⊙王箐 ［山西工程科技職業(yè)大學(xué)，山西 晉中 030031］

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱(chēng)非遺）對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、哲學(xué)、法律、宗教、人文、民俗的飽蘸，使它在任何時(shí)代都不應(yīng)該成為獨(dú)自低吟淺唱的孤島。在大規(guī)模的非遺名錄申報(bào)熱潮之后，如何促進(jìn)非遺的傳播與傳承是“后申遺時(shí)代”的重大課題。這種民間文化不能只存在于非遺項(xiàng)目申報(bào)書(shū)里，不能只存在于保護(hù)名錄里，而是要走進(jìn)我們的現(xiàn)實(shí)視野中，要融入我們的日常生活中。

一、非遺題材小說(shuō)的文學(xué)實(shí)踐及研究現(xiàn)狀

隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度的不斷增強(qiáng)及相關(guān)保護(hù)開(kāi)發(fā)措施的推進(jìn)，非遺通過(guò)電影、電視、動(dòng)漫、音樂(lè)、文學(xué)作品等大眾媒介進(jìn)行傳播，對(duì)非遺資源進(jìn)行“活化”和開(kāi)發(fā)。在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，以“非遺”為題材的小說(shuō)也越來(lái)越多地吸引著作者的創(chuàng)作與讀者的關(guān)注。在界定“非遺小說(shuō)”這個(gè)概念之前，我們暫且用“非遺題材小說(shuō)”這一術(shù)語(yǔ)進(jìn)行論述。

2012 年出版的非遺題材的傳統(tǒng)小說(shuō)《響銅記》以天津市第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目“漢沽飛镲”的傳承與發(fā)展為主題，該小說(shuō)作者李瑩自2008 年初開(kāi)始便深入渤海漁村進(jìn)行采訪(fǎng)和調(diào)研，肖克凡（2013）評(píng)價(jià)該小說(shuō)“延展出中國(guó)北方沿海地區(qū)一段‘有聲響的歷史’”，是“非常可貴的寫(xiě)作選擇”，認(rèn)為“這是一部有根脈的長(zhǎng)篇小說(shuō)，這根脈，恰恰源于歷史與文化”；黃桂元（2013）認(rèn)為“城市化發(fā)展與文化遺產(chǎn)發(fā)生沖突”時(shí)“深切的憂(yōu)患之情”貫穿小說(shuō)《響銅記》始終。非遺題材的傳統(tǒng)小說(shuō)還有以非遺項(xiàng)目“井鹽深鉆汲制技藝”為題材的《蜀鹽說(shuō)》，曹紀(jì)祖（2018）在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的框架下來(lái)談小說(shuō)《蜀鹽說(shuō)》，認(rèn)為“這本書(shū)根植于文學(xué)藝術(shù)，以第三方的歷史視角來(lái)聚焦‘非遺’，不能不說(shuō)是一種大膽有益的嘗試”；《光明日?qǐng)?bào)》認(rèn)為，《蜀鹽說(shuō)》是長(zhǎng)篇“歷史小說(shuō)”，也有評(píng)論者將其歸為歷史小說(shuō)中的“非遺小說(shuō)”；還有人以為，《蜀鹽說(shuō)》更靠近非虛構(gòu)小說(shuō)。此外，有以大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為題材的2018 年12 月出版的傳統(tǒng)小說(shuō)《北上》，徐剛（2019）對(duì)第十屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品進(jìn)行述評(píng)時(shí)，認(rèn)為盡管小說(shuō)《北上》“存在著非遺產(chǎn)品定向制作的嫌疑，但徐則臣還是以文學(xué)的方式，為靜默流淌的運(yùn)河賦予了生氣”，徐剛認(rèn)為人們甚至可以將《北上》稱(chēng)為一部“非遺小說(shuō)”。從以上文學(xué)實(shí)踐和文學(xué)批評(píng)來(lái)看，已經(jīng)有學(xué)者開(kāi)始使用“非遺小說(shuō)”這一名詞，但是并未有學(xué)者對(duì)這一概念進(jìn)行明確界定，告訴我們什么是非遺小說(shuō)，哪些小說(shuō)屬于非遺小說(shuō)。

傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注也影響到了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)界。近年來(lái)出現(xiàn)了一批非遺題材的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，其中不乏精品，獲得不少網(wǎng)友的關(guān)注甚至得以出版。例如關(guān)中老人的《一脈承腔》不僅在縱橫中文網(wǎng)收獲了111.2萬(wàn)的點(diǎn)擊量，而且入選了25 部“慶祝新中國(guó)成立70 周年”主題網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品暨2019 年優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原創(chuàng)作品。2020 年12 月29 日，“以‘活化世界文化遺產(chǎn)’為目標(biāo)的‘世界文化遺產(chǎn)新文創(chuàng)計(jì)劃’正式啟動(dòng)，該計(jì)劃號(hào)召中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家，深入挖掘文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與故事創(chuàng)作短篇文學(xué)作品”，這是網(wǎng)文界有意識(shí)地、有頂層設(shè)計(jì)地、自覺(jué)地進(jìn)行非遺網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)創(chuàng)作。

非遺題材的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)取得了不俗的成績(jī)，但學(xué)術(shù)界對(duì)于非遺題材的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)研究卻非常少。通過(guò)對(duì)《中國(guó)學(xué)術(shù)期刊（網(wǎng)絡(luò)版）》（簡(jiǎn)稱(chēng)CKNI）收錄的文獻(xiàn)進(jìn)行檢索，將檢索條件設(shè)定為“主題”包含“非遺”（或“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”）并含“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”（或“網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)”）（檢索日期為2021 年11 月7 日），刪除新聞資訊等無(wú)關(guān)數(shù)據(jù)，共得到文獻(xiàn)六篇，分別為楊春燕(2021)的《甌越文化薪火傳，一片匠心在玉壺——評(píng)陳釀網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)〈傳國(guó)功匠〉》、王箐（2021）的《文化融合視域下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與文化遺產(chǎn)的價(jià)值互動(dòng)——以網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)〈棗知道〉為例》、盧潔（2020）的《陳珊珊：用生活和經(jīng)典向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)致敬》、中共南京市秦淮區(qū)委宣傳部（2020）的《藝術(shù)賦能 風(fēng)雅秦淮自我腔調(diào)》、陳釀（2020）的《網(wǎng)文寫(xiě)作，如何“咫尺”見(jiàn)“匠心”》以及陳釀（2019）的《“爽文”爽在真善美》。

由此可見(jiàn)，雖然有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的關(guān)聯(lián)研究取得了不少成果，但是細(xì)分到非遺網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)方向，目前基本只有宏觀的策略，具體研究基本處于空白狀態(tài)，值得我們投入時(shí)間與精力進(jìn)行深入挖掘。

二、網(wǎng)絡(luò)非遺小說(shuō)界定

目前雖然有“非遺小說(shuō)”這一說(shuō)法，但尚未成為一種正式的小說(shuō)分類(lèi)，一般情況下以非遺為題材的傳統(tǒng)小說(shuō)被列入“歷史小說(shuō)”一類(lèi)，但筆者認(rèn)為這種新的小說(shuō)類(lèi)型不同于“歷史小說(shuō)”，應(yīng)當(dāng)單設(shè)一類(lèi)。

（一）網(wǎng)絡(luò)非遺小說(shuō)的特點(diǎn)

筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)非遺小說(shuō)除了具有網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的一般特點(diǎn)以外，還具有以下四個(gè)特點(diǎn)：

1.非遺文化性

非遺文化性包括非遺性和文化性?xún)蓚€(gè)方面。

一方面，網(wǎng)絡(luò)非遺小說(shuō)是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生動(dòng)再現(xiàn)。例如：起點(diǎn)中文網(wǎng)作者唐四方的《相聲大師》寫(xiě)的是國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目相聲的興衰變遷，方文岐和何向東師徒倆便是在天津說(shuō)相聲的民間藝人?？v橫中文網(wǎng)作者關(guān)中老人的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《一脈承腔》，其所謂的“腔”指的就是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“華陰老腔”。在小說(shuō)開(kāi)頭部分即闡明“這是一本傳承和保護(hù)非遺文化的作品”，這體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)作家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注和網(wǎng)絡(luò)非遺小說(shuō)的自覺(jué)創(chuàng)作?！兑幻}承腔》這部小說(shuō)講述了華陰老腔逐漸消亡，青年一代面對(duì)困境主動(dòng)承擔(dān)起傳承責(zé)任，克服種種困難使得老腔逐漸走出發(fā)展困境，實(shí)現(xiàn)非遺藝術(shù)自我拯救的故事。小說(shuō)中的“叔爺張德海”就是華陰老腔的傳承人之一，在戲班里面負(fù)責(zé)拉板胡。

另一方面，非遺小說(shuō)也是民族知識(shí)技能、智慧、文化、思想的敘事形態(tài)展現(xiàn)。通過(guò)敘事傳承非遺文化，弘揚(yáng)非遺項(xiàng)目和傳承人身上具有的優(yōu)秀文化內(nèi)核。例如《錦繡魚(yú)圖》第一章的標(biāo)題便是《我主要想發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化》，作品以主人公學(xué)習(xí)和經(jīng)營(yíng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“魚(yú)皮畫(huà)”的經(jīng)歷為主線(xiàn)，將當(dāng)前最火的網(wǎng)絡(luò)直播帶貨運(yùn)用于對(duì)非遺文化產(chǎn)品的傳播和營(yíng)銷(xiāo)，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)，非遺網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)能夠體現(xiàn)新舊文化的碰撞、融合、沖突?！断嗦暣髱煛分械膸煾捣轿尼闶莻鹘y(tǒng)相聲的捍衛(wèi)者，從他和徒弟何向東的對(duì)話(huà)便可看出他對(duì)傳統(tǒng)相聲的熱愛(ài)以及對(duì)電視相聲（新相聲）的不屑。

非遺傳統(tǒng)文化如何符合當(dāng)代人的審美，如何與當(dāng)代文化相融合，是非遺小說(shuō)是否受到讀者歡迎的重要因素，也是非遺小說(shuō)創(chuàng)作者必須面對(duì)和解決的關(guān)鍵命題。常山縣文廣新局文化藝術(shù)科科長(zhǎng)余根良談到，非遺小說(shuō)《瓊奴與苕郎》從原生態(tài)的故事到小說(shuō)，經(jīng)過(guò)作家的藝術(shù)加工，“摒棄了其中一些迷信因素，弘揚(yáng)其中的正能量，使其更符合現(xiàn)代人的審美趣味和價(jià)值觀 ”。楊春燕評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)非遺小說(shuō)《傳國(guó)功匠》“圍繞‘制寶、藏寶、失寶、尋寶、奪寶、還寶’的故事線(xiàn)，將尋寶、奪寶、盜墓、奇幻等網(wǎng)絡(luò)文學(xué)元素融合進(jìn)去，形成青年讀者喜愛(ài)的故事形式 ”。

2.科普性

所謂科普性，是指網(wǎng)絡(luò)非遺小說(shuō)對(duì)非遺項(xiàng)目術(shù)語(yǔ)、知識(shí)、技術(shù)、規(guī)則等進(jìn)行科學(xué)的、深入淺出的解釋說(shuō)明，因此，網(wǎng)絡(luò)非遺小說(shuō)的作者需要查閱大量資料，對(duì)非遺項(xiàng)目有一個(gè)全面深入的了解?！翱破铡笔莻鞒械那疤岷突A(chǔ)，只有讓讀者真正了解非遺，才能發(fā)自?xún)?nèi)心地?zé)釔?ài)并傳播非遺。因此，作為非遺小說(shuō)不能只有“外行看熱鬧”的精彩敘事，還要有“內(nèi)行看門(mén)道”的深入解析。

例如《相聲大師》第1 章“津門(mén)學(xué)藝”中寫(xiě)道：“八扇屏是傳統(tǒng)相聲中的一段兒，是個(gè)非常典型貫口活，由幾十個(gè)大大小小的貫口組成。八扇屏是相聲藝人開(kāi)蒙的活兒，可以說(shuō)基本上每個(gè)演員都會(huì)，但是想說(shuō)好了卻是極難?！贝送?，該小說(shuō)還對(duì)“貫口”“板眼”“墊話(huà)兒”“包袱”“柳活兒”“撂地賣(mài)藝”、太平歌詞唱法、相聲中使用扇子的講究、醒木的用法和種類(lèi)以及相聲行內(nèi)的其他規(guī)矩和暗話(huà)等進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，讓讀者對(duì)相聲這一傳統(tǒng)藝術(shù)有全面深入的了解。

再如《一脈承腔》第5 章《將令一聲震山川》中就對(duì)華陰老腔的戲班成員分工進(jìn)行了解釋說(shuō)明：“一個(gè)老腔的戲班，最少要五個(gè)人，張德林是‘前手’，要負(fù)責(zé)說(shuō)唱全本臺(tái)詞，懷抱月琴，配合表演進(jìn)行唱奏?！背扒笆帧蓖?，小說(shuō)中還解釋了“簽手”“后槽”“板胡手”“坐擋”等專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)。

3.情感性

這種“情感性”指的是對(duì)于非遺項(xiàng)目和非遺文化的情感，網(wǎng)絡(luò)非遺小說(shuō)往往富有飽滿(mǎn)的且多層次的情感。首先，小說(shuō)主人公及主要人物從事的是非遺相關(guān)的職業(yè)，對(duì)非遺具有真正的熱愛(ài)和全身心的投入與守護(hù)，就像《一脈承腔》中的老人們?nèi)ナ刈o(hù)非遺華陰老腔一般：

生在這里，長(zhǎng)在這里，不可能對(duì)老腔沒(méi)有感情。

那一個(gè)個(gè)老人就好像是堅(jiān)守在最后的士兵一樣，用生命去守護(hù)被外人所不理解的東西。

其次，網(wǎng)絡(luò)非遺小說(shuō)也飽含著對(duì)非遺或?qū)⑹鞯纳钌顟n(yōu)慮和惋惜。例如《一脈承腔》中，作者在拉板胡的叔爺張德海去世時(shí)寫(xiě)道：

他的心里沒(méi)有太大的波動(dòng)，生老病死乃人之常情，叔爺張德?；盍诉@么久，也算是壽終正寢。

只是可惜了，從此老腔傳人再少一人。

4.地方性

地方性是指網(wǎng)絡(luò)非遺小說(shuō)中的描寫(xiě)往往體現(xiàn)出鮮明的地方文化色彩和斑斕的地方風(fēng)俗。例如《一脈承腔》描寫(xiě)的是陜西華陰市農(nóng)村的景象，文中寫(xiě)道：

華陰市虎溝村，位于華山腳下，窮鄉(xiāng)僻壤，一座座磚瓦房矗立在山中，田野里面阡陌交通，村子里面雞犬相聞，和城里完全不一樣。

……

此刻，院子里面已經(jīng)搭起了棚子，一張張四方桌擺放在棚子下面，一張桌子配四個(gè)條凳，桌面上是一個(gè)個(gè)大號(hào)的洋瓷碗，里面盛著面湯。

……

一碗面放在了張禾的面前，白花花的面條，粗細(xì)正好，上面均勻的澆上一層臊子。

……

隨著嘴巴一吸溜，面條被吸進(jìn)嘴里，咕嚕嚕的聲音響起，這才算吃得香，吃面不出聲音，那就說(shuō)明吃的不香。

“磚瓦房”“院子”“棚子”“條凳”“大號(hào)的洋瓷碗”“白花花的面條”為我們勾勒出北方鄉(xiāng)村的特有景象，小說(shuō)中的描寫(xiě)體現(xiàn)了陜西愛(ài)吃面食的地方特色，“臊子面”也是陜西所獨(dú)有的特色美食。

《錦繡魚(yú)圖》描繪的是黑龍江撫遠(yuǎn)烏蘇里江沿岸小河村的景象，烏蘇里江剛剛開(kāi)江不久，江面上跑著冰排，赫哲族人已經(jīng)撒開(kāi)漁網(wǎng)。

此外，非遺小說(shuō)中的人物語(yǔ)言也具有鮮明的地方特色，常常會(huì)出現(xiàn)一些方言詞匯，比如《一脈承腔》中的“你屋那貨啥慫樣子村里誰(shuí)不知道”就帶有典型的陜西方言詞匯?！跺\繡魚(yú)圖》中出現(xiàn)了“大脖溜子”“扯犢子”“滾犢子”“帶勁”等東北方言詞匯。

（二）網(wǎng)絡(luò)非遺小說(shuō)的內(nèi)涵

網(wǎng)絡(luò)非遺小說(shuō)是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中出現(xiàn)的一種類(lèi)型文，小說(shuō)主人公往往從事非遺職業(yè)，通過(guò)敘事讓讀者了解并喜愛(ài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

網(wǎng)絡(luò)非遺小說(shuō)并不等于含有非遺元素的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，含有非遺元素的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)很多，但在一些作品中，非遺只是作為故事背景，作者并無(wú)意去介紹和傳播非遺文化。例如小說(shuō)《鬢邊不是海棠紅》雖然含有京劇這一非遺項(xiàng)目，但并不是小說(shuō)的核心元素，對(duì)京劇文化、京劇中的名詞術(shù)語(yǔ)并未進(jìn)行注解，不具有科普性，對(duì)于京劇的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，作者往往以外行人的視角一筆帶過(guò)。例如“臺(tái)上商細(xì)蕊咿咿呀呀地開(kāi)嗓子唱起來(lái)，聲音敞亮明潤(rùn)，婉轉(zhuǎn)如鶯啼。貴妃醉酒這出戲程鳳臺(tái)陪人看過(guò)好幾遍，但是只聽(tīng)得懂里面兩句——‘海島冰輪初轉(zhuǎn)騰，見(jiàn)玉兔，玉兔又早東升。那冰輪離海島，乾坤分外明’”。又如，“程鳳臺(tái)在下面看著商細(xì)蕊唱念做打，仍舊聽(tīng)不懂戲文，僅僅是看著他這個(gè)人”。再如，“程鳳臺(tái)畢竟是上海人，不懂行，連熱鬧也不懂得看，要是臺(tái)上文文雅雅地唱個(gè)青衣花旦，他興許還能聽(tīng)聽(tīng)。《樊江關(guān)》唱詞沒(méi)有幾句，就見(jiàn)眼花繚亂地一通棍棒武打，程鳳臺(tái)是一點(diǎn)兒也沒(méi)看進(jìn)去”。作者更多的是刻畫(huà)程鳳臺(tái)和商細(xì)蕊之間的情感糾葛，因此該作品是一部典型的耽美小說(shuō)。

（三）網(wǎng)絡(luò)非遺小說(shuō)與歷史小說(shuō)的關(guān)聯(lián)

二者的敘事對(duì)象有重合之處，往往都包含了歷史事件、風(fēng)俗禮儀、典章制度、行為方式等，但非遺小說(shuō)并不完全是歷史小說(shuō)的子類(lèi)型。許道軍（2010）將小說(shuō)分為“歷史小說(shuō)”“現(xiàn)實(shí)小說(shuō)”和“幻想小說(shuō)”三個(gè)總類(lèi)。但網(wǎng)絡(luò)非遺小說(shuō)并非全部都是表現(xiàn)歷史事件的“歷史小說(shuō)”，有些網(wǎng)絡(luò)非遺小說(shuō)純?nèi)皇腔诨孟?，或者是在歷史、現(xiàn)實(shí)與幻想中穿梭。

三、網(wǎng)絡(luò)非遺小說(shuō)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

網(wǎng)絡(luò)非遺小說(shuō)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)通常來(lái)源于以下幾個(gè)方面：對(duì)于家鄉(xiāng)故土的深厚感情，對(duì)于傳統(tǒng)民間文化的熱愛(ài)，對(duì)于非遺傳承的責(zé)任感和自覺(jué)意識(shí)，是定制化創(chuàng)作?？傮w而言，網(wǎng)絡(luò)非遺小說(shuō)的作者更加具有人文情懷和現(xiàn)實(shí)主義精神。

網(wǎng)絡(luò)非遺小說(shuō)《傳國(guó)工匠》的作者陳釀?dòng)兄嗄甑挠浾呓?jīng)歷，對(duì)溫州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民間匠人有深入了解，她在創(chuàng)作該小說(shuō)時(shí)曾思考網(wǎng)絡(luò)作家應(yīng)該肩負(fù)什么樣的責(zé)任和時(shí)代使命，她認(rèn)為是“承擔(dān)記錄歷史的時(shí)代責(zé)任”。陳釀作為一名溫州作家，她用深情的筆墨訴說(shuō)甌越大地之美，展現(xiàn)溫州匠人偉大匠心和絕世匠藝，她“希望用網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的表現(xiàn)手法，挖掘年青一代對(duì)人生觀、價(jià)值觀的深刻理解和自我反省 ”。陳釀一直秉承極其嚴(yán)肅的創(chuàng)作觀，不同于大多數(shù)的網(wǎng)絡(luò)作家，她拒絕“一味求爽”，身上具有傳統(tǒng)作家的責(zé)任感和使命感。

短篇網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《棗知道》的作者“愛(ài)潛水的烏賊”談到，當(dāng)時(shí)騰訊和閱文集團(tuán)的“世界文化遺產(chǎn)新文創(chuàng)計(jì)劃”項(xiàng)目組找到他的時(shí)候，說(shuō)希望他寫(xiě)一些關(guān)于世界文化遺產(chǎn)的故事。他本人是四川峨眉山人，因此他第一時(shí)間就想到了自己的家鄉(xiāng)，小說(shuō)以峨眉山為創(chuàng)作背景，其中蘊(yùn)含了黃帝傳說(shuō)、道教傳說(shuō)等非遺元素?！稐椫馈冯m然是一篇定制文，具有一定的商業(yè)性，但其創(chuàng)作過(guò)程中飽含著作者對(duì)家鄉(xiāng)的深厚感情。

四、網(wǎng)絡(luò)非遺小說(shuō)的價(jià)值和意義

（一）促進(jìn)文化的多元化發(fā)展

保羅·利科在《歷史與真理》中說(shuō)道：“當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)存在著多種而不是一種文化，并且又最終承認(rèn)某種文化的壟斷時(shí)——不論這種文化壟斷是虛幻的還是真實(shí)的，我們都會(huì)為自己的發(fā)現(xiàn)之幻滅而感到恐慌。猛然間，我們意識(shí)到完全可能存在著‘他人’，而且我們自己也只是眾多‘他人’中的一個(gè)‘他人’而已。”每個(gè)地域都有著自己獨(dú)特的非遺項(xiàng)目和非遺文化，構(gòu)成了色彩斑斕的多元文化圖景，非遺小說(shuō)讓我們領(lǐng)略了迥然不同卻又獨(dú)具魅力的小眾文化之美，豐富了讀者對(duì)于審美的想象。

（二）促進(jìn)非遺文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

非遺網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，將優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一、緊密結(jié)合起來(lái)，但是目前這種結(jié)合的成功案例不多。對(duì)非遺網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的全面研究，將有助于促進(jìn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化的相融相通，為更多非遺文化的轉(zhuǎn)化提供借鑒和思路。

（三）促進(jìn)非遺文化面向青少年及大眾群體的傳播

聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》明確規(guī)定各締約國(guó)要“向公眾，尤其是向青年進(jìn)行宣傳和傳播信息的教育計(jì)劃”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主要受眾群體是青少年，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已成為構(gòu)建文化傳播、影響當(dāng)代青少年的一支重要力量，非遺與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的融合能夠促進(jìn)青少年對(duì)非遺文化的接受與熱愛(ài)。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以廣闊的輻射，有力地塑造了普通民眾——在政治秩序之外和高階文化之外的群體，對(duì)于非遺的認(rèn)知與想象。“非遺電影”從2007 年發(fā)展至今已有十多年，但其作品中“叫好又叫座”的卻是鳳毛麟角，受眾群體人數(shù)少是其最明顯的短板。非遺網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)受眾面廣，其敘事策略更符合當(dāng)代人的文化需求，更容易被讀者接受和喜愛(ài)。例如唐四方的網(wǎng)絡(luò)非遺小說(shuō)《相聲大師》在“起點(diǎn)中文網(wǎng)”的總推薦量就達(dá)到了94.26 萬(wàn)，累積獲得五萬(wàn)個(gè)收藏。

（四）促進(jìn)IP 全鏈開(kāi)發(fā)

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是整個(gè)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)最主要的IP 源頭。根據(jù)非遺小說(shuō)改編的電視劇有著廣闊的市場(chǎng)和巨大的商業(yè)價(jià)值，近年來(lái)，含有非遺元素的影視劇大受關(guān)注。例如根據(jù)同名小說(shuō)改編的電視劇《鬢邊不是海棠紅》《因?yàn)橛鲆?jiàn)你》點(diǎn)擊量都非?？捎^?！遏W邊不是海棠紅》原著中就包含了京劇、昆曲等非遺元素，小說(shuō)中還飽含著在現(xiàn)代西方文化沖擊下對(duì)非遺沒(méi)落的憂(yōu)思?！遏W邊不是海棠紅》第四章寫(xiě)道：

老頭子摸胡子笑：“二爺這個(gè)話(huà)，已然懂了一半了。”又感嘆道：“世道變了，你們這輩兒的年輕人，都不愛(ài)聽(tīng)?wèi)蛄?。我府上的少爺小姐沒(méi)一個(gè)要聽(tīng)?wèi)?，反而去喜歡那個(gè)沒(méi)唱腔的，叫什么來(lái)著？”

另一個(gè)接口：“話(huà)劇。是話(huà)劇吧？”

“對(duì)對(duì)，話(huà)劇，話(huà)??！你說(shuō)說(shuō)，這老祖宗留下來(lái)的東西他們都不愛(ài)了，去學(xué)那個(gè)西洋人的，可不是要亡國(guó)了么?！?/p>

正是因?yàn)樾≌f(shuō)中有著豐富的非遺元素，才為改編為“非遺題材的網(wǎng)劇”打下了基礎(chǔ)。網(wǎng)劇《鬢邊不是海棠紅》的編劇于正曾發(fā)微博說(shuō)：“我們做劇的初衷是什么？不就是想給觀眾圖一樂(lè)，然后在劇中弘揚(yáng)一下我們的非遺文化嗎？”體現(xiàn)出該劇傳播非遺的文化自覺(jué)。其實(shí)這并不是于正第一次在網(wǎng)劇中大量渲染非遺，早在《延禧攻略》播出時(shí)，就曾掀起了一場(chǎng)“非遺熱”。可見(jiàn)，非遺技藝與非遺文化無(wú)論是在小說(shuō)、電視劇以及電影中，都是“叫好又叫座”的創(chuàng)作元素。非遺網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的發(fā)展將帶動(dòng)影視劇、游戲、動(dòng)漫在內(nèi)的整個(gè)IP 產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與創(chuàng)新，促進(jìn)IP 全鏈開(kāi)發(fā)?！耙試?guó)粹文化、非遺文化為底色的影視劇如何在保留歷史文化積淀和精華的基礎(chǔ)上，以更適合現(xiàn)代人視角的方式呈現(xiàn)，是當(dāng)前面臨的重大考驗(yàn)”，同樣，也是非遺網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作者面臨的考驗(yàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義題材作品的大獲成功，網(wǎng)絡(luò)非遺小說(shuō)已成為一種值得研究的文學(xué)現(xiàn)象。然而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“小眾性”“地方性”“獨(dú)特性”如何被大眾所接受和喜愛(ài)，研究非遺文化與當(dāng)代文化的融合經(jīng)驗(yàn)，是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)研究者面臨的課題。

①王箐：《文化融合視域下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與文化遺產(chǎn)的價(jià)值互動(dòng)——以網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)〈棗知道〉為例》,《名作欣賞》2021年第20期，第127頁(yè)。

② 衢州新聞網(wǎng)：《以小說(shuō)的形式傳承“非遺”——〈瓊奴與苕郎〉面世的前前后后》.[EB/OL] http://news.qz828.com/system/2014/09/22/010891853.shtml.2014-09-22.

③楊春燕:《甌越文化薪火傳，一片匠心在玉壺——評(píng)陳釀網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)〈傳國(guó)功匠〉》,《綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第9期，第23頁(yè)。

④ 陳釀：《“爽文”爽在真善美》，《中國(guó)新聞出版廣電報(bào)》2019年11月29日。