摘 要：我國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中孕育了大量?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化，書(shū)法便是其中的一部分，并且它憑借自身獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言及形式不斷演變與完善，如今已經(jīng)以一種成熟、健全的形式出現(xiàn)在人們視野中。在北宋時(shí)期，大量書(shū)法藝術(shù)家涌現(xiàn)，對(duì)我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其中，米芾便是北宋優(yōu)秀書(shū)法家的代表，他與黃庭堅(jiān)、蘇軾、蔡襄并稱為“宋四家”，由此可以看出米芾在書(shū)法領(lǐng)域的地位。米芾的書(shū)法作品流露著他獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格和個(gè)性，同時(shí)也體現(xiàn)著其對(duì)于“趣”、天然等美學(xué)思想的追求。因此以此為核心展開(kāi)研究，介紹米芾的生平及其書(shū)法創(chuàng)作背景，探討米芾的書(shū)法美學(xué)思想及影響。

關(guān)鍵詞：米芾;書(shū)法;美學(xué)思想

米芾是北宋時(shí)期的優(yōu)秀書(shū)法家之一，在繪畫(huà)領(lǐng)域有著極高的造詣，并且他對(duì)于中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。隨著米芾的書(shū)法作品不斷流傳，各個(gè)時(shí)代都出現(xiàn)了大量米芾書(shū)法的青睞者與追隨者。米芾擅長(zhǎng)行書(shū)、草書(shū)等多種書(shū)體，其筆下的《張季明帖》《蜀素帖》《紫金研帖》等作品至今仍廣為流傳，同時(shí)他的書(shū)法創(chuàng)作深受北宋時(shí)代背景的影響，從他的書(shū)法作品中就可以看出他的性格、創(chuàng)作風(fēng)格及美學(xué)思想。米芾是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域的重要人物之一，對(duì)北宋后的書(shū)法發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、米芾的生平、書(shū)法創(chuàng)作背景及美學(xué)思想的由來(lái)

（一）米芾生平

米芾出生于1051年，從小接觸書(shū)法，十歲時(shí)就能寫碑刻。由于米芾性格脫俗，打扮怪異，行為舉止異于常人，又被人們稱為“米顛”。1067年，米芾跟隨母親前往京都汴梁，兩年后宋神宗繼位并賜予他校字郎一職。1082年，米芾前往黃州拜訪蘇軾，此時(shí)，米芾格外推崇魏晉書(shū)法，并將魏晉書(shū)法作為指引四處尋訪晉人法帖。在書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中，米芾四處拜師學(xué)藝，從其《自敘帖》中可以發(fā)現(xiàn)，米芾的書(shū)法成就幾乎均源自后天的勤學(xué)苦練。1107年，米芾在任淮陽(yáng)軍知州一年后逝世，享年五十七歲[1]。米芾對(duì)于書(shū)法有著獨(dú)特的主觀意識(shí)，即使面對(duì)前輩的書(shū)法作品也能提出質(zhì)疑，并持以批判態(tài)度，因此在有的人看來(lái)，米芾狂妄自大，目中無(wú)人，但從中也不難看出米芾的膽識(shí)，并且從他的書(shū)法作品中也可以看出他的這一個(gè)性，這也是米芾的書(shū)法藝術(shù)自成一體的主要原因。米芾之所以敢于質(zhì)疑和批判他人的書(shū)法作品，主要自信源自其精湛的書(shū)法技藝以及對(duì)書(shū)法的獨(dú)特認(rèn)知。在米芾的一生中，他創(chuàng)作了大量廣為流傳的書(shū)法作品，且對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作他始終保持嚴(yán)格態(tài)度，這使米芾書(shū)法成為中國(guó)書(shū)法領(lǐng)域中不可或缺的重要組成部分。

（二）米芾書(shū)法創(chuàng)作背景

唐朝時(shí)期我國(guó)古代書(shū)法藝術(shù)得到了鼎盛發(fā)展，但在進(jìn)入宋代后逐漸開(kāi)始萎靡，尤其在北宋建國(guó)時(shí)期，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、政治，還是文化，均處于創(chuàng)造階段，書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展沒(méi)有穩(wěn)定的時(shí)代背景支持。一直到宋太宗時(shí)期，書(shū)法藝術(shù)才又逐漸興起，但是該時(shí)期雖然涌現(xiàn)了一些具有一定知名度的書(shū)法家，但這些書(shū)法家大多學(xué)識(shí)短淺，造詣不深，在一定程度上制約了宋代書(shū)法的發(fā)展。因此，從整體來(lái)看，在宋朝初期，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)并未步入正軌。

北宋時(shí)期的書(shū)法風(fēng)格主要表現(xiàn)為“尚意”，強(qiáng)調(diào)書(shū)法創(chuàng)作要體現(xiàn)情感與思想，引導(dǎo)著書(shū)法家將個(gè)人情感融入書(shū)法創(chuàng)作中，提高了書(shū)法創(chuàng)作的自由化。米芾也深受這種創(chuàng)作風(fēng)氣的影響，他筆下的書(shū)法作品從側(cè)面反映出其創(chuàng)作個(gè)性，將自身對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的獨(dú)特見(jiàn)解、技法融入書(shū)法作品中。宋朝時(shí)期形成的“尚意”書(shū)學(xué)風(fēng)氣既受唐朝、五代書(shū)學(xué)觀影響，也與北宋時(shí)期書(shū)法家擁有的文人意識(shí)有著密切關(guān)聯(lián)?！耙狻薄胺ā笔莾煞N截然不同的書(shū)法風(fēng)格，且具有一定的矛盾性，若追求“尚意”便很難體現(xiàn)“尚法”，二者不可兼得，但卻有著某種必然聯(lián)系[2]。若書(shū)法創(chuàng)作中的“意”缺少“法”的支撐，則會(huì)使作品整體效果較為單一，缺乏生機(jī)，而書(shū)法創(chuàng)作中僅有“法”而缺失了“意”，則會(huì)導(dǎo)致書(shū)法作品缺少內(nèi)涵。關(guān)于“意”與“法”，唐朝的書(shū)法家往往將“意”隱藏在“法”中，與之不同的是，北宋書(shū)法家通常是將“法”隱藏在“意”中。在唐朝時(shí)，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)“尚法”的書(shū)風(fēng)已達(dá)到頂峰，如果仍然“尚法”便無(wú)法體現(xiàn)書(shū)法的多樣性，因此，進(jìn)入宋代后，書(shū)法家在傳承“尚法”的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新。但是，由于每個(gè)書(shū)法家的性格、風(fēng)格、思想等存在差異，所以其滲透于書(shū)法創(chuàng)作中的“意”也截然不同，這推動(dòng)著中國(guó)書(shū)法藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了多樣性發(fā)展。米芾是北宋“尚意”風(fēng)氣的開(kāi)創(chuàng)者之一，對(duì)于唐朝書(shū)法米芾用“一筆書(shū)”進(jìn)行評(píng)價(jià)，大致意思是指書(shū)法比較機(jī)械，缺乏變化。對(duì)唐朝書(shū)法進(jìn)行批評(píng)并追求全新的書(shū)風(fēng)，是以米芾為代表的北宋書(shū)法家追求“尚意”的體現(xiàn)。

（三）米芾美學(xué)思想的由來(lái)

米芾書(shū)法藝術(shù)美學(xué)思想的形成與我國(guó)的傳統(tǒng)文化、時(shí)代美學(xué)等密切相關(guān)。從米芾的書(shū)法作品中不難看出其對(duì)于天然、創(chuàng)新的追求，任何朝代的書(shū)法大家都會(huì)受傳統(tǒng)文化思想的影響，米芾亦是如此。米芾的書(shū)法造詣并沒(méi)有受出身、世俗偏見(jiàn)等影響，他一直以積極進(jìn)取的態(tài)度面對(duì)書(shū)法藝術(shù)。和唐朝相比，北宋時(shí)期的審美、文化環(huán)境發(fā)生了較大變化，不再局限于唐朝書(shū)法的“尚法”，而是更加注重創(chuàng)作者的情感抒發(fā)，這正是我國(guó)宋代書(shū)法的特征。米芾作為北宋書(shū)法家的代表人物，在北宋大環(huán)境影響下逐漸形成了灑脫、率真的風(fēng)格。隨著書(shū)法造詣不斷提高，米芾的美學(xué)思想受到了一系列沖擊，然后他將個(gè)人的生活感悟、書(shū)法技法均融入書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程，最終形成了專屬的書(shū)法美學(xué)思想。

二、米芾的書(shū)法美學(xué)思想

（一）“趣”思想

米芾書(shū)法中的“趣”思想可概括為“興趣”“真趣”“雅趣”。其中，“興趣”主要指意趣、愛(ài)好等。米芾自小對(duì)繪畫(huà)、書(shū)法就有著濃厚的興趣，甚至已經(jīng)達(dá)到了癡迷的程度，這便是米芾另一個(gè)名稱“米癡”的由來(lái)，他可以連續(xù)幾個(gè)月專心創(chuàng)作書(shū)畫(huà)，或是臨摹前人的書(shū)法作品，將書(shū)畫(huà)當(dāng)作事業(yè)認(rèn)真對(duì)待?！罢嫒ぁ敝饕钢甭?、真性情。米芾的性格本就脫俗、隨意，會(huì)直接表露對(duì)事物的喜愛(ài)或厭惡，并不在意自己的行為是否會(huì)損害自身利益，如他在給宋徽宗趙佶寫字時(shí)還向宋徽宗討要了一方硯臺(tái)。由于米芾性格率真，不擅長(zhǎng)爾虞我詐，在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有太大的實(shí)際權(quán)力，但這對(duì)于米芾的書(shū)畫(huà)創(chuàng)作而言已經(jīng)足夠。對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作，米芾一直提倡“真趣”，他在書(shū)論《海岳名言》中也曾提及“真趣”“天真爛漫”等字眼[3]。即使在點(diǎn)評(píng)書(shū)法時(shí)，米芾也同樣體現(xiàn)了“真趣”的思想，比如對(duì)于一些名氣較高的書(shū)法家，米芾以批判的態(tài)度加以評(píng)價(jià)。另外，《蜀素帖》中也體現(xiàn)了他的“真趣”思想。該作品中的每一豎都可以體現(xiàn)米芾的直率性格，由于界格有限，所有字體的豎畫(huà)長(zhǎng)度均適中，如“畢”“華”等字的豎畫(huà)均是一氣呵成，在體現(xiàn)米芾性格的同時(shí)又能展現(xiàn)其書(shū)法線條的豐富性?！把湃ぁ敝饕腹叛?、古味等。提到古雅，人們首先想到的便是魏晉書(shū)風(fēng)，但米芾的大量書(shū)法作品也都體現(xiàn)著“雅趣”這一藝術(shù)思想。比如，《蜀素帖》應(yīng)用詩(shī)歌語(yǔ)言體現(xiàn)古雅情趣，整幅作品中應(yīng)用的疊字多達(dá)十七處。在書(shū)法技巧上，米芾雖認(rèn)為王羲之的書(shū)法存在不足，但在練習(xí)書(shū)法時(shí)仍然仔細(xì)研究了王羲之的書(shū)法技巧，這在《蜀素帖》中的結(jié)字、用筆等方面均有所體現(xiàn)。如：米芾帶筆時(shí)的方圓轉(zhuǎn)換和王羲之《圣教序》的處理方式相似，“見(jiàn)”“嫦”等字的走勢(shì)與《圣教序》中的“先”“?！钡茸窒嗨啤?/p>

（二）天然思想

米芾在創(chuàng)作書(shū)法時(shí)一直提倡天然書(shū)風(fēng)，其用筆、結(jié)體等方面均有體現(xiàn)。米芾認(rèn)為，書(shū)法是否美觀與執(zhí)法、用筆密切相關(guān)，只有確保用筆靈活，手掌心是虛空的，才能提高書(shū)法的自然性。米芾擅長(zhǎng)轉(zhuǎn)折、正側(cè)、頓挫等多種用筆方法。在結(jié)體上，米芾認(rèn)為篆籀古體形態(tài)和世間萬(wàn)物形態(tài)有著密切關(guān)聯(lián)，表示篆籀古體字非常自然，若人為處理字體反而會(huì)影響字體本身的獨(dú)特天然性，顯得書(shū)法結(jié)體非常做作，這與米芾的創(chuàng)作思想背道而馳。因此，在書(shū)法創(chuàng)作中，米芾更追求渾然天成，其筆下的字體既勁健又不俗氣，平淡卻不失趣味。天然是眾多書(shū)法家共同追求的藝術(shù)思想，不僅可以提高創(chuàng)作體驗(yàn)，也可以為觀者提供舒適的觀賞感，能有效降低書(shū)法作品的刻意感，這同樣是米芾所追求的美學(xué)思想。自然在書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域?qū)儆谳^高境界，對(duì)書(shū)法家的要求極為嚴(yán)苛，書(shū)法家必須確保寫字時(shí)全身心投入，考慮筆法、結(jié)體及整體布局是否合理、美觀，才能在根本上提高書(shū)法的協(xié)調(diào)性。米芾始終認(rèn)為書(shū)法藝術(shù)不應(yīng)矯揉造作，且為了達(dá)到這一要求，他會(huì)在創(chuàng)作前疏通一切障礙，以求書(shū)法創(chuàng)作的自由和天然。如：《虹縣詩(shī)貼》中的各個(gè)字體均筆墨飽滿，具有強(qiáng)大的氣勢(shì)，作品中的線條仿佛存在又仿佛不存在，行筆流暢，為書(shū)法家及觀賞者創(chuàng)造了想象空間[4]。

（三）創(chuàng)新思想

米芾極具書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)造精神，他認(rèn)為一味沿襲以往的書(shū)風(fēng)并不利于書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展，無(wú)法體現(xiàn)各個(gè)時(shí)代書(shū)法家的藝術(shù)創(chuàng)作特征，也正是這種藝術(shù)思想引領(lǐng)著米芾不斷創(chuàng)新，勇于突破傳統(tǒng)的束縛。米芾的創(chuàng)新美學(xué)思想主要是將對(duì)前人書(shū)法的批判作為警戒。在《自敘帖》中可以得知，米芾在最初學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)是以唐朝楷書(shū)為學(xué)習(xí)對(duì)象的，唐朝楷書(shū)更注重技法，在顏真卿、歐陽(yáng)詢等書(shū)法家的作品中均有體現(xiàn)。在學(xué)習(xí)唐朝楷書(shū)時(shí)，米芾意識(shí)到不應(yīng)一味延續(xù)“尚法”書(shū)風(fēng)，而應(yīng)在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新與超越，這也隨之引導(dǎo)米芾對(duì)唐朝楷書(shū)進(jìn)行了客觀評(píng)價(jià)。比如，米芾認(rèn)為歐陽(yáng)詢存在“印版排算”的問(wèn)題。對(duì)前人的書(shū)法作品進(jìn)行批評(píng)并不代表米芾完全否定古人的書(shū)法藝術(shù)造詣，而是以前人書(shū)法藝術(shù)為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行創(chuàng)新，在批評(píng)前人書(shū)法不足的同時(shí)又取之長(zhǎng)處，以此來(lái)豐富、完善個(gè)人的書(shū)法藝術(shù)。對(duì)于唐朝楷書(shū)大家，米芾主要持批評(píng)、超越態(tài)度，但對(duì)于“二王”書(shū)法則更多表現(xiàn)為挑戰(zhàn)態(tài)度。王獻(xiàn)之與王羲之在我國(guó)書(shū)法領(lǐng)域有著崇高的地位，這一點(diǎn)是毋庸置疑的，但相比之下，米芾更喜愛(ài)王獻(xiàn)之的書(shū)法，投入了許多精力與時(shí)間臨學(xué)王獻(xiàn)之的書(shū)法。但是，這并不意味著米芾完全沉迷于王獻(xiàn)之的書(shū)法而不敢超越，相反，正是由于喜愛(ài)和癡迷激發(fā)了他對(duì)王獻(xiàn)之書(shū)法的挑戰(zhàn)心態(tài)[5]。創(chuàng)新是推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力，創(chuàng)新可以為藝術(shù)發(fā)展注入新鮮血液，這是促進(jìn)中國(guó)書(shū)法可持續(xù)發(fā)展的源泉。米芾在學(xué)書(shū)初期便已具備了這一超前思想，于是在提高自身書(shū)法造詣境界的同時(shí)也推動(dòng)著書(shū)法領(lǐng)域不斷進(jìn)步。

三、米芾書(shū)法美學(xué)思想對(duì)后世的影響

隨著米芾的書(shū)法作品不斷傳播，其在書(shū)法領(lǐng)域產(chǎn)生的影響愈加深遠(yuǎn)。北宋滅亡后進(jìn)入南宋時(shí)期，皇帝宋高宗非常熱愛(ài)書(shū)法，并在該領(lǐng)域有著一定的造詣，同時(shí)他對(duì)于米芾非常重視和崇拜，甚至將米芾的書(shū)法當(dāng)作臨摹范本。在該時(shí)期也有一些其他的書(shū)法愛(ài)好者把米芾當(dāng)作學(xué)習(xí)標(biāo)桿，比如吳琚就投入了大量精力學(xué)習(xí)米芾的書(shū)法，其《壽父帖》等作品便蘊(yùn)含著米芾的書(shū)法風(fēng)范。元代書(shū)法家非常推崇古法，此時(shí)的書(shū)法回歸晉唐，大部分書(shū)法家深受趙孟■書(shū)法的影響，而李元珪等書(shū)法家則與大眾不同，學(xué)習(xí)和崇尚米芾的書(shū)法思想。進(jìn)入明清后，米芾書(shū)法中的“趣”思想逐漸受到了書(shū)法家的廣泛應(yīng)用和傳承，越來(lái)越多的書(shū)法家受到了米芾美學(xué)思想的影響。比如，文征明開(kāi)始在書(shū)法創(chuàng)作中體現(xiàn)“逸趣”，將“逸”“趣”完美結(jié)合，將書(shū)法趣味隱藏于法度之中，既遵守法度又蘊(yùn)含趣味;徐渭追求書(shū)法藝術(shù)的“媚趣”;王其楨則將“法外之趣”融入書(shū)法創(chuàng)作中。這些均建立在米芾“趣”美學(xué)思想的基礎(chǔ)之上。清朝大多書(shū)法家提倡天然美，這與米芾的天然美學(xué)思想一致，如鄭板橋注重個(gè)人主觀性情和風(fēng)格的體現(xiàn)，表示應(yīng)當(dāng)與性情相似的人一同學(xué)習(xí)，由此可以看出清朝的書(shū)法大家更加注重性情傳達(dá)，這與米芾的書(shū)法思想相一致[6]。另外，明代人追求奔放，這同樣與米芾的率真性格相契合。在這一時(shí)期，在米芾書(shū)法美學(xué)思想引導(dǎo)下成就最高的書(shū)法家當(dāng)屬王鐸與董其昌。隨著時(shí)代不斷進(jìn)步，米芾的創(chuàng)新、天然等書(shū)法美學(xué)思想逐漸受到世人的認(rèn)可與接受，并涌現(xiàn)出大量學(xué)習(xí)者，但在該過(guò)程中，世人也不斷感嘆著米芾書(shū)法的境界。即使大多數(shù)學(xué)習(xí)者能夠感受到米芾書(shū)法的樂(lè)趣所在，但很難掌握其精髓，這也進(jìn)一步印證了米芾的書(shū)法實(shí)力。

綜上所述，米芾是我國(guó)北宋時(shí)期的書(shū)法大家，在多年研習(xí)書(shū)法過(guò)程中既對(duì)前人的書(shū)法進(jìn)行評(píng)價(jià)與批判，又進(jìn)行了創(chuàng)新與突破，力求多樣化的書(shū)法藝術(shù)，并受傳統(tǒng)文化思想及時(shí)代美學(xué)思想的影響而形成了獨(dú)特的美學(xué)思想。米芾的書(shū)法美學(xué)思想主要表現(xiàn)為“趣”思想、天然思想及創(chuàng)新思想，這些美學(xué)思想影響著元、明、清等不同朝代的書(shū)法家，當(dāng)前在書(shū)法領(lǐng)域仍有大量的米芾書(shū)法學(xué)習(xí)者。一直以來(lái)，米芾的書(shū)法都深受世人青睞和保護(hù)，這也從側(cè)面彰顯了米芾在書(shū)法領(lǐng)域的地位及價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：

朱音哲，中國(guó)計(jì)量大學(xué)人文與外語(yǔ)學(xué)院碩士研究生。研究方向：美學(xué)。