馬梅蘭

摘 要：臨夏磚雕歷史悠久，距今已有近千年的歷史。磚雕多用于門廊、龕壁、民居等處，它古樸典雅，有很好的裝飾效果。臨夏磚雕始于北宋，盛行于明清，臻于當(dāng)代，現(xiàn)代磚雕中所用的各種手法和技術(shù)都傳承于宋金時(shí)期的墓室磚雕。發(fā)現(xiàn)于臨夏市南龍鄉(xiāng)王閔家村的金代王吉墓便是臨夏磚雕歷史悠久的實(shí)物見證。文章通過選取幾件出土于金代王吉墓的精美磚雕，簡(jiǎn)述磚雕中的故事，分析磚雕的藝術(shù)特色，闡述磚雕內(nèi)容所反映的金代社會(huì)面貌，最后落腳于王吉磚雕墓磚雕的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：臨夏;金代墓;磚雕

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.04.042

1980年在臨夏市南龍鄉(xiāng)王閔家村發(fā)現(xiàn)了一座古墓，經(jīng)專家鑒定它是一座金代磚雕墓，后由臨夏州博物館派專家搬遷復(fù)原至臨夏州博物館院內(nèi)。金代王吉磚雕墓位于臨夏市南龍鄉(xiāng)王閔家村，地處鳳凰山北山腳下大夏河南岸的一處臺(tái)地之上，墓向呈東西方向，為仿木結(jié)構(gòu)單室墓。墓葬結(jié)構(gòu)分為四個(gè)部分：墓道、墓門、甬道和墓室。墓室東壁從上到下分別為單檐式歇山頂磚雕門樓、斗拱、裝飾有牡丹圖案磚雕的額枋、墓門。墓門為仿木結(jié)構(gòu)，門框雀替處鑲嵌有蓮花童子圖磚雕。墓門與墓室之間是甬道，甬道兩壁修建“王祥臥冰求鯉”等五層磚雕。

這是一座完整的磚雕墓，它的建筑風(fēng)格是仿四合院式建筑，從外觀看它是四方四正的四合院布局結(jié)構(gòu)，從里面看它的頂部有仿北方少數(shù)民族的氈帳特色，墓頂為穹隆頂。內(nèi)壁由動(dòng)物、花卉等各式不同的磚雕裝飾。墓門正面左側(cè)有一個(gè)半圓形的壁龕，龕內(nèi)陰刻有完整的墓志銘，從墓志銘得知墓主人名為王吉，葬于1175年，距今800多年，墓主職務(wù)為進(jìn)義校尉，相當(dāng)于縣武裝部部長(zhǎng)級(jí)別。

1 臨夏金代王吉磚雕墓的部分磚雕簡(jiǎn)介

1.1 《元谷勸父圖》

墓門側(cè)壁由二十四孝中的故事圖磚雕裝飾，左側(cè)為《元谷勸父圖》（圖1）。這個(gè)故事大概是這樣的：元谷的爺爺已經(jīng)很老了，父親不愿贍養(yǎng)他，便讓元谷幫他把爺爺抬到后山上遺棄，在父親遺棄爺爺正準(zhǔn)備離開時(shí)，元谷勸其父不要扔掉爺爺，可是父親不聽勸阻，然后元谷說把扔爺爺?shù)倪B輿（擔(dān)架）拿上，父親說拿那個(gè)有什么用一并扔了吧，元谷說將來有一天你老了的時(shí)候我來扔你會(huì)用的。一語道破天機(jī)，糊涂的父親頓時(shí)恍然大悟，立刻將爺爺接回了家好生伺候，頤養(yǎng)天年。磚雕中年邁的老人蜷縮著身軀光著膀子蹲在半山腰上，元谷和父親似乎正在對(duì)話，他一只手拿著連輿（擔(dān)架），一只手在指著爺爺，父親正欲轉(zhuǎn)身離去。這件磚雕刀法細(xì)膩，形象生動(dòng)，寓意深刻，是二十四孝故事中的經(jīng)典。

1.2 臥冰求鯉圖

墓門右側(cè)是《臥冰求鯉圖》（圖2）。故事大概是這樣的：魏晉南北朝時(shí)期，有一個(gè)心地善良的人名叫王祥，很小的時(shí)候母親就去世了，后來繼母朱氏很不喜歡他，經(jīng)常在他父親面前說他的各種不好，使得原本對(duì)王祥挺好的父親也逐漸冷淡他。有一年冬天，天氣寒冷，河里冰凍三尺，王祥知道繼母喜歡吃鯉魚，為了能夠讓繼母吃到鯉魚，他來到河面，赤身臥在冰上，即使渾身凍得通紅仍在冰上禱告求鯉魚。正在王祥禱告的時(shí)候，他身邊不遠(yuǎn)處的冰面突然裂開，王祥以為把冰面融化了，準(zhǔn)備跳入河中捉魚，突然從裂開的冰縫中跳出兩條鮮活的鯉魚，王祥非常高興，就把兩條鯉魚帶回家送給繼母。王祥赤身融冰感化鯉魚獻(xiàn)給繼母的事跡獲得了十里八鄉(xiāng)的一致稱贊，人們都認(rèn)為王祥是人間少有的孝子。“臥冰求鯉”的故事被人們寫成了詩(shī)，詩(shī)曰：“繼母人間有，王祥天下無。至今河水上，留得臥冰模。”這幅磚雕中，王祥光著上身臥在冰上，冰的下面雕刻了魚，旁邊有一樹杈，上面掛著衣服，栩栩如生。這個(gè)故事也是二十四孝中的典型。

1.3 仕女圖

在墓室的里側(cè)還有一幅《仕女圖》（圖3），在半掩著的門里面正有一個(gè)仕女半個(gè)身體探出門外，仕女姿態(tài)雍容華貴，一半在門外，一半在門內(nèi)，增加了磚雕的立體感，仿佛從墓外的世界進(jìn)入到墓內(nèi)的世界。待入的仕女，是為墓葬主人提供服務(wù)的，可見墓葬主人生前生活的地位，同時(shí)也能表達(dá)出墓葬建造者對(duì)墓主人在死后依然能夠得到服侍的期望。

2 臨夏金代王吉磚雕墓磚雕的藝術(shù)特色分析

2.1 磚的小考

中國(guó)用泥土燒制的磚自出現(xiàn)以來一直作為地面建筑材料，如房屋、城墻等。考古資料表明空心磚墓最早在戰(zhàn)國(guó)晚期就已經(jīng)出現(xiàn)，由于空心磚有缺點(diǎn)，性能較差，用來建造大中型墓葬并不合適，不能更好地拓展墓葬的空間，空心磚建造的墓葬雖時(shí)有發(fā)現(xiàn)，但并不是很流行。

從秦代開始部分建筑（墓葬）就使用了大量的磚，所謂秦磚漢瓦，就是形容秦代的磚質(zhì)量好、數(shù)量多。就是在這個(gè)時(shí)期，墓葬用磚作為建筑材料得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展。到了兩漢時(shí)期，新出現(xiàn)了小磚券頂墓，這種樣式的磚室墓開創(chuàng)了中國(guó)磚石墓葬空間結(jié)構(gòu)的新形式，小磚與秦代的磚相比略小，經(jīng)高溫?zé)贫桑阅芤脖惹卮拇u更好，硬度和抗壓性較高，應(yīng)用到墓葬上，增加了磚室墓的堅(jiān)固性，也拓展了磚室墓的內(nèi)部空間。全國(guó)多地都有考古發(fā)現(xiàn)的東漢末年磚室墓，分布范圍廣泛。造墓所用的磚都是由專門燒磚的工匠制作的，這些工匠既會(huì)制作墓葬用磚，也能制作地面上建筑所用的磚，而墓葬用磚與地面建筑所用的磚在規(guī)格上往往并不完全一致。為了更好地修筑券頂、墓門等結(jié)構(gòu)，經(jīng)常會(huì)用到一些形制特別的磚。考古資料表明，漢代就有專門燒磚用于供應(yīng)墓葬筑造的磚窯。不同地區(qū)墓葬建筑者的思想觀念、建筑手法、生活習(xí)慣不同，一定程度影響了不同地區(qū)形態(tài)各異的墓葬形式。磚室墓形制的不斷發(fā)展變化為宋金元時(shí)期堅(jiān)固而精致的磚雕墓的興盛奠定了基礎(chǔ)，臨夏金代王吉磚雕墓就是比較典型的代表之一。

2.2 墓葬磚雕

磚雕藝術(shù)的發(fā)展在我國(guó)有較為清晰的發(fā)展脈絡(luò)：戰(zhàn)國(guó)、兩漢時(shí)期屬于磚雕的萌芽階段，東漢時(shí)期的空心磚和漢代畫像磚對(duì)磚雕的出現(xiàn)產(chǎn)生了重要影響;在唐宋時(shí)期磚雕藝術(shù)發(fā)展成熟;明清時(shí)期磚雕藝術(shù)發(fā)展到頂峰。在明清之前，磚雕主要被用在寺廟、墓室、宮殿中;明清以后，磚雕偶有出現(xiàn)在墓葬的情況，更多地應(yīng)用于民間園林、民宅建筑的裝飾上。

把磚雕作為建筑的裝飾成為一種時(shí)尚，并且還出現(xiàn)了構(gòu)圖精美、采用透雕技藝制成的空心磚。上文已經(jīng)提到空心磚作為墓葬材料使用并不具備典型的優(yōu)勢(shì)，反而會(huì)把劣勢(shì)放大，影響到空心磚在墓葬中使用的進(jìn)一步發(fā)展，因而磚雕墓里所用的墓磚都是實(shí)心磚。實(shí)心磚的種類很多，按照數(shù)量來說，大致上有較為常見的條形、方形，不太常見的扇形、楔形以及異形磚、子母磚等。同一座墓葬內(nèi)，可能會(huì)用到多種類型的磚。條形磚一般用于建設(shè)墓葬墻體，楔形磚用于拱體的建造，方形磚用于鋪設(shè)地面，異形磚大都用于墓內(nèi)的裝飾。當(dāng)然每座墓葬的形制不一，使用的磚的類型也不盡相同，一般的磚室墓不太講究，可能不會(huì)特別規(guī)范，一些已經(jīng)破碎的磚也會(huì)夾雜在墓葬的建造過程中。發(fā)展到宋、金、元時(shí)期，磚雕技藝已經(jīng)很成熟。金代王吉墓的建造者把現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的一些畫面通過磚雕的形式表現(xiàn)出來，磚雕技藝精湛，藝術(shù)表現(xiàn)力突出，留下了重要的窺探當(dāng)時(shí)社會(huì)面貌的參考資料。

2.3 臨夏王吉磚雕墓的磚雕藝術(shù)分析

臨夏王吉磚雕墓中精美的磚雕是金代臨夏地區(qū)社會(huì)生活的真實(shí)反映，墓室內(nèi)磚雕表達(dá)了人們對(duì)于死亡的認(rèn)識(shí)，寄托了人們對(duì)死后想得到像生前一樣美好生活的向往。在中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范中，孝道具有非常特殊的地位，早就成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)?！杜P冰求鯉圖》《元谷勸父圖》等孝行圖通過勸勉后代通過孝行獲得各種福報(bào)的良好祝愿，希望在死后生活在一個(gè)充滿孝道的環(huán)境里。

傳統(tǒng)壁畫是平面的，是二維的裝飾方式。磚雕是立體的三維的表現(xiàn)方式。二者相比，磚雕表現(xiàn)方式上更突出，更有感染力，增加了立體感，有強(qiáng)烈的真實(shí)感，在一定程度上讓生者相信建造磚雕墓的必要性。王吉磚雕墓中《仕女圖》磚雕，其造型別致，半探身體，充分利用空間和想象力，有力地印證了磚雕立體感特征。

3 臨夏金代王吉磚雕墓磚雕反映的金代教育狀況

文物的重要價(jià)值之一是通過文物來認(rèn)識(shí)歷史，金代王吉墓磚雕中《臥冰求鯉圖》《元谷勸父圖》等孝行圖有深刻的時(shí)代印記，反映了當(dāng)時(shí)官學(xué)與私學(xué)都非常重視孝道的現(xiàn)象。金代甘肅地區(qū)教育的表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是官府辦學(xué)的興盛，二是私學(xué)教育的發(fā)展。

《甘肅教育史》一書中關(guān)于金代甘肅地區(qū)教育發(fā)展，用大量篇幅介紹了金代興辦地方官學(xué)，認(rèn)為官學(xué)的興盛推動(dòng)了甘肅教育的發(fā)展。金代對(duì)官學(xué)入學(xué)等級(jí)沒有限制，但是官學(xué)教育對(duì)象主要是貴族階級(jí)，官學(xué)不能滿足平民階層的需求，平民子弟想要接受教育大多通過私學(xué)。金代非常重視科舉，考試不問門第與出身，不論是官學(xué)還是私學(xué)。沒有特權(quán)的平民子弟想要進(jìn)入仕途，科舉考試是最好的途徑，因此，金代官學(xué)興盛的同時(shí)私學(xué)教育也非?；钴S。

金代統(tǒng)治者也非常重視孝道教育，“惟忠惟孝，匡救輔益，期致太平?！币恢笔墙鸫鸪绲慕逃砟?。金代在全國(guó)各地辦官學(xué)，官學(xué)的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容是儒家經(jīng)典，其中就有《孝經(jīng)》。孝廉是金代人才選拔的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，行孝悌之人會(huì)受到政府褒獎(jiǎng)，并載入史冊(cè)。

臨夏地區(qū)金代王吉磚雕墓中發(fā)現(xiàn)孝行圖磚雕，說明儒家孝文化在金代平民階層已經(jīng)得到廣泛傳播，孝道教育被社會(huì)大眾接受。同時(shí)通過部分材料分析可以看出，金代臨夏地區(qū)無論官學(xué)還是私學(xué)，都對(duì)孝道教育十分重視，這是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)反映，也一定程度上展現(xiàn)孝道文化在民間的流行。

4 臨夏金代王吉磚雕墓的現(xiàn)實(shí)意義

臨夏金代王吉磚雕墓磚雕中關(guān)于孝道的故事內(nèi)容，表達(dá)了墓主人在死后依然有精神追求，體現(xiàn)了墓主人生前盡孝道、勸勉子孫后代多行孝道以獲福報(bào)的思想。臨夏金代王吉磚雕墓反映了甘肅地區(qū)的社會(huì)狀況?！杜P冰求鯉圖》《元谷勸父圖》等孝行圖，反映了臨夏地區(qū)金代官辦教育與私學(xué)教育并行發(fā)展的狀況，儒家孝文化思想在平民階層得到普及。墓葬建筑與實(shí)際生活建筑的相似性以及家庭日常生活場(chǎng)面圖，反映了民間世俗文化的繁榮。

隨著臨夏州博物館新館的逐步建成，為了讓游客能依然看到這座歷史悠久的古墓，臨夏州博物館召集專業(yè)人員和退休老專家對(duì)這座古墓進(jìn)行繪圖、拆遷和復(fù)原。這座在老博物館里陳列三十多年的古墓又一次被搬遷到了新館展廳的重要位置。雖然它已幾經(jīng)搬遷和復(fù)原，但是它的風(fēng)韻猶存，風(fēng)姿依然。這座完整的金代磚雕墓是臨夏磚雕歷史悠久的實(shí)物見證，是臨夏磚雕藝術(shù)的典型代表。■

參考文獻(xiàn)

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