模式化、視覺盆景化等諸多的現(xiàn)實(shí)困境，依然面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)。

第一，高校廉潔文化建設(shè)存在理念表面化的困境。黨的十八大以來，高校廉潔文化建設(shè)已成為全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。各高校雖然進(jìn)行了廉潔文化的相關(guān)建設(shè)，但也僅僅是在某個(gè)時(shí)間或某個(gè)節(jié)點(diǎn)，由相關(guān)部門負(fù)責(zé)制定和下發(fā)有關(guān)的規(guī)章制度和通知文件，還缺乏將其轉(zhuǎn)化為自身辦學(xué)理念、價(jià)值取向、精神品格的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力和體制機(jī)制。由于工作重心和功能認(rèn)知的緣故，高校對(duì)廉潔文化建設(shè)的重要性認(rèn)識(shí)不足，普遍缺少系統(tǒng)謀劃和頂層設(shè)計(jì)，廉潔文化建設(shè)僅僅停留在口號(hào)上，存在著理念表面化的問題。這不僅影響了高校廉潔文化建設(shè)的整體推進(jìn)過程，也不利于人們對(duì)廉潔文化教育的認(rèn)同，廉潔精神不能深入人心。

第二，高校廉潔文化建設(shè)存在行為模式化的困境。當(dāng)前，高校普遍開展了一系列豐富多彩、意義深刻的廉潔文化教育活動(dòng)，如廉潔教育專題講座、廉潔文化知識(shí)競賽、廉潔文化主題演講、廉潔教育宣傳展覽等。這些活動(dòng)雖然在一定程度上可以吸引學(xué)生，但是大多流于形式，創(chuàng)新度不高，沒有很好地將廉潔理論知識(shí)與活動(dòng)結(jié)合起來，對(duì)廉潔文化的有關(guān)知識(shí)傳播力度不足，效果也不理想[5]。廉潔文化建設(shè)的主體較為單一，基本上為高校自上而下開展相關(guān)活動(dòng)，活動(dòng)模式容易千篇一律，施教者的主動(dòng)引導(dǎo)和受教者的主動(dòng)學(xué)習(xí)還不夠明顯，在廉潔文化內(nèi)核的行為外化上表現(xiàn)出固化的特點(diǎn)，缺乏創(chuàng)新性，高校廉潔文化建設(shè)存在行為模式化的問題，廉潔育人效果也大打折扣。

第三，高校廉潔文化建設(shè)存在視覺盆景化的困境。視覺形象設(shè)計(jì)是高校塑造形象和傳遞信息的有效工具，可以將高校內(nèi)在的精神和價(jià)值轉(zhuǎn)換為外在的具體符號(hào)。比如?；招Ｓ?xùn)校旗可以蘊(yùn)含一所高校的精神，校園標(biāo)志性建筑可以傳承一所高校的追求。這些都是看得見摸得著的，對(duì)于師生來說，具有強(qiáng)烈的身份認(rèn)同感和精神歸屬感。高校在廉潔文化可視化方面進(jìn)行了一些積極有益的探索和建設(shè)，形成了一批高水平的廉潔文化建設(shè)成果，取得了一些可喜的成績。但之后的高校廉潔文化建設(shè)基本停留在原有的水平，不僅出現(xiàn)了不少的雷同現(xiàn)象，高校之間也存在相互模仿的傾向，導(dǎo)致只見“盆景”不見“花園”，容易在視覺上產(chǎn)生審美疲勞。高校廉潔文化建設(shè)在外在符號(hào)方面存在的視覺盆景化問題，使得廉潔精神得不到有效、有力的傳播。

四、新時(shí)代高校廉潔文化建設(shè)路徑探析

高校廉潔文化建設(shè)是高校校園文化建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是人們的道德觀念、價(jià)值取向、行為方式的總和，是社會(huì)的先進(jìn)文化、德治文化在高校的集中體現(xiàn)和反映，以廉政思想和精神為核心，以廉政制度為保障，以廉政道德標(biāo)準(zhǔn)為軟約束力，以高校校園文化為載體[6]123。筆者以CIS 理論為視域參照，試從理念識(shí)別、行為識(shí)別和視覺識(shí)別三個(gè)維度探索新時(shí)代高校廉潔文化建設(shè)的路徑，為推進(jìn)高校高質(zhì)量、內(nèi)涵式發(fā)展，營造風(fēng)清氣正、積極向上的校園廉潔生態(tài)場域，實(shí)現(xiàn)立德樹人根本任務(wù)提供有益的借鑒和參考。

（一）有效運(yùn)用理念識(shí)別，加強(qiáng)新時(shí)代高校廉潔精神文化建設(shè)

理念識(shí)別作為CIS 理論的內(nèi)在核心，是高校在長期辦學(xué)過程中有意塑造并形成的獨(dú)具特色的意識(shí)形態(tài)、精神體系和價(jià)值追求，是高校建設(shè)發(fā)展的靈魂和源泉。理念識(shí)別是高校開展一切活動(dòng)的根本前提，在此基礎(chǔ)上形成的精神文化，是高校廉潔文化建設(shè)的關(guān)鍵所在和核心要素，是高校師生共有的精神財(cái)富，可以起到凝聚人心和激勵(lì)意志的作用。一種精神得以永恒，不僅在于它的精髓與內(nèi)涵超越了時(shí)空，更在于它在時(shí)代的變更中能不斷地被賦予新色彩，這才是其生命力強(qiáng)大之所在[7]。

一方面，我們要積極吸納中國傳統(tǒng)廉政文化。習(xí)近平同志曾強(qiáng)調(diào)：“歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意，歷史的教訓(xùn)更應(yīng)引以為戒。積極借鑒我國歷史上優(yōu)秀廉政文化，了解我國古代廉政文化，不斷提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力?！盵8]“廉潔”自古以來就是中華民族的傳統(tǒng)美德，最早出現(xiàn)在偉大的愛國詩人屈原的《楚辭·招魂》中：“朕幼清以廉潔兮，身服義爾未沫”，經(jīng)過千百年的積累和沉淀后，它延伸出了更為豐富的內(nèi)涵和意義。此外，像包拯、海瑞、于成龍等人們耳熟能詳?shù)那逭疂崥v史人物，漢賦唐詩、宋詞元曲、明清小說中頌廉貶貪的經(jīng)典篇章，都是中國傳統(tǒng)廉政文化的重要組成部分。中國傳統(tǒng)廉政文化通過其完整的知識(shí)體系、價(jià)值觀念、思想信仰、行為規(guī)范等內(nèi)容，以傳授、宣喻、評(píng)價(jià)、言論、交往、示范等方式，以無形的、潛在的力量發(fā)揮導(dǎo)向作用、凝集作用、教育作用和規(guī)范作用[6]61。

另一方面，我們要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。黨的十八大報(bào)告提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！盵9]從國家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面分別闡述了價(jià)值目標(biāo)、取向和準(zhǔn)則。習(xí)近平同志曾多次指出：“要使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有”“要工作做得更細(xì)、更實(shí)、更深入人心，注意把社會(huì)主義核心價(jià)值觀日?；⒕唧w化、形象化、生活化”“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容和要求滲透到學(xué)校教育教學(xué)之中，體現(xiàn)在學(xué)校日常管理之中，做到進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。”[10]作為高校來說，要將“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”作為學(xué)校文化發(fā)展的目標(biāo)，營造“自由、平等、公正、法治”的校園環(huán)境，將“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”作為校園文化的崇高追求[11]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義中國化的理論成果，可以有效引導(dǎo)高校師生樹立崇高的價(jià)值理想，形成積極的價(jià)值導(dǎo)向，做出正確的價(jià)值選擇，引領(lǐng)新時(shí)代高校廉潔精神文化建設(shè)。我們要將中國傳統(tǒng)廉政文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為高校廉潔理念、價(jià)值取向、精神品格的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力和體制機(jī)制，用理念強(qiáng)基固本，補(bǔ)足精神之鈣，鑄牢思想之魂，達(dá)到潤物無聲、深入人心的效果，真正做到不敢腐、不能腐、不想腐，從而實(shí)現(xiàn)高校廉潔規(guī)范和價(jià)值導(dǎo)向的有機(jī)統(tǒng)一。

（二）有效運(yùn)用行為識(shí)別系統(tǒng)，加強(qiáng)新時(shí)代高校廉潔制度文化建設(shè)

行為識(shí)別是CIS 理論的外在表現(xiàn)形態(tài)，是理念具體化的措施和行為方式，通過制定一系列的規(guī)章制度對(duì)內(nèi)塑造和開展一系列的社會(huì)活動(dòng)對(duì)外宣傳，具體表現(xiàn)為高校的教學(xué)、科研、管理和對(duì)外活動(dòng)。作為廉潔精神文化的具體外在表現(xiàn)形式，廉潔制度文化是高校廉潔文化建設(shè)的外顯動(dòng)態(tài)過程，不僅是高校一切活動(dòng)的行為準(zhǔn)則，也是高校個(gè)體和群體必須共同遵守的行為規(guī)范，具有引導(dǎo)、制約、規(guī)范和激勵(lì)的作用。高校廉潔制度是廣大師生員工對(duì)廉潔辦學(xué)的理念、目標(biāo)的廣泛認(rèn)同在制度層面上的反映，是一種外在的約束師生員工行為的規(guī)范性文件，是具有強(qiáng)制約束力量的剛性準(zhǔn)則[2]120。

一方面，我們要增強(qiáng)制度剛性。高校要著力構(gòu)建黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、紀(jì)委監(jiān)委組織協(xié)調(diào)、職能部門協(xié)同配合、廣大師生積極參與的新時(shí)代廉潔文化體制機(jī)制，把“全周期管理”理念方式貫穿高校教學(xué)、科研、管理和育人全過程，讓不敢腐、不能腐、不想腐深入高校師生心中。制度是要求大家共同遵守的辦事規(guī)程或行為準(zhǔn)則，它規(guī)范了人們的行為方式，明確告訴人們?cè)撟鍪裁?、能做什么、禁止做什么，以便于人們的選擇、防范及作為或不作為[6]236。所以，廉潔制度文化建設(shè)是高校廉潔文化建設(shè)的重要因素，它將廉潔精神轉(zhuǎn)化為能夠看得見、行得通、做得到的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，使廉潔理念行為化，具有可操作性，把懲治和預(yù)防腐敗融入學(xué)校各項(xiàng)規(guī)章制度，并確保各項(xiàng)制度落地生根，對(duì)高校師生在教學(xué)、科研、管理和育人等方面進(jìn)行有意識(shí)地規(guī)范和引導(dǎo)，在制度上確保干部廉潔從政、教師廉潔從教、學(xué)生廉潔從學(xué)，自覺做到內(nèi)化于心、外化于形。高校只有建立一套科學(xué)、合理、完善的廉政制度體系，才能做到按制度管人、用制度管事、靠制度管權(quán)，才能真正構(gòu)建廉潔文化建設(shè)的長效機(jī)制[12]59。

另一方面，我們要?jiǎng)?chuàng)新教育形式。當(dāng)前，高校廉潔文化教育更多采用的是傳統(tǒng)說教方式，施教者照本宣科，受教者被動(dòng)接受，雙方無法真正融入廉潔文化教育氛圍，廉潔教育效果不佳。要想改變此種現(xiàn)狀，我們必須創(chuàng)新廉潔教育形式，創(chuàng)造性地開展廉潔教育活動(dòng)，共建師生廉潔文化建設(shè)平臺(tái)，形成高校干部講政德、教師講師德、學(xué)生講公德的風(fēng)清氣正的廉潔文化氛圍；抓好師德師風(fēng)建設(shè)，引導(dǎo)施教者做“經(jīng)師”“人師”相統(tǒng)一的“大先生”，發(fā)揮“師者，人之模范也”“神圣使命”；做好學(xué)生廉潔行為養(yǎng)成，引導(dǎo)受教者在“拔節(jié)孕穗期”“扣好人生的第一?？圩印?；積極開展形式多樣、主題鮮明、豐富多彩的廉潔文化活動(dòng)，采取沉浸式、互動(dòng)式、體驗(yàn)式、情景式、案例式等多種形式，貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實(shí)際，用學(xué)生喜聞樂見的方式打造鮮活而有意義的廉潔教育第一和第二課堂，實(shí)現(xiàn)思想性、教育性、創(chuàng)新性、實(shí)踐性和趣味性的有機(jī)統(tǒng)一；辦好廉潔文化“互聯(lián)網(wǎng)+”陣地，結(jié)合新時(shí)代學(xué)生“平視一代”特點(diǎn)，開通高校廉潔文化專屬公眾號(hào)、微視號(hào)，用學(xué)生喜聞樂見的方式傳播廉潔文化，打造一個(gè)清朗、干凈、新穎的廉潔文化網(wǎng)絡(luò)空間，大力弘揚(yáng)廉潔文化和廉潔精神，提升高校廉潔文化建設(shè)的感召力和影響力。高校應(yīng)通過各種宣傳、傳播渠道，結(jié)合思想政治教育，以校園文化為基礎(chǔ)，舉辦各種廉潔文化活動(dòng)，把思想性與藝術(shù)性很好地結(jié)合起來，增強(qiáng)廉潔教育的滲透性，擴(kuò)大廉潔文化建設(shè)的社會(huì)影響力，使廉潔文化在師生行為理念中生根發(fā)芽[12]59。

（三）有效運(yùn)用視覺識(shí)別系統(tǒng)，加強(qiáng)新時(shí)代高校廉潔物質(zhì)文化建設(shè)

視覺識(shí)別是CIS 理論的直觀表現(xiàn)，它可以將高校的精神體系、價(jià)值觀念等抽象因素轉(zhuǎn)化為具體符號(hào)，塑造高校獨(dú)一無二的視覺特征。廉潔物質(zhì)文化是高校廉潔文化建設(shè)的外在顯性表達(dá)，是開展廉潔文化教育的無聲課堂，為廉潔精神文化建設(shè)和廉潔制度文化建設(shè)提供物質(zhì)載體，將高校的廉潔理念、價(jià)值準(zhǔn)則等抽象化的概念轉(zhuǎn)換為物態(tài)化的實(shí)體，充分體現(xiàn)高校理念上的個(gè)性和視覺上的美感，從而向社會(huì)傳遞良好的高校廉潔形象，是高校廉潔文化建設(shè)范圍最廣泛、載體最豐富、效果最顯著的部分，具有很強(qiáng)的感染力、滲透力和傳播力。

一方面，我們要完善高校廉潔物質(zhì)文化基本要素?；疽刂饕傅氖歉咝５男@基礎(chǔ)文化設(shè)施，如高校?；?、校訓(xùn)、校旗、建筑物等。目前，高校的校園基礎(chǔ)文化建設(shè)日臻完善，設(shè)施越來越齊全，景觀越來越美麗，發(fā)揮著強(qiáng)大的環(huán)境育人功能。正如馬克思、恩格斯所說：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵13]在此基礎(chǔ)上，我們要加強(qiáng)高校廉潔物質(zhì)文化基本要素建設(shè)，完善高校廉潔文化景觀的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，進(jìn)一步發(fā)揮環(huán)境育廉的作用。一是充分利用校園文化景觀和特色建筑，挖掘、整合校本特色和屬地文化的廉潔資源，將其自然地融入校園環(huán)境，形成最直觀的校園視覺景觀。美國心理學(xué)家赤瑞特拉所做的實(shí)驗(yàn)表明，人類大腦從外界獲得的信息83%來自視覺，11%來自聽覺，來自其他感覺通道的信息不超過6%?？梢?，視覺傳達(dá)是人類獲得信息的最主要渠道，具有直觀、生動(dòng)、便捷的特點(diǎn)[4]75。借景點(diǎn)題、補(bǔ)景喻題，在原有景觀的基礎(chǔ)上，賦予其廉潔的含義，讓高校的一草一木、一石一景都發(fā)揮廉潔警示的作用，比如一池荷花、一片竹林、一方蘭園、一尊雕塑，都可形成主題突出和特色鮮明的廉潔文化景觀，集藝術(shù)性、廉潔性與教育性于一體，讓高校的每一個(gè)空間在每一個(gè)時(shí)間都能發(fā)揮環(huán)境育人和育廉的作用。二是積極建設(shè)具有校本特色的廉潔文化教育展館，豐富館內(nèi)廉潔文化展示素材和資源。這些可作為高校師生集中開展廉潔文化教育活動(dòng)的重要陣地，發(fā)揮廉潔文化的教育、示范、熏陶和導(dǎo)向作用，教育引導(dǎo)師生樹立崇廉尚潔的價(jià)值觀，做到勤“照鏡子”、常“正衣冠”，系好廉潔“安全帶”。三是在校園主體建筑群及室外圍合、道路兩旁等地刻寫廉文、廉詩、廉詞、廉句、廉畫等，樹立廉潔系列警示雕塑，塑造健康向上的校園廉潔文化氛圍，讓師生隨時(shí)隨地地接受廉潔文化教育，使師生抬頭見警言、耳邊聞警鐘，處處有警示、時(shí)時(shí)受警醒，在潛移默化中使思想得到凈化和升華[2]146。

另一方面，我們要拓展高校廉潔物質(zhì)文化應(yīng)用要素。應(yīng)用要素主要指的是高校相關(guān)元素在各種媒介上的衍生品，如含有高校標(biāo)識(shí)的各種紀(jì)念品、活動(dòng)用品、辦公用品、文創(chuàng)產(chǎn)品等。一是打造具有高校特色的廉潔文化品牌產(chǎn)品，創(chuàng)作含有高校特征的手賬本、便簽紙、書簽、筆記本、U 盤等系列文創(chuàng)辦公產(chǎn)品和扇子、茶杯等系列文創(chuàng)日常用品，突出富有價(jià)值導(dǎo)向和時(shí)代特征的廉潔文化主題，注重廉潔文化與思政教育的有機(jī)結(jié)合，充分體現(xiàn)政治性、思想性、教育性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一；二是在廉潔文化教育展館等場所設(shè)置VR 廉政體驗(yàn)區(qū)，通過VR 技術(shù)、3D 立體技術(shù)及多媒體場景展示，全景式還原現(xiàn)場體驗(yàn)，提供更為直觀、更具感染力的教育載體，以沉浸式、交互式的視覺沖擊帶給高校師生身臨其境的廉潔警示教育，“文畫音”兼?zhèn)?，讓不敢腐、不能腐、不想腐深入人心，進(jìn)一步增強(qiáng)高校廉潔文化教育的吸引力和感染力。

新時(shí)代高校廉潔文化建設(shè)是一項(xiàng)長期性、系統(tǒng)性和艱巨性的任務(wù)。本文在準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和深刻把握高校廉潔文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，以CIS 理論為視域參照，為新時(shí)代高校廉潔文化建設(shè)探索更多的可能路徑，從而營造高校風(fēng)清氣正、積極向上的校園廉潔生態(tài)場域，為深入推進(jìn)高校黨的建設(shè)和全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展提供重要支撐。