周瑞瓊　賀艷芳

摘要：凱興斯泰納是德國(guó)著名的教育倡導(dǎo)者與改革家，主張通過(guò)提供有意義的勞動(dòng)促進(jìn)個(gè)體自由發(fā)展、通過(guò)徹底的勞動(dòng)原則培養(yǎng)學(xué)生綜合能力、通過(guò)注重道德教育幫助學(xué)生成長(zhǎng)為合格公民，極大地促進(jìn)了20世紀(jì)初德國(guó)教育的發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)了德國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的進(jìn)步。當(dāng)前我國(guó)勞動(dòng)教育正處于改革與發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，可以吸取凱興斯泰納教育思想的精髓，主要從清晰定位勞動(dòng)課程性質(zhì)、重點(diǎn)發(fā)展項(xiàng)目教學(xué)法、與企業(yè)建立密切聯(lián)系等三方面推進(jìn)學(xué)校情境中的勞動(dòng)教育，促進(jìn)學(xué)生的全面和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：凱興斯泰納;勞動(dòng)教育;教育思想;啟示

中圖分類號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094-（2022）02C-0023-06

2020年3月20日，國(guó)務(wù)院頒布了《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》，該意見指出“勞動(dòng)教育是中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容，直接決定社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的勞動(dòng)精神面貌、勞動(dòng)價(jià)值取向和勞動(dòng)技能水平”。全黨全社會(huì)對(duì)勞動(dòng)教育的重視達(dá)到了新的高度，我國(guó)勞動(dòng)教育改革已經(jīng)步入關(guān)鍵時(shí)期。

德國(guó)的勞動(dòng)教育譽(yù)滿全球，發(fā)達(dá)的勞動(dòng)教育理論與實(shí)踐為德國(guó)培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才，推動(dòng)了德國(guó)的迅速發(fā)展。凱興斯泰納的教育思想為德國(guó)勞動(dòng)教育的輝煌做出了巨大貢獻(xiàn)，分析研究凱興斯泰納的教育思想理論，能為我國(guó)發(fā)展勞動(dòng)教育提供有益借鑒。

一、勞動(dòng)的教育意義

凱興斯泰納區(qū)分了勞動(dòng)的三種類型：其一，身體意義上的勞動(dòng)，其目的包含在對(duì)物質(zhì)環(huán)境的塑造過(guò)程中，并伴隨有因肌肉能量的消耗造成的身體疲勞;其二，精神意義上的勞動(dòng)，其目的包含在意識(shí)的塑造過(guò)程中，但它與身體勞動(dòng)一樣，也會(huì)產(chǎn)生一種精神的疲勞，并最終與身體力量相聯(lián)系;其三，教育學(xué)意義上的勞動(dòng)，或者說(shuō)具有教育和教化價(jià)值的勞動(dòng)，它是一種精神活動(dòng)或精神的—身體的活動(dòng)，其目的包含在一個(gè)完全實(shí)現(xiàn)出來(lái)的事物性的設(shè)置或客觀心靈的傾向中，它在意識(shí)的塑造中是自在的，在所塑造的意識(shí)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中則存在于外部世界中[1]。雖然大多數(shù)勞動(dòng)在形式上是身體的，但其在內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)始終與學(xué)生的精神世界相關(guān)聯(lián)，始終關(guān)注精神活動(dòng)的結(jié)果，脫離精神生活的純機(jī)械勞動(dòng)和不問(wèn)結(jié)果的游戲活動(dòng)都不具有教育或教化的價(jià)值[2]。勞動(dòng)應(yīng)是一個(gè)主體精神和價(jià)值得以外化和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，在這一過(guò)程中，學(xué)生不僅能參與勞動(dòng)、完成勞動(dòng)，還能體驗(yàn)并實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

同時(shí)，學(xué)校實(shí)施具有教育意義的勞動(dòng)對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)能產(chǎn)生極其重要的影響。第一，勞動(dòng)符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。在兒童時(shí)期，相比智力方面的興趣而言，社會(huì)興趣和技能興趣才是占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的兩方面。因而，學(xué)校教育不應(yīng)過(guò)度對(duì)兒童進(jìn)行智力開發(fā)，而應(yīng)當(dāng)重視兒童的“實(shí)踐的—社會(huì)的行動(dòng)”或“實(shí)踐的—技能的行動(dòng)”，以此激發(fā)兒童的真正興趣。凱興斯泰納強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主勞動(dòng)，兒童能夠“出于自身”真正感到活動(dòng)的重要性，他認(rèn)為只有當(dāng)兒童對(duì)某件事或某項(xiàng)活動(dòng)真正產(chǎn)生興趣時(shí)，他們才可能是自主的，也才可能達(dá)到進(jìn)行“自我教育”的效果。而勞動(dòng)教育重視對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，既符合學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，又能激發(fā)學(xué)生的社會(huì)興趣和技能興趣。正確的勞動(dòng)教育能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力的產(chǎn)生。

第二，勞動(dòng)是人認(rèn)識(shí)與適應(yīng)世界、認(rèn)識(shí)與成就自我的重要途徑。一方面，各行各業(yè)都有自己的特點(diǎn)與規(guī)則，從書本上或別人的口中得到的關(guān)于勞動(dòng)或職業(yè)的認(rèn)識(shí)不夠準(zhǔn)確。學(xué)生在勞動(dòng)的過(guò)程中能打破屏障，真正從自身出發(fā)，認(rèn)識(shí)紛繁復(fù)雜的職業(yè)規(guī)則，在人際交往中認(rèn)識(shí)普遍性的世界規(guī)則，并在勞動(dòng)中逐步適應(yīng)世界的整體規(guī)則，這不僅是一名稱職的職業(yè)人必需的品質(zhì)，而且有助于其將來(lái)成為一名合格的社會(huì)人，形成社會(huì)人的“共性”。另一方面，正如恩格斯所言，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”[3]。人們通過(guò)語(yǔ)言、手勢(shì)、制圖等表達(dá)手段從事生產(chǎn)勞動(dòng)，這些手段正是人們與這個(gè)世界溝通交流的重要媒介，勞動(dòng)教育則為學(xué)生提供了發(fā)現(xiàn)并發(fā)展自身表達(dá)手段的機(jī)會(huì)，允許學(xué)生在勞動(dòng)的過(guò)程中認(rèn)識(shí)自己的不足，及時(shí)對(duì)自己的薄弱環(huán)節(jié)進(jìn)行訓(xùn)練，并得到有效提升，或盡早地規(guī)避不適合自己的表達(dá)方式，找到適合的方法與自己和世界進(jìn)行對(duì)話。在凱興斯泰納看來(lái)，學(xué)生成功地完成作品或任務(wù)時(shí)能獲得自信心，那么勞動(dòng)的意義不僅限于參與工作，還在于完成工作時(shí)體驗(yàn)到的個(gè)人價(jià)值與成就感，進(jìn)而獲得爭(zhēng)取成功的動(dòng)力，這正是教育過(guò)程中的無(wú)窮無(wú)盡的生機(jī)，每個(gè)人在勞動(dòng)中形成對(duì)成功的獨(dú)特理解，對(duì)人生具備不同的定義，形成社會(huì)人的“個(gè)性”。

第三，勞動(dòng)能實(shí)現(xiàn)團(tuán)體的倫理化，養(yǎng)成學(xué)生在集體社會(huì)中共同工作的本領(lǐng)。凱興斯泰納主張讓學(xué)生了解到人們所從事的每一種職業(yè)勞動(dòng)都是集體利益的構(gòu)成部分，他們將來(lái)所從事的每一種工作也都會(huì)直接或間接地影響國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程。于是，凱興斯泰納以學(xué)生的個(gè)人倫理化為前提，將學(xué)生組成一個(gè)工作集體，使其通過(guò)學(xué)校組織的勞動(dòng)教育，在集體環(huán)境里、在具體的工作情景中完成真實(shí)的工作任務(wù)，提高自身在集體勞動(dòng)中的人際交往能力，養(yǎng)成共同協(xié)作的習(xí)慣，發(fā)展團(tuán)結(jié)工作的精神，盡早適應(yīng)集體工作與生活，為將來(lái)的工作與生活奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在集體勞動(dòng)的過(guò)程中，學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到個(gè)人的發(fā)展離不開集體，同時(shí)意識(shí)到每個(gè)看似不起眼的個(gè)體勞動(dòng)對(duì)集體的進(jìn)步都起到不可替代的作用，能有效提高學(xué)生的集體榮譽(yù)感與奉獻(xiàn)精神。

第四，勞動(dòng)可以培養(yǎng)學(xué)生的公民道德，推動(dòng)文明與法治國(guó)家的建設(shè)。凱興斯泰納將國(guó)家視為一種“最高的、外在的道德的善”，將個(gè)人視為“最高的、內(nèi)在的道德的善”。國(guó)家要發(fā)展為文明與法治的現(xiàn)代國(guó)家，而個(gè)人則要發(fā)展為具有“道德上的自由人格”的人。兩者的結(jié)合點(diǎn)在于，個(gè)人的發(fā)展目標(biāo)包含于國(guó)家的發(fā)展目標(biāo)之中，后者要通過(guò)前者才能實(shí)現(xiàn)[4]。國(guó)家和個(gè)人處于相互制約的狀態(tài)之中，公共教育應(yīng)使學(xué)生了解個(gè)人幸福與國(guó)家發(fā)展之間的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到自己所從事的職業(yè)不僅是個(gè)人謀生的手段，也是對(duì)國(guó)家應(yīng)盡的義務(wù)。勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)該任務(wù)的有效方式之一，其不僅能幫助學(xué)生有機(jī)會(huì)從事一份理想又有尊嚴(yán)的工作，而且促使他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中不斷完善自己的人格，獲得一名合格的國(guó)家公民所需的道德，推動(dòng)國(guó)家向著文明與法治的方向進(jìn)步。

二、實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育的路徑

（一）通過(guò)提供有意義的勞動(dòng)促進(jìn)個(gè)體自由發(fā)展

勞動(dòng)教育強(qiáng)調(diào)實(shí)踐操作與動(dòng)手的重要性，通過(guò)實(shí)際的勞動(dòng)，學(xué)生能獲取知識(shí)、技能與態(tài)度。在凱興斯泰納看來(lái)，并非所有的勞動(dòng)都能對(duì)學(xué)生的知識(shí)、技能和態(tài)度的獲得起到推動(dòng)作用，具有建設(shè)性。他將勞動(dòng)分為有意義的勞動(dòng)和無(wú)意義的勞動(dòng)，無(wú)意義的勞動(dòng)只追求動(dòng)作的熟練程度，只關(guān)注產(chǎn)品本身，有思想、有感情的人被視作無(wú)主動(dòng)性的機(jī)器，勞動(dòng)過(guò)程只重視動(dòng)作而忽略學(xué)生的情感與價(jià)值體驗(yàn)，這樣的勞動(dòng)是無(wú)效的，甚至是消極的，將打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與動(dòng)手操作的積極性。于是凱興斯泰納提出要把傳統(tǒng)的“書本學(xué)?！备臑椤皠谧鲗W(xué)?！?，并強(qiáng)調(diào)一所好的“勞作學(xué)?！钡母咎卣?，不在于重新創(chuàng)造思想產(chǎn)品本身，不在于讓學(xué)生完成擁有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的手工勞動(dòng)產(chǎn)品，也不在于讓學(xué)生掌握知識(shí)，而是要讓學(xué)生在自我檢驗(yàn)中體驗(yàn)自己的“自信心”，體驗(yàn)自己在獨(dú)立勞動(dòng)中的“務(wù)實(shí)性”[5]。這說(shuō)明在真正意義上的勞動(dòng)不僅會(huì)關(guān)注學(xué)生是否參與工作，還會(huì)重視學(xué)生是否真正意義上地完成所參與的工作，尤其在意學(xué)生在勞動(dòng)過(guò)程中的情感體驗(yàn)與個(gè)人感受。

有意義的勞動(dòng)應(yīng)是經(jīng)過(guò)調(diào)查分析、從客觀目的出發(fā)、經(jīng)過(guò)精心安排與組織的活動(dòng)。在有意義的勞動(dòng)中，學(xué)生是獨(dú)立自主的個(gè)體，其進(jìn)行的勞動(dòng)是符合學(xué)習(xí)實(shí)際、周密設(shè)計(jì)與組織的活動(dòng)，學(xué)生主要依靠自主設(shè)定勞動(dòng)目標(biāo)、制訂執(zhí)行計(jì)劃并自行檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)。通過(guò)有意義的勞動(dòng)，學(xué)生不僅能提高自身的知識(shí)與技能水準(zhǔn)，還能在教師正確的示范與指導(dǎo)下，在勞動(dòng)過(guò)程中觀察與體驗(yàn)，成功地生產(chǎn)產(chǎn)品或完成任務(wù)，體驗(yàn)成就感和滿足感，體會(huì)個(gè)人價(jià)值，產(chǎn)生獨(dú)特的勞作感受，形成尊重勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)的勞動(dòng)觀，獲得成長(zhǎng)與進(jìn)步的動(dòng)力。

凱興斯泰納主張教育面向的對(duì)象是獨(dú)立自主的個(gè)體，培養(yǎng)的應(yīng)是全面發(fā)展的人。因此，勞動(dòng)教育也要根據(jù)學(xué)生自身的愛好和天賦，關(guān)注和培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)興趣，給學(xué)生提供認(rèn)識(shí)和感受不同職業(yè)的機(jī)會(huì)，為學(xué)生將來(lái)的擇業(yè)與就業(yè)做好準(zhǔn)備，正確引導(dǎo)學(xué)生的職業(yè)觀和勞動(dòng)觀，在幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到社會(huì)中的每個(gè)人應(yīng)該是稱職的“職業(yè)人”的前提下，協(xié)助學(xué)生選擇感興趣的職業(yè)方向，從而為其學(xué)習(xí)提供內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)時(shí)，不僅要重視教授學(xué)生實(shí)踐技能，也應(yīng)特別關(guān)注學(xué)生在勞作過(guò)程中的情感體驗(yàn)與感受。勞動(dòng)教育要鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)勞動(dòng)與實(shí)踐去認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)、探究世界真相?！皠趧?dòng)”不能局限于活動(dòng)本身，在學(xué)生進(jìn)行“勞動(dòng)”的過(guò)程中，要發(fā)揮學(xué)生的主體能動(dòng)性。首先，讓學(xué)生從自身的興趣出發(fā)自己設(shè)定目標(biāo)與計(jì)劃，然后，在具體的勞動(dòng)中依照自己的計(jì)劃進(jìn)行操作，最后檢驗(yàn)自己的勞動(dòng)成果。只有這樣的“勞動(dòng)”才能讓學(xué)生從勞動(dòng)中體會(huì)成就感與價(jià)值感，才是具有陶冶價(jià)值的活動(dòng)，才是有意義的勞動(dòng)。只有這樣的勞動(dòng)才能幫助個(gè)體體會(huì)到勞動(dòng)的樂(lè)趣與自身的價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生自主獨(dú)立的品質(zhì)，掃除生活的空虛感，收獲充實(shí)感，讓學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)世界，提高其勞作能力與適應(yīng)社會(huì)生活的能力，幫助學(xué)生以積極健康的面貌面對(duì)工作與生活。

（二）通過(guò)徹底的勞動(dòng)原則培養(yǎng)學(xué)生綜合能力

在凱興斯泰納看來(lái)，“勞作學(xué)?！辈荒苤痪窒抻谂囵B(yǎng)學(xué)生“顯性”的能力，也要著眼于學(xué)生“隱性”能力——精神或心理能力的發(fā)展，要使學(xué)生成為全面發(fā)展的人，“勞動(dòng)學(xué)?！钡恼n程就必須徹底地貫徹勞動(dòng)原則。首先，堅(jiān)持“勞動(dòng)”原則的“徹底性”和“可靠性”[6]?！皬氐仔浴焙汀翱煽啃浴币馕吨鴮W(xué)校中的勞動(dòng)課要培養(yǎng)的是真正的勞動(dòng)者，而并非將勞動(dòng)僅僅視作業(yè)余愛好或游戲行為的人。凱興斯泰納重視激發(fā)學(xué)生的勞動(dòng)興趣，但他所提倡的激發(fā)勞動(dòng)興趣并非簡(jiǎn)單地將勞動(dòng)等同于游戲，只關(guān)注勞動(dòng)的趣味性，而是強(qiáng)調(diào)從一開始，“勞動(dòng)學(xué)?！钡乃姓n程就要讓學(xué)生的動(dòng)手能力和精神能力均能夠得到自由發(fā)展，而且這要成為學(xué)校的一項(xiàng)基本制度加以確立。勞動(dòng)是綜合性的活動(dòng)，學(xué)生的身體和心理都要得到訓(xùn)練，其過(guò)程必定伴隨著艱辛與汗水，“勞作學(xué)?！睉?yīng)培養(yǎng)學(xué)生的意志力、判斷力、靈敏性和易激發(fā)性等能力，使其成為和諧發(fā)展的社會(huì)新人。其次，徹底的“勞動(dòng)”原則要求學(xué)校能為學(xué)生提供真實(shí)的勞動(dòng)情境，因此，學(xué)校要配備各種形式的實(shí)踐活動(dòng)場(chǎng)所，如工廠、苗圃、廚房、縫紉間和實(shí)驗(yàn)室等，這些真實(shí)的場(chǎng)地能讓學(xué)生快速進(jìn)入工作狀態(tài)，提高學(xué)生勞動(dòng)的興趣與熱情，既方便學(xué)生掌握勞動(dòng)技能，也利于逐漸發(fā)展學(xué)生細(xì)心、審慎的勞動(dòng)態(tài)度與勞動(dòng)習(xí)慣。

在開展勞動(dòng)教育的過(guò)程中，要避免將“勞動(dòng)原則”等同為“游戲危機(jī)”的現(xiàn)象，勞動(dòng)教育課程的設(shè)計(jì)如果只是讓學(xué)生在動(dòng)手操作的過(guò)程中體會(huì)到類似于游戲的快樂(lè)，領(lǐng)略不到勞動(dòng)的意義，自身的意志力、判斷力等能力也得不到提高，這樣的課程安排就是不可靠、不符合“勞動(dòng)”原則的。雖然在部分情況下，勞動(dòng)與游戲的邊界并不那么清晰，但設(shè)計(jì)勞動(dòng)時(shí)應(yīng)遵循“勞動(dòng)”優(yōu)先于“游戲”的理念，勞動(dòng)活動(dòng)的籌劃必須堅(jiān)持既能讓學(xué)生掌握技能、鍛煉意志力，又能提高學(xué)生的勞動(dòng)興趣與勞動(dòng)態(tài)度的原則，否則會(huì)背離初心。

同時(shí)，勞動(dòng)教育的課程設(shè)置不能只停留在理論層次，學(xué)生只有在真實(shí)的勞動(dòng)情境中操作與練習(xí)，才能提高自身的技能、形成良好的勞動(dòng)習(xí)慣，成為全面發(fā)展的人。因此，勞動(dòng)教育要重視實(shí)踐活動(dòng)在教學(xué)環(huán)節(jié)中的比重，盡可能地為學(xué)生提供真實(shí)的實(shí)踐情境。勞動(dòng)教育實(shí)踐活動(dòng)場(chǎng)所的建設(shè)相對(duì)比較昂貴，學(xué)?？梢源罅で笸饨绲膸椭?，比如利用企業(yè)的設(shè)備、場(chǎng)所等，為開展實(shí)踐課程尋求便利，通過(guò)與企業(yè)的合作，幫助學(xué)生在校期間就能緊跟市場(chǎng)的最新發(fā)展動(dòng)態(tài)，推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)最新的知識(shí)與技能，用良好的勞動(dòng)觀武裝自己。

（三）通過(guò)理實(shí)相融促進(jìn)學(xué)生道德的完善

凱興斯泰納尤其關(guān)注學(xué)生公民道德的養(yǎng)成，他主張要把“勞動(dòng)學(xué)?！弊鳛樵炀蛧?guó)家有用公民的基地，一名稱職的、擁有良好職業(yè)道德的“職業(yè)人”在生活中也會(huì)用崇高的道德修養(yǎng)規(guī)范自身的各項(xiàng)行為，成為國(guó)家有用的公民。

但凱興斯泰納并不主張對(duì)學(xué)生進(jìn)行直接的道德說(shuō)教，而是強(qiáng)調(diào)在學(xué)生獲取知識(shí)和習(xí)得技能的實(shí)際勞動(dòng)過(guò)程中，運(yùn)用正確的形式引導(dǎo)學(xué)生理解并形成良好的職業(yè)道德。一方面，勞動(dòng)教育應(yīng)專設(shè)相關(guān)課程、舉辦相關(guān)活動(dòng)，直觀地提高學(xué)生對(duì)職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)與理解，讓學(xué)生形成對(duì)合格的“職業(yè)人”以及社會(huì)公民的正確認(rèn)識(shí)，理解個(gè)體崇高的職業(yè)修養(yǎng)和公民道德對(duì)自身和社會(huì)的意義，從而推動(dòng)學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中不斷用更高的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己。另一方面，對(duì)于學(xué)生而言，職業(yè)修養(yǎng)和公民道德這類概念較抽象，不論是理解還是實(shí)際運(yùn)用都存在一定的難度。而勞動(dòng)教育由于其特殊性，既要求學(xué)生在實(shí)踐操作中具備審慎、認(rèn)真的勞動(dòng)態(tài)度，也為學(xué)生職業(yè)道德的陶冶創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。實(shí)踐操作環(huán)節(jié)是絕佳的培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)修養(yǎng)的場(chǎng)景，擁有知識(shí)、技能和一絲不茍的工作態(tài)度的教師身體力行，能潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的范例;教師認(rèn)真標(biāo)準(zhǔn)地完成每一個(gè)程序、每一個(gè)細(xì)節(jié)，能讓學(xué)生切身體會(huì)到何為正確的操作方式，自己應(yīng)具備怎樣的職業(yè)道德。學(xué)生將所看所聞所感的知識(shí)、技能與工作態(tài)度付諸在自己的勞動(dòng)之中，以教師的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，規(guī)范各項(xiàng)操作。在實(shí)踐課堂這類真實(shí)的勞動(dòng)情境中，將細(xì)致認(rèn)真、富有責(zé)任感這類抽象的概念具體化、可操作化，教師也可根據(jù)學(xué)生的操作過(guò)程和勞動(dòng)結(jié)果考察學(xué)生職業(yè)道德的層次，達(dá)到寓教于實(shí)踐的效果。并且，集體勞動(dòng)是當(dāng)前勞動(dòng)的重要形式之一，也是個(gè)人社會(huì)化的重要方式，是個(gè)體必須適應(yīng)的模式。在學(xué)校的勞動(dòng)教育中將學(xué)生置于集體的環(huán)境下，讓學(xué)生熟悉集體的相處模式，通過(guò)和他人一同完成真實(shí)的勞動(dòng)任務(wù)，自然地培養(yǎng)了學(xué)生人際交往能力、溝通能力和適應(yīng)能力。

三、對(duì)我國(guó)勞動(dòng)教育的啟示

（一）清晰定位勞動(dòng)課程性質(zhì)，實(shí)施有意義的勞動(dòng)

當(dāng)前，在我國(guó)的課程體系中，勞動(dòng)課程還處于相對(duì)模糊不清的位置。而在勞動(dòng)教育相當(dāng)成熟的國(guó)家，勞動(dòng)課已是一門與其他學(xué)科課程有著同等重要地位的必修課，并且從其他先進(jìn)國(guó)家尤其是德國(guó)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，勞動(dòng)并不能與其他學(xué)科知識(shí)完全割裂開來(lái)，因此，往往將勞動(dòng)課與其他課程相融合，促進(jìn)學(xué)生對(duì)各類知識(shí)的理解與吸收。勞動(dòng)教育對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展都有重要意義，只有厘清勞動(dòng)課程的性質(zhì)與定位，后續(xù)的課程設(shè)置、課程評(píng)價(jià)等方能有意義地展開。

在我國(guó)當(dāng)前的勞動(dòng)教育中，學(xué)生做的大多是無(wú)意義的勞動(dòng)，不少學(xué)生只是簡(jiǎn)單機(jī)械地完成老師布置的任務(wù)或走馬觀花式地參觀，不能體會(huì)通過(guò)自身的辛苦勞動(dòng)完成產(chǎn)品或任務(wù)而帶來(lái)的愉快感和滿足感。相反，學(xué)生在很大程度上感受到的只有由大量的簡(jiǎn)單重復(fù)性操作而引發(fā)的疲憊與乏味，因此對(duì)勞動(dòng)與學(xué)習(xí)產(chǎn)生了厭煩的情緒，周而復(fù)始，便形成了根深蒂固的錯(cuò)誤勞動(dòng)觀念，而要徹底轉(zhuǎn)變這一觀念，只能依靠有意義的勞動(dòng)教育。

從自身的課程性質(zhì)來(lái)看，有意義的勞動(dòng)課應(yīng)是一門必修課，學(xué)生必須上完一定的課時(shí)、完成一定的任務(wù)，方能修滿相應(yīng)的學(xué)分，課中和期末可采取理論和實(shí)踐相結(jié)合的考核方式，考查學(xué)生的理論知識(shí)與實(shí)踐技能，引起學(xué)生對(duì)該課程的重視。從與其他課程的關(guān)系來(lái)看，勞動(dòng)課與其他學(xué)科知識(shí)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，這決定了勞動(dòng)課是一門綜合課程，應(yīng)推動(dòng)勞動(dòng)課與其他課程融會(huì)貫通，培養(yǎng)學(xué)生綜合思考、分析與解決問(wèn)題的能力。

經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、家政等與勞動(dòng)有著密不可分的關(guān)系，是德國(guó)勞動(dòng)教育重點(diǎn)關(guān)注的領(lǐng)域。我國(guó)勞動(dòng)教育也要積極推進(jìn)相關(guān)重點(diǎn)領(lǐng)域與勞動(dòng)的結(jié)合，幫助學(xué)生獲得相關(guān)知識(shí)，了解勞動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的意義、對(duì)職業(yè)選擇的參考價(jià)值等，豐富學(xué)生的綜合知識(shí)，提升學(xué)生的綜合能力。在勞動(dòng)教育成為一門必修的綜合課程的基礎(chǔ)上，助力學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)觀與價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生未來(lái)參與社會(huì)與進(jìn)入工作崗位必須具備的判斷、分析等能力，使其能靈活地應(yīng)對(duì)社會(huì)與職業(yè)的瞬息萬(wàn)變。

（二）重點(diǎn)推進(jìn)項(xiàng)目教學(xué)法，落實(shí)徹底的勞動(dòng)原則

無(wú)論是凱興斯泰納的“勞作教育”思想還是德國(guó)現(xiàn)行的勞動(dòng)教育都表明，真實(shí)的學(xué)習(xí)情境和具體的任務(wù)是勞動(dòng)教育順利開展必不可少的兩個(gè)方面。項(xiàng)目教學(xué)法借助工作領(lǐng)域來(lái)構(gòu)建學(xué)習(xí)情境，為學(xué)生布置具體的學(xué)習(xí)任務(wù)。完整的項(xiàng)目教學(xué)法包括項(xiàng)目的確立、修訂、準(zhǔn)備、實(shí)施與評(píng)價(jià)五個(gè)階段，每一個(gè)環(huán)節(jié)都不能被省略或輕視，這一教學(xué)方法非常符合勞動(dòng)教育的特點(diǎn)與需求。

首先，項(xiàng)目教學(xué)法是勞動(dòng)教育的良好載體，利用工作坊式的項(xiàng)目教學(xué)，勞動(dòng)被細(xì)化和具體化為一個(gè)個(gè)產(chǎn)品或任務(wù)，利于學(xué)生在完成項(xiàng)目的過(guò)程中掌握知識(shí)與技能，培養(yǎng)學(xué)生相應(yīng)的行動(dòng)力。其次，與傳統(tǒng)的課堂講授相比，項(xiàng)目教學(xué)法為學(xué)生提供真實(shí)的情境，不僅能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與參與欲望，更能以小見大，通過(guò)一個(gè)個(gè)小的任務(wù)的示范，布置需要集體協(xié)作才能完成的項(xiàng)目或任務(wù)，提高學(xué)生人際交往、溝通交流的能力，向?qū)W生潛移默化地滲透正確的勞動(dòng)理念等抽象概念，塑造學(xué)生的勞動(dòng)觀念，有意識(shí)地幫助學(xué)生將好的習(xí)慣與觀念進(jìn)行內(nèi)化，將有意義的勞動(dòng)落到實(shí)處。最后，項(xiàng)目教學(xué)法也方便教師評(píng)判勞動(dòng)教育的效果，教師根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)制定合理的考察標(biāo)準(zhǔn)，再觀察學(xué)生在具體項(xiàng)目中的表現(xiàn)，對(duì)其知識(shí)與能力進(jìn)行評(píng)判，能對(duì)學(xué)生的水平有較好的把握。

（三）與企業(yè)建立密切的聯(lián)系，獲得支撐理實(shí)相融的條件

凱興斯泰納主張的“勞動(dòng)學(xué)?！焙偷聡?guó)現(xiàn)在實(shí)行的勞動(dòng)教育，都不是依靠學(xué)校教育單獨(dú)實(shí)施的，由于勞動(dòng)教育自身實(shí)踐性的特點(diǎn)，使其離不開企業(yè)的支持。學(xué)校與企業(yè)建立設(shè)備、資源、師資等各方面的聯(lián)系，才能幫助學(xué)生在理論知識(shí)和實(shí)踐操作上得到更好的成長(zhǎng)，提高學(xué)生的道德水準(zhǔn)，從而推動(dòng)勞動(dòng)教育的發(fā)展與進(jìn)步。

企業(yè)是良好的師資來(lái)源。一方面，企業(yè)技術(shù)專家與技術(shù)人員擁有精湛的實(shí)踐技能與豐富的操作經(jīng)驗(yàn)，由他們擔(dān)任專職或兼職教師，既能有效指導(dǎo)學(xué)生的動(dòng)手操作，也能有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地塑造學(xué)生正確的道德意識(shí)。企業(yè)人員可以向?qū)W生詳細(xì)地介紹行業(yè)的真實(shí)現(xiàn)狀與發(fā)展前景，為學(xué)生提供參考意見，切實(shí)地回答學(xué)生關(guān)心的問(wèn)題，為他們答疑解惑，幫助學(xué)生樹立正確的職業(yè)理解、職業(yè)興趣與職業(yè)期望。另一方面，企業(yè)擁有設(shè)備、場(chǎng)地等資源，學(xué)生可以在企業(yè)進(jìn)行參觀、實(shí)習(xí)等，利于學(xué)生完成相應(yīng)的任務(wù)，掌握相關(guān)技能，學(xué)生也能從真實(shí)的職業(yè)環(huán)境中切實(shí)提高解決問(wèn)題的能力、應(yīng)急處理能力等等，真正地成為全面和諧發(fā)展的人，成為合格的、有道德的公民。

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