丁建勇

[摘? ? 要]晏陽初教育思想是世界平民教育和鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的重要流派，對中國現(xiàn)代教育的變革及社會(huì)改良有著深刻的影響，至今仍然具有鮮活的生命力量。在新時(shí)代基礎(chǔ)教育綜合改革的背景下，重溫晏陽初教育思想理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對于探索新時(shí)代普通高中育人方式改革，推進(jìn)普通高中教育高質(zhì)量發(fā)展，加快高中校長專業(yè)成長步伐，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和參考價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]晏陽初;教育思想;新時(shí)代;高中校長

晏陽初（1890年10月26日-1990年1月17日），別名晏遇春，四川巴中人，中國平民教育家和鄉(xiāng)村建設(shè)家，二十世紀(jì)二三十年代，晏陽初先生曾在河北省定縣（今河北省定州市）開展長達(dá)十年之久的平民教育實(shí)驗(yàn)，并把“定縣經(jīng)驗(yàn)”推廣到亞洲、非洲和拉丁美洲等四十多個(gè)國家和地區(qū)，著有《平民教育概論》（1928年）《農(nóng)村運(yùn)動(dòng)的使命》（1935年）《十年來的中國》（1937年）等。

晏陽初教育思想是世界平民教育和鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的重要流派。在早期開展平民教育運(yùn)動(dòng)時(shí)，晏陽初認(rèn)為中國的大患是民眾的愚、貧、弱、私“四大病”。其教育思想以“除文盲，做新民”為根本宗旨，以“民為邦本，本固邦寧”為思想內(nèi)核，主張通過創(chuàng)辦平民學(xué)校對民眾實(shí)施生計(jì)、文藝、衛(wèi)生和公民“四大教育”，培養(yǎng)民眾的智識力、生產(chǎn)力、強(qiáng)健力和團(tuán)結(jié)力，以學(xué)校、社會(huì)、家庭三位一體連環(huán)進(jìn)行和整體推行為特征，在農(nóng)村實(shí)現(xiàn)政治、教育、經(jīng)濟(jì)、自衛(wèi)、衛(wèi)生和禮俗“六大整體建設(shè)”，最終以造就一代“新民”，從而達(dá)到強(qiáng)國救國的目的。

斗轉(zhuǎn)星移，時(shí)序更迭。盡管一個(gè)世紀(jì)過去了，但晏陽初教育思想這筆閃耀著智慧光芒的珍貴教育文化遺產(chǎn)，依然對中國現(xiàn)代教育的變革及社會(huì)改良發(fā)生著深刻的影響。作為晏陽初平民教育實(shí)驗(yàn)發(fā)端之地的一名普通高中校長，筆者認(rèn)為，在新時(shí)代基礎(chǔ)教育綜合改革的背景下，重溫晏陽初教育思想理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對于探索新時(shí)代普通高中育人方式改革，推進(jìn)普通高中教育高質(zhì)量發(fā)展，加快高中校長專業(yè)成長步伐，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和參考價(jià)值。

一、尊崇“民為邦本”之道，做一名具有為民情懷的校長

“民為邦本”是晏陽初教育思想的核心內(nèi)涵，時(shí)至今日依然散發(fā)著理性的光輝?！懊駷榘畋?，本固邦寧”出自《尚書·五子之歌》，其義是，人民是國家的根本，根本穩(wěn)固了，國家才安寧。當(dāng)時(shí)，晏陽初看到中國雖有四萬萬人民，但其中80%以上是文盲，而且中國以農(nóng)立國。因此，到鄉(xiāng)村中去為農(nóng)民辦教育，開發(fā)世界最大最富有的“腦礦”，這將關(guān)系到“本固邦寧”的根本問題。為此，晏陽初把平民教育的重點(diǎn)從城市轉(zhuǎn)到農(nóng)村，教育對象也由城市平民變?yōu)猷l(xiāng)村農(nóng)民，心甘情愿“給鄉(xiāng)下佬辦教育”。

習(xí)近平總書記在多次講話中引用“民為邦本，本固邦寧”的格言。黨的十九大報(bào)告提出了“以人民為中心”的重要命題并對其豐富內(nèi)涵進(jìn)行了深入闡述，同時(shí)還特別指出，“建設(shè)教育強(qiáng)國是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程，必須把教育事業(yè)放在優(yōu)先位置，深化教育改革，加快教育現(xiàn)代化，辦好人民滿意的教育”。

當(dāng)好一名新時(shí)代高中校長，就要像晏陽初先生那樣胸懷崇高的教育理想和樸素的為民情懷。一要以篤定深厚的為民情愫，把個(gè)人理想與教育夢、中國夢緊密地融為一體，真正樹立“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的人生宏愿和價(jià)值追求，為實(shí)現(xiàn)晏陽初一生為平民辦教育的追求和夙愿不懈努力。二要以百年堅(jiān)守的意志和信念，摒棄嘩眾取寵，遠(yuǎn)離名利之爭，不忘教育初心，牢記國家使命，為黨和祖國奉獻(xiàn)一切，為全體人民奮斗終生，為教育事業(yè)工作一輩子。三要以更高遠(yuǎn)的歷史站位、國際視野和戰(zhàn)略眼光，在回答國家重大教育問題、回應(yīng)社會(huì)重大教育需求、解決教育發(fā)展的關(guān)鍵問題上，有自己的理解和思路，并用自己的思想和行動(dòng)引領(lǐng)學(xué)校教育發(fā)展，建立有特色、有價(jià)值的辦學(xué)模式，使學(xué)校教育同黨和國家事業(yè)發(fā)展要求相適應(yīng)、同人民群眾殷切期待相契合，辦好人民滿意的教育事業(yè)。

二、探究“四大教育”之理，做一名具有革新品格的校長

1926年，晏陽初與一批志同道合的知識分子來到河北省定縣翟城村，而后進(jìn)行了長達(dá)十年之久的平民教育實(shí)踐。為解決農(nóng)民愚、貧、弱、私“四大病”，晏陽初實(shí)施了文藝、生計(jì)、衛(wèi)生和公民“四大教育”，即：以“文藝”教育解決鄉(xiāng)村之“愚”，培育鄉(xiāng)民的“智識力”;以“生計(jì)”教育解決鄉(xiāng)村之“窮”，培育鄉(xiāng)民的“生產(chǎn)力”;以“衛(wèi)生”教育解決鄉(xiāng)村之“弱”，培育鄉(xiāng)民的“強(qiáng)健力”;以“公民”教育解決鄉(xiāng)民之“私”，培育鄉(xiāng)民的“團(tuán)結(jié)力”。

“四大教育”主要涵蓋以下內(nèi)容：第一，文藝教育包括文學(xué)和藝術(shù)教育。首先用《平民千字課》教育農(nóng)民，掃除他們中的文盲，使他們掌握識字的工具。通過文學(xué)藝術(shù)教育，使農(nóng)民能應(yīng)用識字工具，豐富其文化生活，適應(yīng)復(fù)雜的社會(huì)生活。第二，生計(jì)教育是指普及科學(xué)知識，改善其生計(jì)組織，以提高其生活水平。由于農(nóng)村生產(chǎn)力低下，生產(chǎn)技術(shù)落后，只有普及科學(xué)知識和技能，使其具備科學(xué)頭腦，才能解決生計(jì)困難。第三，衛(wèi)生教育是指普及衛(wèi)生知識，培養(yǎng)衛(wèi)生習(xí)慣。用公共的力量創(chuàng)辦公共衛(wèi)生事業(yè)，以提高其健康力，使人人成為強(qiáng)健的國民。第四，公民教育在四大教育中占有特別重要的地位：一是努力培養(yǎng)民眾的團(tuán)結(jié)力，公共心，使受過平民教育的人無論處在任何團(tuán)體，皆能努力成為一個(gè)忠實(shí)而有效率的分子;二是培養(yǎng)和增強(qiáng)民眾的判斷力和正義感，使受過平民教育的人皆有自決自信、公是公非的主張。這實(shí)際上是對公民進(jìn)行的中華民族自強(qiáng)自立的道德訓(xùn)練。

習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)上發(fā)表重要講話指出：“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強(qiáng)國、辦好人民滿意的教育?！苯陙?，中共中央、國務(wù)院先后出臺了《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的實(shí)施意見》《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校體育工作的意見》和《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》等文件。而晏陽初的“四大教育”體現(xiàn)著人的全面發(fā)展的哲學(xué)思想，與德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)教育等全面發(fā)展的教育理念有諸多相似相通之處。顯然，研究探索“四大教育”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對于落實(shí)立德樹人根本宗旨，貫徹德智體美勞教育方針，全面提高學(xué)生的核心素養(yǎng)具有較強(qiáng)的借鑒意義。

當(dāng)好一名新時(shí)代高中校長，就要具有堅(jiān)持真理、尊重科學(xué)、守正創(chuàng)新和自我革新的品格。一要有追求真理、敢于糾錯(cuò)的膽識和勇氣。要直面當(dāng)前高中教育飽受人民群眾所“詬病”的諸多問題，諸如應(yīng)試教育思想根深蒂固，育人理念方式短視功利，道德教育、人文精神和公民教育嚴(yán)重缺失，教育評價(jià)固化單一等等。二要有尊重教育科學(xué)、認(rèn)識教育規(guī)律的品格和修為。要學(xué)會(huì)從人性的角度思考教育，尊重生命成長規(guī)律。當(dāng)前的高中教育不僅面臨著學(xué)生成長與成績的沖突，也面臨著學(xué)生個(gè)性需求與社會(huì)價(jià)值的沖突。高中教育的目的不能簡單歸結(jié)為“幫助學(xué)生考上好高中、邁進(jìn)好大學(xué)、找份好工作”，其出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)都是為了促進(jìn)學(xué)生和教師的全面發(fā)展，否則就偏離了生命成長的科學(xué)規(guī)律。三是要有守正創(chuàng)新、自我革命的精神和魄力。要切實(shí)改變當(dāng)前高中教育 “長于智、疏于德、弱于體、少于美、缺于勞”的現(xiàn)狀，堅(jiān)定落實(shí)五育并舉育人機(jī)制，開齊開足開好體育、美育和勞動(dòng)教育課程，做到德育教學(xué)一體化、勞動(dòng)教育常態(tài)化、美育體育規(guī)范化。

三、借鑒“提升四力”之舉，做一名具有課程方略的校長

晏陽初主張通過“四大教育”把民眾培養(yǎng)成為具有“智識力、生產(chǎn)力、強(qiáng)健力和團(tuán)結(jié)力”的一代“新民”。

為了使廣大民眾“提升四力”，晏陽初采取了形式多樣的方法舉措：第一，培養(yǎng)農(nóng)民的“智識力”：利用農(nóng)民聽得懂的語言和喜歡的方式，編寫了600余種平民讀物;選編了包括鼓詞、歌謠、諺語、故事、笑話等60萬字的民間文藝資料，搜集民間實(shí)用繪畫、樂譜等;組織歌詠比賽、農(nóng)村劇社，舉辦各種文藝活動(dòng)，以救農(nóng)民之“愚”。第二，培養(yǎng)農(nóng)民的“生產(chǎn)力”：進(jìn)行農(nóng)業(yè)科學(xué)研究，創(chuàng)辦實(shí)驗(yàn)農(nóng)場，改良豬種和雞種，對農(nóng)民進(jìn)行“生計(jì)訓(xùn)練”，開辦生計(jì)巡回訓(xùn)練學(xué)校，訓(xùn)練比較熱心、能干的中青年農(nóng)民“志愿者”作“示范農(nóng)戶”，來帶領(lǐng)其他農(nóng)戶使用新技術(shù);還組織農(nóng)民自助社、合作社、合作社聯(lián)合會(huì)，開展信用、購買、生產(chǎn)、運(yùn)輸方面的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以治農(nóng)民之“貧”。第三，培養(yǎng)農(nóng)民的“強(qiáng)健力”：實(shí)施衛(wèi)生教育，普及衛(wèi)生知識，培養(yǎng)衛(wèi)生習(xí)慣，還創(chuàng)建農(nóng)村三級醫(yī)藥衛(wèi)生制度，村設(shè)保健員，聯(lián)村設(shè)保健所，縣設(shè)保健院，以救農(nóng)民之“弱”。第四，培養(yǎng)農(nóng)民的“團(tuán)結(jié)力”：進(jìn)行公民教育，以救農(nóng)民之“私”，養(yǎng)成他們的公共意識與合作精神，創(chuàng)立了一套提高民族自覺心的“組織教育”的方法，如將歷史人物的故事匯編成小冊子發(fā)給村民讀，通過岳飛等農(nóng)民耳熟能詳?shù)娜宋锕适屡囵B(yǎng)他們的民族意識;讓農(nóng)民在平民學(xué)校里接受簡單的教育后，發(fā)動(dòng)他們組織同學(xué)會(huì)，使中國農(nóng)民第一次有了自發(fā)組織的社區(qū)生活。

晏陽初“提升四力”造就“新民”所采用的方法舉措，與當(dāng)前推進(jìn)新課程改革，加強(qiáng)學(xué)校特色課程建設(shè)的理念和方法具有異曲同工之妙，對于完善學(xué)校課程管理，構(gòu)建多元化、個(gè)性化、特色化校本課程體系，提供了極為豐富的參考資料。

當(dāng)好一名新時(shí)代高中校長，必須具備課程領(lǐng)導(dǎo)能力和課程構(gòu)建方略，引領(lǐng)教師研發(fā)課程，拓寬學(xué)生視野，提升學(xué)生素養(yǎng)，真正推進(jìn)課程改革落地。一要借鑒“培養(yǎng)農(nóng)民團(tuán)結(jié)力，進(jìn)行公民教育”的做法，抓好新時(shí)代德育課程，突出思想政治課關(guān)鍵地位，把立德樹人融入思想道德教育、文化知識教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)。引導(dǎo)學(xué)生切實(shí)增強(qiáng)“四個(gè)自信”，樹立正確的國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀，厚植愛黨愛國愛人民思想情懷，樹立為中華民族偉大復(fù)興而勤奮學(xué)習(xí)的遠(yuǎn)大志向。二要借鑒培養(yǎng)農(nóng)民的“強(qiáng)健力”做法，開好“后疫情時(shí)代”的必修課程，包括防疫教育、衛(wèi)生常識、心理健康、體育運(yùn)動(dòng)、生命安全、垃圾分類、文明習(xí)慣等專題教育課程。三要借鑒培養(yǎng)農(nóng)民“智識力”的做法，掀起“課堂革命”，探索基于情境、問題導(dǎo)向的互動(dòng)式、啟發(fā)式、探究式、體驗(yàn)式等課堂教學(xué)，注重加強(qiáng)課題研究、項(xiàng)目設(shè)計(jì)、研究性學(xué)習(xí)等跨學(xué)科綜合性教學(xué)，探索跨學(xué)科綜合項(xiàng)目式課程（如STEAM課程等），助力復(fù)合型創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。四要借鑒培養(yǎng)農(nóng)民的“生產(chǎn)力”做法，開好高中生涯規(guī)劃課程，打造學(xué)生社會(huì)實(shí)踐大課堂，充分發(fā)揮愛國主義、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、軍事國防等教育基地，以及高等學(xué)校、科研機(jī)構(gòu)、現(xiàn)代企業(yè)、美麗鄉(xiāng)村、國家公園等方面資源的重要育人作用，定期組織學(xué)生深入農(nóng)村、社區(qū)、醫(yī)院、福利院、社會(huì)救助機(jī)構(gòu)等開展志愿服務(wù)。

四、效仿“三大方式”之措，做一名具有治理能力的校長

學(xué)校、社會(huì)、家庭“三大方式”連環(huán)進(jìn)行和整體推進(jìn)是晏陽初平民教育實(shí)驗(yàn)的主要方式和手段。這種學(xué)校、社會(huì)、家庭“三位一體”教育模式一直沿用至今。

晏陽初的“三大方式”采取的是以下具體方法和措施：第一，學(xué)校式教育：在學(xué)校中對農(nóng)民進(jìn)行基本知識的傳授，采用平民學(xué)校的形式，辦有“初級平民學(xué)?！薄案呒壠矫駥W(xué)校”和“平民大學(xué)”。初級平民學(xué)校主要針對十二歲以上已超過入學(xué)年齡的文盲，進(jìn)行掃盲工作。進(jìn)入高級平民學(xué)校后，學(xué)員已掌握了識字的工具，并且腦筋靈敏，思想活潑，可以對他們進(jìn)行比較系統(tǒng)的訓(xùn)練，以培養(yǎng)鄉(xiāng)村領(lǐng)袖。晏陽初等人在定縣創(chuàng)立了“中國鄉(xiāng)村建設(shè)育才院”，抗戰(zhàn)時(shí)期在重慶歇馬場進(jìn)一步完善，改為本科性質(zhì)，定名為“中國鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院”。第二，社會(huì)式教育：主要通過開展各種社會(huì)團(tuán)體活動(dòng)，向群眾及團(tuán)體進(jìn)行教育。以高級平民學(xué)?；蚱矫衤殬I(yè)學(xué)校畢業(yè)生的各種活動(dòng)為中心，使畢業(yè)生按照四個(gè)方面繼續(xù)受教育。這主要針對成年人和婦女。青年農(nóng)民在平民學(xué)校畢業(yè)后加入“畢業(yè)同學(xué)會(huì)”，他們可以利用“流動(dòng)圖書館”，閱讀農(nóng)民周刊，并向該報(bào)投稿。此外，還組織成立戲劇社和辯論俱樂部，為村民辦無線電廣播，傳播農(nóng)業(yè)知識;舉辦墻報(bào)、板報(bào)、刊登當(dāng)天新聞及知識技能;調(diào)解民事糾紛。還有植樹、修路、農(nóng)業(yè)展覽、反毒品買賣、禁毒拒賭運(yùn)動(dòng)等。第三，家庭式教育：主要是“聯(lián)合各個(gè)家庭中地位相同的分子施以相當(dāng)?shù)挠?xùn)練”，使在家庭中的老少男女都能得到相當(dāng)?shù)慕逃謩e有戶主、主婦、少年、閨女、幼童五種組合。這種方式常與學(xué)校式、社會(huì)式結(jié)合進(jìn)行，目的是幫助改良家庭的日常生活，幫助解決家庭與學(xué)校之間的矛盾，擴(kuò)大家庭的責(zé)任感，減少對上學(xué)青年、兒童的反對和阻力，使家庭社會(huì)化、增進(jìn)家庭的社會(huì)責(zé)任。

然而，當(dāng)前高中學(xué)段“三位一體”育人模式還存在諸多問題，已成為遲滯學(xué)生不能健康成長的不可忽略的因素。學(xué)校教育存在 “辦學(xué)理念與宗旨錯(cuò)位、學(xué)校管得太死、學(xué)習(xí)任務(wù)繁重”等問題。家庭教育還有“家長期望值過高，家庭教育不科學(xué)，父母言行不規(guī)范，父母對孩子溺愛，留守兒童少年的教育真空”等現(xiàn)象。社會(huì)負(fù)面信息對學(xué)生的影響很大，各地高中教育的發(fā)展不平衡等問題也較為突出。

當(dāng)好一名新時(shí)代高中校長，要不斷提升自身學(xué)校治理能力，推進(jìn)學(xué)校治理體系現(xiàn)代化，要在學(xué)校、社會(huì)和家庭“三位一體”育人模式問題治理中充分發(fā)揮好核心、橋梁和紐帶作用。一是努力推進(jìn)以提高學(xué)校治理現(xiàn)代化為目標(biāo)的管理機(jī)制體制改革，建立依法辦學(xué)、自主管理、民主監(jiān)督、社會(huì)參與的現(xiàn)代學(xué)校制度， 抓牢制度建設(shè)、民主管理、社會(huì)參與、依法治教等四個(gè)重要環(huán)節(jié)，贏得社會(huì)各界對學(xué)校的尊重和支持。二是高度重視新時(shí)代家庭教育，辦好家長學(xué)校，促進(jìn)形成科學(xué)的家庭教育觀，使學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)輿論的價(jià)值追求、育人理念及教育策略相向而行，給孩子講好“人生第一課”，幫助孩子扣好人生第一?？圩?。三是堅(jiān)持協(xié)同育人，發(fā)動(dòng)全社會(huì)了解、關(guān)心、支持教育，共同治理學(xué)校、家庭和社會(huì)三位一體教育中存在的諸多不適應(yīng)和薄弱環(huán)節(jié)，推進(jìn)學(xué)校教育、社會(huì)教育、家庭教育的有機(jī)融合，構(gòu)建全社會(huì)共同參與建設(shè)、共同參與治理、共同分享成果的育人格局，推進(jìn)教育綜合治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。

五、弘揚(yáng)“實(shí)驗(yàn)研究”之風(fēng)，做一名具有科研素質(zhì)的校長

晏陽初從事鄉(xiāng)村教育的一個(gè)顯著特點(diǎn)是進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究。他根據(jù)中國農(nóng)村社會(huì)的實(shí)際狀況，在進(jìn)行廣泛、深入、科學(xué)調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，最終選擇河北省定縣作為實(shí)驗(yàn)區(qū)。以一個(gè)縣為基本單位從事鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)研究，是晏陽初在中國鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)中的首創(chuàng)。

二十世紀(jì)六十年代，晏陽初還在菲律賓創(chuàng)辦了“國際鄉(xiāng)村改造學(xué)院”，其目標(biāo)和宗旨是：第一，“勞動(dòng)者的體力”：教育要與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，要親自參加勞動(dòng)，使身體素質(zhì)得到鍛煉和提高。第二，“專門家的智能”： 要有“一技之長”，有了知識還要能應(yīng)用。第三，“教育者的態(tài)度”：? 因?yàn)椤叭私钥梢詾閳蛩础?，做人師的要有“誨人不倦”的精神，才能使受教育者“學(xué)而不厭”。第四，“科學(xué)家的頭腦”：因?yàn)檫^去我們中國人有一個(gè)不好的心慣，叫作“遇事馬虎”，遇事只注意皮毛，不重視深刻了解，所以，“要我們的民族能生存在這樣科學(xué)的世界里，我們就要有追求真理的精神”。第五，“創(chuàng)造者的氣魄”：“中國人最愛享現(xiàn)成的福，自己卻缺乏創(chuàng)造的精神，墨守成規(guī)，不求進(jìn)步”，因此，要培養(yǎng)青年學(xué)生的創(chuàng)造精神，以“創(chuàng)造國家民族的新生命”。第六，“宗教家的精神”：“我們做一件事，必須要有相當(dāng)?shù)娜棠土?，釘子愈碰得多，愈不要灰心，在中途不變?jié)，只要有堅(jiān)忍力，總會(huì)成功的?！?/p>

毋庸置疑，晏陽初的這些教育思想理論和實(shí)踐，無論是開展“實(shí)驗(yàn)研究”的科學(xué)探究精神，還是 “專門家的智能”“教育者的態(tài)度”“科學(xué)家的頭腦”“創(chuàng)造者的氣魄”“宗教家的精神”等思想觀點(diǎn)，無不對當(dāng)前高中教育改革和發(fā)展的育人理念、培養(yǎng)目標(biāo)、教育方式、教學(xué)行為、學(xué)習(xí)方式、科研手段等諸多方面給予深刻的啟迪和借鑒。

當(dāng)好一名新時(shí)代高中校長，就要學(xué)習(xí)晏陽初的科研精神和治學(xué)態(tài)度，不斷培養(yǎng)自身的科研素養(yǎng)和創(chuàng)新思維。一要抓牢新時(shí)代普通高中育人方式改革的重要機(jī)遇，做到準(zhǔn)確識變、科學(xué)應(yīng)變、主動(dòng)求變，努力突破舊有理念和過時(shí)邏輯的思維藩籬，積極推動(dòng)普通高中的育人模式的重塑和變革。二要做好全體教師價(jià)值引領(lǐng)，創(chuàng)設(shè)共同發(fā)展愿景，搭建教師專業(yè)發(fā)展平臺，讓教師在相互切磋教學(xué)技藝中點(diǎn)燃思想火花，激勵(lì)教師構(gòu)建積極的自我認(rèn)知，形成看得見的自我成長軌跡，自覺追求自我人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。三要營造激揚(yáng)生命的學(xué)校文化，引發(fā)和激勵(lì)學(xué)生本身的內(nèi)在力量，使學(xué)生潛能得到充分發(fā)揮，使學(xué)生天性得到自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)學(xué)生健全人格的培養(yǎng)，讓每一個(gè)學(xué)生都綻放出生命的精彩。

六、秉承“博士下鄉(xiāng)”之范，做一名具有實(shí)干作風(fēng)的校長

1929年，為了更好地服務(wù)于當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，晏陽初毅然攜妻許雅麗女士及襁褓嬰兒離開北京，舉家遷入偏僻艱苦的定縣，穿粗布大褂，住農(nóng)民的漏雨的房子，且一住就是八年。他有一段真誠自白：“我們不愿安居太師椅上，空作誤民的計(jì)劃，才到農(nóng)民生活里去找問題，去解決問題，拋下東洋眼鏡、西洋眼鏡、都市眼鏡，換上一副農(nóng)夫眼鏡。”晏陽初認(rèn)為，教育并不是高高在上的“訓(xùn)育”，而是“到鄉(xiāng)間來求知”“努力在農(nóng)村作學(xué)徒”。在他的感召下，有部分知識分子也懷著一腔真誠，舉家遷居定縣，脫下西裝，換上農(nóng)民的粗衣布衫，長期跟農(nóng)民一起生活，傳播知識，形成了令人矚目的“博士下鄉(xiāng)”同農(nóng)民為伍的亮麗風(fēng)景。晏陽初先生倡導(dǎo)的“博士下鄉(xiāng)”，淋漓盡致地體現(xiàn)了一位平民教育家真摯淳樸的百姓情懷，為我們廣大教育管理者樹立了一座熠熠生輝的豐碑。

當(dāng)好一名新時(shí)代的高中校長，既要仰望星空，更要腳踏實(shí)地。一要繼承晏陽初等“博士下鄉(xiāng)”優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)埋頭苦干、艱苦奮斗的實(shí)干作風(fēng)，堅(jiān)持“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，到教師中去，到學(xué)生中去，到課堂中去，做一名身體力行的教育踐行者。二要學(xué)習(xí)晏陽初先生的為民情懷，樹立服務(wù)觀念、奉獻(xiàn)精神和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)持學(xué)生第一，教師至上，始終把師生利益放在心上，做一名不忘初心的師生服務(wù)者。三要引領(lǐng)教師摒棄“師道尊嚴(yán)”，交出“課堂霸權(quán)”，建立科學(xué)民主、以生為本的師生觀、育人觀和教學(xué)觀，建構(gòu)和諧、活力、高效、自主的生命課堂，讓學(xué)生體驗(yàn)到成長的快樂、生命的尊嚴(yán)、創(chuàng)造的幸福，使校園成為學(xué)生個(gè)性奔放的樂園，生命狂歡的殿堂。

總之，學(xué)習(xí)借鑒晏陽初教育思想，最重要的是學(xué)習(xí)晏老矢志不渝的為民情懷和艱苦奮斗精神。作為新時(shí)代的高中校長，要始終堅(jiān)持扎根中國大地辦教育，堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展教育，真正做到扎根中國、守正創(chuàng)新，立足時(shí)代，面向未來，追求具有中國特色、世界水平的現(xiàn)代高中教育境界。最后，讓我們再次重溫《中華平民教育運(yùn)動(dòng)歌》，作為結(jié)束語：“茫茫海宇尋同志，歷盡了風(fēng)塵，結(jié)合了同仁，共事業(yè)，勵(lì)精神，并肩作長城。力惡不出己，一心為平民。奮斗與犧牲，務(wù)把文盲除盡。男男女女，老老少少，一齊見光明！”

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（責(zé)任編輯：劉瑩）