聶磊,韓雪莉

（安徽大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，安徽 合肥 230039）

0 引言

道家哲學(xué)在尋找與回歸本身的過(guò)程中，有著不可忽視的作用，尤其是道家修身思想。老子作為道家學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者，也是道家修身思想的首創(chuàng)者。老子雖然沒(méi)有直接使用“修身”一詞，但其思想中蘊(yùn)含著豐富的修身論說(shuō)。面對(duì)春秋末期周室衰敗、禮崩樂(lè)壞、諸侯戰(zhàn)亂四起和百姓流離失所的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，老子有關(guān)修之于身、家、鄉(xiāng)、國(guó)、天下的論述以及對(duì)其作出的宇宙論的論證，是他應(yīng)對(duì)社會(huì)失序、國(guó)家失范的深入思考，由此而構(gòu)建的治理方案成為其思想構(gòu)成的重要內(nèi)容。這其中，老子從個(gè)體生命存在的角度提出的修身理路是老子修身思想的重要彰顯。在現(xiàn)實(shí)層面上，每個(gè)人都面臨著如何使身與心相交養(yǎng)的困擾，身與心二者是合一的抑或是分離的，老子修身理路從對(duì)“道”的體認(rèn)與持守，給出了“身”與“心”在本質(zhì)上是和諧統(tǒng)一的新解釋。本文擬從修道立德之修身旨意、復(fù)歸本然之修身途徑、自然無(wú)為之修身境界三個(gè)方面具體展開(kāi)老子修身之理路。

1 修道立德之修身旨意

老子修身思想的理論基礎(chǔ)是其“道論”，“道論”為其修身思想提供了理論依據(jù)。在老子看來(lái)，修身必須悟“道”，但由于道具有先在性、無(wú)限性等形而上的特性，使得人們難以對(duì)“道”直接把握，因此，老子提出“道生之，德畜之”的主張，將“畜德”作為通達(dá)和把握“道”的基本進(jìn)階。

1.1 修道于身

老子立言講道，并認(rèn)為其所言不僅易知而且易行，但天下卻莫能知莫能行。這一感嘆實(shí)際所包含的正是把“知道”“行道”看作是最切己的修道，即所謂的“修之于身”。進(jìn)一步說(shuō)，不僅“知道”，而且“行道”，這是檢驗(yàn)人們的認(rèn)知水平高低乃至人格高下的重要標(biāo)準(zhǔn)和尺度。因此，老子有言：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。”[1]115從上士、中士和下士聽(tīng)聞“道”的反應(yīng)中，我們可以看到，“道”在不同的人之間呈現(xiàn)出截然不同的態(tài)度，這并不是因?yàn)椤暗馈北旧砭哂胁町愋?，而是因人?duì)“道”的認(rèn)知水平的高低所呈現(xiàn)出來(lái)的差異，并必然地反映到是否修道的行為上?！吧鲜柯劦馈辈粌H信之，而且勤勉“行之”；“中士聞道”則表現(xiàn)出一種懷疑，“道”于他而言則是半信半疑、將信將疑，其能否“行之”也就可想而知了；“下士聞道”竟不屑一顧、無(wú)知大笑，但這并無(wú)損于“道”。因?yàn)椤暗馈笔强陀^存在的，并不因人們是否修為而受到損害，相反，本來(lái)是易知易行的“道”，因?yàn)椤暗离[無(wú)名”而被“大笑之”，這叫做“不笑不足以為道”，是所謂的“知我者希，則我者貴”。[1]183這更加說(shuō)明“修之于身”何等重要！

“道”在創(chuàng)生萬(wàn)物中既作為萬(wàn)物之根源，同時(shí)也存在于萬(wàn)物本身之中，成為萬(wàn)物存在之依據(jù)，從而使得萬(wàn)物的本性得以彰顯。這樣看來(lái)，“道”作為本體的存在，既獨(dú)立于萬(wàn)物之外，又內(nèi)在于萬(wàn)物之中，可以說(shuō)“道”本身是即體即用的，所謂“修之于身”，即是道體與道用的雙重顯現(xiàn)。方東美認(rèn)為，老子之道有道體、道用、道相、道征等四個(gè)方面。就“道征”而言，他指出“凡此中高明至德，顯發(fā)之而為天德，原屬道”。[2]157而圣人是將道具體化，將道在當(dāng)下呈現(xiàn)，也就是“道成肉身”。就“修之于身”而言，“道成肉身”就是“道”的彰顯明用?！暗馈痹谏砜煞Q(chēng)之為修身，“道”不在身則可稱(chēng)之為身不修，“道”之于“身”猶如靈魂之于肉體。陸建華老師認(rèn)為“人是由道而生，歸屬于道。人之身體就天然地?fù)碛械?，人之‘身’可以被稱(chēng)作‘道身’；如果人在自我成長(zhǎng)中離開(kāi)了道，以個(gè)人為中心、自我為主宰之時(shí)，人之‘身’只是‘肉身’”。[3]老子強(qiáng)調(diào)“修之于身，其德乃真”，就是要求不離其“道”，也即以“道”修身，永保“道身”。

1.2 由道入德

“德”在老子那里如同“道”一樣被受到重視?！暗隆笔恰暗馈钡南陆岛吐鋵?shí)，從“道生萬(wàn)物”的角度來(lái)說(shuō)，德可以說(shuō)是道的體現(xiàn)，或可謂之為“道體德用”。基于此，老子提出由道入德的修身旨意。老子將“德”劃分為“上德”與“下德”?！吧系隆奔此^“玄德”，老子對(duì)之這樣描述：“故道生之，德畜之、長(zhǎng)之、育之、亭之、毒之、養(yǎng)之、覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！盵1]141“玄德”是“道”下落到現(xiàn)象界的自主性的體現(xiàn)，因而可被看作是個(gè)體的自性和本性。在老子看來(lái)，萬(wàn)物由“道生之”，道又內(nèi)蘊(yùn)于萬(wàn)物之中，亦即是道向下落實(shí)于現(xiàn)象界化生為“德”，進(jìn)而依據(jù)各自的本性“長(zhǎng)”“育”“亭”“毒”“養(yǎng)”“覆”，成為各自獨(dú)立的存在。王弼在注中說(shuō)到：“道者，物之所由也；德者，物之所得也?！盵1]141這可以理解為，“德”是“道”的分化，“道”是萬(wàn)物產(chǎn)生的根源，“德”是萬(wàn)物成長(zhǎng)的根源；萬(wàn)物源于“道”而創(chuàng)生，依靠“德”而成長(zhǎng)?！暗馈迸c“德”雖有分別，但就“玄德”而言，即是“道性”的呈現(xiàn)。

“德”不僅是“道之性”的呈現(xiàn)，也是“道之用”的化現(xiàn)。老子認(rèn)為“下德”即是“道之用”的化現(xiàn)，誠(chéng)如老子所言：“下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德為之而有以為。”王弼注曰：“下德求而得之，為而成之，則立善以治物，故德名有焉?！盵1]98“下德”是指具體的“德”，“下德”之人不斷地去追求現(xiàn)實(shí)世界的“德”，反而失去事物的本性。有學(xué)者提出“下德是道賦予萬(wàn)物的善之本性。不失德，即為不失去自己被給予的絕對(duì)存在和至善本質(zhì)?！盵4]我們認(rèn)為，這種觀點(diǎn)模糊了“上德”與“下德”的界限，“下德”應(yīng)當(dāng)被理解為現(xiàn)實(shí)世界中具體之德目，雖然“德”含有本性之意，但若把“下德”理解為世界萬(wàn)物善之本性，似乎不妥。只有“上德”是“玄德”，由“道之性”而來(lái)；“下德”并不是自我之本性，“下德”則是現(xiàn)實(shí)世界中的具體德目，亦即是“道之用”的化現(xiàn)。

就修身的旨意來(lái)說(shuō)，“玄德”是道性顯現(xiàn)，老子推崇“玄德”，認(rèn)為修身應(yīng)當(dāng)以“玄德”為首要選擇，要做到“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”[1]141以符合萬(wàn)物本性。在修身的旨意中，修身主體既要由內(nèi)在出發(fā)自覺(jué)感通“道之性”，也要從外在行為踐行“道之用”。如王弼所言“（下德）求而得之，必有失焉”。[1]98我們認(rèn)為，當(dāng)人們開(kāi)始追求具體之德目時(shí)，作為個(gè)體生命而言則須不失其本身的自性和個(gè)性，始終如一地體道而行。

2 復(fù)歸本然之修身途徑

“以道修身，以德顯身”，表明老子的修身思想是以對(duì)“道”和“玄德”的回歸作為修身的旨意，著眼于對(duì)個(gè)體生命本性、本質(zhì)的認(rèn)知與體悟。而要實(shí)現(xiàn)這一旨意，老子從外在志趣而言提出“虛心實(shí)腹”、從內(nèi)在修養(yǎng)而言提出“不爭(zhēng)守柔”，以此作為修身途徑。

2.1 虛心實(shí)腹

老子從人對(duì)外界事物的志趣中，看到人之“心”易受到外物的擾亂，從而無(wú)法堅(jiān)守“道心”，逐漸偏離了“道”，更做不到“以道修身”，因此提出要“虛其心，實(shí)其腹”，[1]9并將其作為具體的修身途徑。這里的“心”是指對(duì)外界名、利、欲的肆意追逐，偏離了“道心”，放逸了“本心”，一味尋求私欲之心。他說(shuō)：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。”[1]9老子從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中探尋人心迷亂、社會(huì)失序的根源，認(rèn)為“尚賢”則使民爭(zhēng)名，“貴難得之貨”則使民奪利，“見(jiàn)可欲”則使民心紛亂。而人心本來(lái)是清凈的、不染任何雜塵的，一旦追求名利、貪求私欲，就會(huì)喪失自我。因此他主張“不尚賢”即是對(duì)虛名不加推崇，“不貴難得之貨”即是對(duì)財(cái)貨不加推崇，“不見(jiàn)可欲”即是對(duì)私欲不加推崇。

故而，老子提倡圣人之治，學(xué)圣人修身之道，“虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲?！盵1]9老子認(rèn)為，不去過(guò)分追求超出自己本性以外的事物，而要能夠持守本心、安住本性，虛化自己的私欲貪念、實(shí)化基本的身體需求、弱化自己過(guò)分的欲望和強(qiáng)健自己的身體體魄。修身即是要修心，修心就要求正確對(duì)待欲望。人是不能沒(méi)有欲望的，作為一個(gè)生命存在必然有基本的生理需求，人的基本的欲望當(dāng)然不能夠被稱(chēng)之為私欲，但超出基本需求以外的欲望則可以被看作是私欲、貪念。所以，對(duì)老子所說(shuō)的“無(wú)知無(wú)欲”“不敢為”需要有客觀合理的理解，不能將“無(wú)知無(wú)欲”簡(jiǎn)單地誤解為愚民，其所指實(shí)際是要求去除機(jī)智巧詐的心智、自私自利的私欲；“不敢為”是從“道”出發(fā)，以“道”作為“不敢為”的原則，“不敢為”并不是什么事情都不敢做，而是指要遵循自己的自然本性、按照自己的本分去“為”。所以，在修身的意義上，“不敢為”的層次已經(jīng)超越了“有為”層次，達(dá)到了更高的境地。

如果說(shuō)“尚賢”“貴難得之貨”“見(jiàn)可欲”給人帶來(lái)的內(nèi)心迷亂和社會(huì)失范，在于著重指出社會(huì)現(xiàn)實(shí)和治國(guó)策略的弊端之所在，在這一觀察的同時(shí)，老子還從一切外物對(duì)人的擾亂的觀察中指明物欲可能帶來(lái)的自我本性的喪失和道心迷失的危害。故而老子指出：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨?！盵1]31面對(duì)這一困境，老子從人的生命本質(zhì)出發(fā)，要求人們要把握住基本的生活需求，回歸到自然本性，返歸到“道”的本然面目上去，故而說(shuō)：“是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！盵1]31老子認(rèn)為如果人們只是“為目”，必定為外物所奴役，從而無(wú)法體認(rèn)自己的本性，無(wú)法行自然之道。因此，“去彼取此”就是要求做到去除私欲，守持自己的素樸之心，不以物役己，回歸于“道”、回歸于“心”的本性上去。老子認(rèn)為，當(dāng)人們做到“去彼取此”、去除了外物對(duì)人心的擾亂時(shí)，才能得到“道”的守護(hù)。將人們內(nèi)心中對(duì)外物追逐的私欲加以虛化、弱化，從而強(qiáng)化內(nèi)在的“道心”。

2.2 不爭(zhēng)守柔

老子不僅從外在志趣的層面提出“虛心實(shí)腹”，更從內(nèi)在修養(yǎng)層面提出“不爭(zhēng)守柔”作為修身的另一途徑。老子看到了當(dāng)時(shí)社會(huì)由“爭(zhēng)”而導(dǎo)致的各種亂象，所以提出要以“不爭(zhēng)”來(lái)修身，做到謙讓處下、甘于居下、不與人爭(zhēng)強(qiáng)好勝。從剛?cè)釋?duì)立的意義上說(shuō)，“不爭(zhēng)”就意味著“守柔”，而“守柔”在老子看來(lái)，恰恰是“道”創(chuàng)生萬(wàn)物時(shí)所展現(xiàn)的內(nèi)在生機(jī)，即“綿綿若存，用之不勤”的創(chuàng)生力。

老子認(rèn)為“不爭(zhēng)”是“天之道”，他說(shuō)：“天之道，不爭(zhēng)而善勝”。[1]189天道常存，人應(yīng)當(dāng)效法天之道，保持柔弱不爭(zhēng)；天道也正因?yàn)椤安粻?zhēng)”才得以長(zhǎng)久存在。陳鼓應(yīng)指出：“老子的‘不爭(zhēng)’并非是一種消極的存在，而是一種積極的存在，老子希望做到更廣大的‘利萬(wàn)物’”。[5]老子認(rèn)為，“不爭(zhēng)”就能“利萬(wàn)物”，如同水性而可以稱(chēng)之為“上善”，他說(shuō)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”[1]22水是自然界最常見(jiàn)的事物，老子用水比喻“道”，用水象征不爭(zhēng)的精神，原因就在于水善于處下，不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，既能夠保持柔弱的特性，又能夠保持源源不斷的生機(jī)力量。王弼注之曰：“道無(wú)水有，故曰‘幾’也。”[1]22這是說(shuō)，道是無(wú)形無(wú)象的，水是有形有象的，水是道之有形有象的體現(xiàn)。而水所具有的“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”[1]22七種德性，都表明水能做到善處，也就是遵循了自己與道相通的本性，亦即是“不爭(zhēng)”的體現(xiàn)，故而能夠“無(wú)尤”。上善之人也在于善于效法“水”之性，做到“不爭(zhēng)”，因而能夠使身“無(wú)尤”。南懷瑾從佛家的六度波羅蜜闡釋水之德性，即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若六度波羅蜜來(lái)解釋水具有六種德性，與老子以水喻道相映成趣。

老子所言的柔弱并非怯懦、軟弱，而是“道之用”，這是一種生生不息的力量，蘊(yùn)含著堅(jiān)忍不拔的精神。詹劍鋒認(rèn)為：“老子所說(shuō)的柔弱是指新生的東西、充滿生命力的東西，如‘人之生也柔弱’‘草木之生也柔弱’‘柔弱者生之徒’”。[6]348-349因而，老子還用嬰兒比喻“柔弱”，認(rèn)為“守柔”莫過(guò)于嬰兒：“專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎？”[1]25老子常以嬰兒作為“道”的比喻，他認(rèn)為，嬰兒的心念是專(zhuān)一的、無(wú)私的、柔弱的，嬰兒的本性是純凈真樸的、自然無(wú)私的和不受干擾的。嬰兒之所以能夠“專(zhuān)氣致柔”“含德之厚”，正在于嬰兒的無(wú)私與不爭(zhēng)。老子要求人們?nèi)缤皨雰骸币粯印皩?zhuān)氣致柔”，做到無(wú)私無(wú)欲、保持本性純真，也如同“水”一般的甘于居下、無(wú)私不爭(zhēng)，從而既保持強(qiáng)大的生命力，又能夠“善利萬(wàn)物”。

3 自然無(wú)為之修身境界

老子從人之自然本性出發(fā)，以復(fù)歸真樸之質(zhì)作為修身之道，力求超越世俗人生，進(jìn)而尋求精神自由，達(dá)于自然無(wú)為之境。這一境界即是“道”在人生中的體現(xiàn)，人們只有體認(rèn)“道”并踐履“道”才能達(dá)此境界。換言之，此一境界就是“道”內(nèi)化于心、外化于身，無(wú)時(shí)不與“道”相契合的境界。老子認(rèn)為與“道”相契合的人即是“圣人”。值得注意的是，老子所言“圣人”并沒(méi)有具體的指稱(chēng)，與孔子將圣人指認(rèn)為堯、舜、禹、文、武、周公等不同。老子之所以沒(méi)有指稱(chēng)具體的圣人或許為了破除當(dāng)時(shí)人們對(duì)圣人之“名”的執(zhí)迷，也使得老子所倡導(dǎo)的修身境界更具有普遍意義。

3.1 質(zhì)樸無(wú)私

老子從個(gè)體生命存在出發(fā)，探求個(gè)體生命的本質(zhì)存在，將“質(zhì)樸無(wú)私”視為初級(jí)層次的修身境界?！百|(zhì)樸無(wú)私”是指?jìng)€(gè)體生命在修身過(guò)程中最大化地彰顯自身的“素”“樸”本質(zhì)，去除外在人為的虛偽與刻意的造作，彰顯個(gè)體自性純?nèi)槐菊娴恼鏄銦o(wú)私之質(zhì)。老子說(shuō)：“是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私耶？故能成其私。”[5]100-101圣人的境界即是要“后其身”“外其身”，不把自己放在人前，而是甘居人后。作為得道之人的圣人把自己的意愿放在最后，把自己的利害置之度外，惟其如此，才能成就自己。有人認(rèn)為老子在這里所說(shuō)的“成其私”是為了自己，前面所做的“后其身”“外其身”都是虛偽的，真正的目的是為了達(dá)成自己的私利。如果這樣理解老子的修身，恐怕是偏離了老子的本義，偏離了老子對(duì)“道”所作出的規(guī)定。實(shí)際上，所謂的“成其私”應(yīng)當(dāng)理解為是指成就自己無(wú)私的“私心”。如果不得不說(shuō)圣人有私心，那圣人的私心即是讓天下之人都達(dá)到無(wú)私的境地。這里的“成其私”之“私”即是圣人的無(wú)私之“私”。

老子修身以質(zhì)樸無(wú)私為境界，通過(guò)對(duì)個(gè)體生命內(nèi)在的關(guān)照，使得個(gè)體生命得以認(rèn)識(shí)到“樸”之本性，返“樸”歸真，進(jìn)而通達(dá)無(wú)私的境地。以此，達(dá)到老子修身之質(zhì)樸無(wú)私的境界。

關(guān)于“樸”，老子有言：“道常無(wú)名，樸雖小，天下莫能臣也?！盵1]84劉笑敢指出：“無(wú)名之樸就是道，而‘鎮(zhèn)’則是要求人們覺(jué)醒，回歸自然無(wú)為，化解不滿與私欲”[7]386。“樸”可以理解為是對(duì)“道”的回歸，是對(duì)巧詐的反叛性的顛覆，表現(xiàn)為一種敦厚誠(chéng)樸、返“樸”歸真、少私寡欲和淡泊寧?kù)o的無(wú)私品性。同時(shí)，“樸”也是“上德”的體現(xiàn)，是“守雌”“不爭(zhēng)”“處下”的展現(xiàn)?！胺菢慵磦?，偽則不真，‘樸’與‘真’無(wú)二”。[8]王弼強(qiáng)調(diào)老子之“樸”是得道的體現(xiàn)，亦即“樸”是“道”的顯現(xiàn)，只有堅(jiān)守“樸”的本性，做到自然無(wú)為，不以私心外物牽繞真樸的本性，不以私利私欲傷害真樸的本質(zhì)，萬(wàn)物將自然而然回歸到“道”的屬性，亦將回歸到敦厚的道德品性、圣人少私寡欲的無(wú)私品性、反巧歸真和淡泊寧?kù)o的品性之上。道家思想的推擴(kuò)者莊子亦曾有“復(fù)樸”之說(shuō)，同時(shí)其又將之歸結(jié)為“反其真”，這或可視為對(duì)老子即“樸”即“真”以“修之身”之微旨的切近闡示。

3.2 自然無(wú)為

“自然無(wú)為”是老子在“質(zhì)樸無(wú)私”的修身境界之上有所提升的更高境界。羅祥相認(rèn)為，老子的“自然”可理解為自因的“道”之自然；自在的“萬(wàn)物”之自然；無(wú)為的“圣人”之自然；自為的“百姓”之自然；“萬(wàn)物自己而然”的“自然”；“‘自然無(wú)為’的境界即是使人歸返于人與物‘一體’之‘自然’的整體和諧狀態(tài)”。[9]我們認(rèn)為，作為老子所要求達(dá)到的“自然無(wú)為”的修身境界，既是圣人之治道的無(wú)為之“自然”，也是百姓返“樸”歸真的本性自為之“自然”。

關(guān)于圣人治道的無(wú)為之“自然”，老子有言：“功成事遂，百姓謂我自然?！盵1]43老子認(rèn)為，圣人治道在于順其自然，因勢(shì)利導(dǎo)，潛移默化，在自然無(wú)為之中教化百姓，百姓僅僅感受到圣人的存在，并不知道圣人在教化他們。王弼認(rèn)為，“居無(wú)為之事，行不言之教”[1]43才是圣人修身治道的最好體現(xiàn)，亦即是“自然無(wú)為”，百姓如沐春風(fēng)，只知其然不知其所以然，一切都在無(wú)形之中運(yùn)化，“不以形立物”故而“功成事遂”。陳鼓應(yīng)認(rèn)為“老子的理想政治需要誠(chéng)樸信實(shí)的素養(yǎng)，消解政治壓力，達(dá)到‘不知有之’的境界”。[5]143-144圣人修身的境界即是將“道”融入自己的內(nèi)在生命之中，并且在施政之時(shí)能夠?qū)ⅰ暗馈弊鳛樽约旱氖┱瓌t。從修身的角度說(shuō)，老子認(rèn)為，要達(dá)到圣人的境界必須做到無(wú)為而治，故而有言“以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為?！盵1]170-171圣人以無(wú)為修身，順應(yīng)萬(wàn)物之自然本性、不加刻意干涉，故而立身不敗，自然亦能體認(rèn)“大道核心為道法自然的天道”。[10]然而，不以“道”修身的人，則往往于事情將要成功之時(shí)而失敗，所以老子還提出“慎終如始”，要求審慎地面對(duì)事物最終階段，就如同在事物初始階段一樣，不可忘記初心，放逸本心，只有做到“慎終如始”才會(huì)處于不敗之地。

關(guān)于百姓返“樸”歸真的本性自為之“自然”，老子有言：“侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合以降甘露，民莫之令而自均?！盵1]84老子認(rèn)為，以道修身，萬(wàn)物將能夠達(dá)到“自賓”“自均”的狀態(tài)，則無(wú)需刻意妄為?！白再e”即是萬(wàn)物按照“道”來(lái)運(yùn)行，自然就能找到自身的合適的位置，萬(wàn)物自然也會(huì)依照著自然之本性而為。“自均”即是萬(wàn)物按照“道”來(lái)運(yùn)行，自然就會(huì)甘露普降，百姓也將會(huì)享受到“道”的均衡運(yùn)化的作用，無(wú)需法令的限制，自然就能達(dá)到均平自足。老子所說(shuō)的“自然無(wú)為”的境界，也就是達(dá)到自正自化的內(nèi)在體認(rèn)的境界，由內(nèi)而外的、無(wú)需外在強(qiáng)加的修身境界。因而，老子有言：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸?！盵1]154王弼認(rèn)為，“此四者，崇本息末也?！彼J(rèn)為，只有施政者做到無(wú)欲，百姓才會(huì)無(wú)欲，百姓無(wú)欲自然復(fù)歸于真樸之本質(zhì)?；貧w真樸本質(zhì)，摒棄巧詐虛偽，正所謂“崇本息末”，也就是百姓依憑自己的本性自作自為、“自己而然”自覺(jué)的境界。

4 結(jié)語(yǔ)

基于老子修身的內(nèi)在理路，發(fā)掘老子修身之理路的內(nèi)在邏輯，這不同于以往僅從現(xiàn)實(shí)層面或具體途徑層面研究老子修身思想。通過(guò)研究老子修身之理路發(fā)現(xiàn)，老子修身之理路首先從“道之體”與“道之用”兩個(gè)層面開(kāi)顯修道立德的旨意，其次從以個(gè)體生命契合于道為目標(biāo)、以主體本性自覺(jué)呈現(xiàn)道心為內(nèi)容、以個(gè)體生命立身處世為原則開(kāi)顯復(fù)歸本然的修身途徑，最后從個(gè)體生命復(fù)歸真樸本性與圣人無(wú)私境界開(kāi)顯質(zhì)樸無(wú)私的修身境界。簡(jiǎn)言之，本文在老子復(fù)歸于道的修身之理路的研究上有待進(jìn)一步開(kāi)掘，雖然發(fā)掘了老子修身思想的內(nèi)在理路、提出了修身的載體和主體合一、展現(xiàn)了老子修身思想在生存論維度上的意義，也為個(gè)體在自身成長(zhǎng)與自我生命的證成提供了一定的指向。從個(gè)體生命的自我證成與修身的內(nèi)在理路這一研究路徑，在學(xué)界來(lái)說(shuō)是較為有新意的角度。但本文的研究，僅從老子修身之理路這一面向還有所局限的，希望在本文之上的研究能從更加廣闊的視域、深刻的哲理和多維的詮解進(jìn)行研究。