朱建路

元世祖忽必烈是大蒙古國(guó)的第五位大汗，是元朝的開(kāi)創(chuàng)者。忽必烈較早即接觸漢文化，漸漸受其浸潤(rùn)。蒙哥汗即位之初，忽必烈受命總領(lǐng)漠南漢事，對(duì)漢文化接觸更深。所有這些都直接影響到此后元朝政治走向。忽必烈的歷史知識(shí)水平無(wú)疑最能直接反映其漢文化水平。但關(guān)于忽必烈個(gè)人性格、情操、才識(shí)的作風(fēng)方面史料零散且缺失嚴(yán)重，因此考察忽必烈漢地歷史知識(shí)的研究并不多見(jiàn)。

一 忽必烈與唐宗宋祖

元憲宗蒙哥汗即位前，忽必烈已經(jīng)開(kāi)始延攬人才。《元史·世祖紀(jì)一》：“歲甲辰，帝在潛邸，思大有為于天下，延藩府舊臣及四方文學(xué)之士，問(wèn)以治道?！倍溲訑埲瞬诺淖龇?，無(wú)疑受到唐太宗的影響?！对际侣浴肪硪欢秲?nèi)翰王文康公》記載：“上之在潛邸也，好訪問(wèn)前代帝王事跡，聞唐文皇為秦王時(shí)，廣延四方文學(xué)之士，講論治道，終致太平，喜而慕焉。”蒙哥汗即位后，令忽必烈總領(lǐng)漠南漢事。忽必烈在漠南金蓮川開(kāi)府，幕府的規(guī)模更擴(kuò)大了。蕭啟慶先生即認(rèn)為“忽必烈集結(jié)幕府一念可能便是受了唐太宗招致十八學(xué)士的啟發(fā)”（《忽必烈潛底舊侶考》）。

唐太宗與魏徵被樹(shù)立為古代明君賢臣的楷模。忽必烈既熟悉唐太宗的事跡，也必然對(duì)魏徵有所了解。而魏徵敢于進(jìn)諫的歷史形象，也讓忽必烈十分渴慕。1257年的一天，忽必烈招李冶至潛邸，“又問(wèn)：‘魏徵、曹彬何如？對(duì)曰：‘徵忠言讜論，知無(wú)不言，實(shí)為唐朝名臣第一。彬伐河南，未嘗妄殺一人，當(dāng)在方叔、召虎之列，韓、白、衛(wèi)、霍在所不論。又問(wèn)：‘今居官之人，有如魏徵者否？對(duì)曰：‘今之人側(cè)媚成風(fēng)，欲比魏徵實(shí)多愧矣?！薄对贰じ]默傳》記載：“世祖即位，召至上都，問(wèn)曰：‘朕欲求如唐魏徵者，有其人乎？默對(duì)曰：‘犯顏諫諍，剛毅不屈，則許衡其人也。深識(shí)遠(yuǎn)慮，有宰相才，則史天澤其人也?！薄对贰ち梻鳌酚涊d：“因論及魏徵，對(duì)曰：‘忠臣良臣，何代無(wú)之，顧人主用不用爾?！睉?yīng)是忽必烈也問(wèn)了廉希憲與竇默相同的問(wèn)題，廉希憲才如此回答。從這些對(duì)話中，可見(jiàn)忽必烈求類似魏徵之臣的急迫心情。

忽必烈仰慕魏徵，對(duì)敢于直諫之臣相當(dāng)重視。姚天福是元代著名的能臣，任御史敢于直言，《元文類》卷六八《大都路都總管姚公神道碑》記載：“公果毅直諒，立朝敢言，操行清介，忠孚信格，有賜輒辭，上至引唐太宗賞魏徵故事曉之。對(duì)曰：‘臣言分也，受賞非分也。竟不受?！焙霰亓绎@然是將姚天?？醋魉奈横?。葉李本是南宋太學(xué)生，因上書(shū)彈劾賈似道而聞名。忽必烈應(yīng)對(duì)葉李的事跡早有耳聞，至元二十三年程鉅夫奉旨江南求賢，《元史·程鉅夫傳》記載，“帝素聞趙孟藡、葉李名，鉅夫臨當(dāng)行，帝密諭必致此二人”?！对贰ぺw孟頫傳》記載：

帝嘗問(wèn)葉李、留夢(mèng)炎優(yōu)劣，孟頫對(duì)曰：“夢(mèng)炎，臣之父執(zhí)，其人重厚，篤于自信，好謀而能斷，有大臣器;葉李所讀之書(shū)，臣皆讀之，其所知所能，臣皆知之能之。”帝曰：“汝以夢(mèng)炎賢于李耶？夢(mèng)炎在宋為狀元，位至丞相，當(dāng)賈似道誤國(guó)罔上，夢(mèng)炎依阿取容;李布衣，乃伏闕上書(shū)，是賢于夢(mèng)炎也。汝以夢(mèng)炎父友，不敢斥言其非，可賦詩(shī)譏之。”孟頫所賦詩(shī)，有“往事已非那可說(shuō)，且將忠直報(bào)皇元”之語(yǔ)，帝嘆賞焉。

忽必烈比較留夢(mèng)炎與葉李優(yōu)劣，一方面是贊揚(yáng)葉李敢于直諫，另一方面也是激勵(lì)臣屬能直諫。趙孟頫對(duì)此心知肚明，他隨即勸奉御徹里彈劾桑哥，孟頫退謂奉御徹里曰：“帝論賈似道誤國(guó)，責(zé)留夢(mèng)炎不言，桑哥罪甚于似道，而我等不言，他日何以辭其責(zé)！然我疏遠(yuǎn)之臣，言必不聽(tīng)。侍臣中讀書(shū)知義理、慷慨有大節(jié)、又為上所親信，無(wú)逾公者。夫捐一旦之命，為萬(wàn)姓除殘賊，仁者之事也。公必勉之！”

忽必烈私淑唐太宗，也希望察必皇后能效仿長(zhǎng)孫皇后。《元史·王思廉傳》記載：“嘗進(jìn)讀《通鑒》，至唐太宗有殺魏徵語(yǔ)，及長(zhǎng)孫皇后進(jìn)諫事，帝命內(nèi)官引至皇后閣，講衍其說(shuō)。”察必皇后也深知其意，常對(duì)忽必烈有所勸諫?！对贰な雷嬲杨ｍ樖セ屎髠鳌酚涊d：“一日，四怯薛官奏割京城外近地牧馬，帝既允，方以圖進(jìn)，后至帝前，將諫，先陽(yáng)責(zé)太保劉秉忠曰：‘汝漢人聰明者，言則帝聽(tīng)，汝何為不諫？向初到定都時(shí)，若以地牧馬則可，今軍蘸俱分業(yè)已定，奪之可乎？帝默然，命寢其事?！?/p>

忽必烈所熟悉的另一位君主是宋太祖?！囤w孟頫神道碑》記載：“一日，問(wèn)公曰：‘卿太祖子孫乎？太宗子孫乎？對(duì)曰：‘臣太祖子孫。上曰：‘趙太祖真英主也，其行事，卿知之乎？對(duì)曰：‘臣蚤失父，故老不以語(yǔ)臣，故臣粗知其略耳。上曰：‘太祖行事，多可取者，朕皆知之。暇日，當(dāng)以語(yǔ)卿?！壁w孟頫是宋太祖十一世孫，自謂不了解宋太祖事跡當(dāng)是自謙。但從忽必烈與趙孟頫的對(duì)話中，我們可見(jiàn)忽必烈對(duì)宋太祖事跡非常熟悉。雖然我們不清楚他熟悉的宋太祖事跡有哪些，但曹彬征江南不殺肯定是其中之一?！端问贰ぬ婕o(jì)三》記載開(kāi)寶七年（974）九月宋太祖令曹彬等伐江南，“將行，召曹彬、潘美，戒之曰：‘城陷之日，慎無(wú)殺戮;設(shè)若困斗，則李煜一門，不可加害?！钡诙瓴鼙驀Ы鹆辏俺谴箍?，彬忽稱疾不視事，諸將皆來(lái)問(wèn)疾。彬曰：‘余之疾非藥石所能愈，惟須諸公誠(chéng)心自誓，以克城之日，不妄殺一人，則自愈矣。諸將許諾，共焚香為誓”。曹彬征江南不殺，成為中國(guó)史上的經(jīng)典戰(zhàn)役。1252年忽必烈受命征大理，姚樞從行，《元史·姚樞傳》記載：“至曲先腦兒之地。夜宴，樞陳宋太祖遣曹彬取南唐不殺一人、市不易肆事。明日，世祖據(jù)鞍呼曰：‘汝昨夕言曹彬不殺者，吾能為之，吾能為之！”“明年，師及大理城，飭樞裂帛為旗，書(shū)止殺之令，分號(hào)街陌，由是民得相完保?！彪m然之前早有丘處機(jī)、耶律楚材等諫止蒙古大汗殺戮，但蒙古人能夠改變拒降屠城的習(xí)慣，還是從忽必烈征大理開(kāi)始的，姚樞所講曹彬不殺故事發(fā)揮了重要作用。

不殺政策對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的順利推進(jìn)起到重要作用，給忽必烈留下了深刻印象，此后歷次征戰(zhàn)中他一再為諸將強(qiáng)調(diào)學(xué)曹彬不殺。征宋之時(shí)，忽必烈專門叮囑伯顏學(xué)曹彬不殺?！对贰な雷婕o(jì)五》載：“乙未，伯顏等陛辭，帝諭之曰：“古之善取江南者，唯曹彬一人。汝能不殺，是吾曹彬也?！贝伺e保證了江南經(jīng)濟(jì)未受戰(zhàn)爭(zhēng)很大的破壞。元滅南宋后，占城表示臣服。至元十九年（1282），占城國(guó)主孛由補(bǔ)剌者吾的兒子補(bǔ)的專國(guó)，元朝使臣出使經(jīng)過(guò)占城被執(zhí)，忽必烈遣兵征討。出征前他對(duì)諸將說(shuō)：“老王無(wú)罪，逆命者乃其子與一蠻人耳。茍獲此二人，當(dāng)依曹彬故事，百姓不戮一人?！?/p>

忽必烈將伯顏看作自己的曹彬，史天澤、董文炳等也得到忽必烈如此評(píng)價(jià)。《史天澤行狀》記載：“嘗有上書(shū)奏先朝太宰請(qǐng)以汾陽(yáng)王郭子儀、濟(jì)陽(yáng)王曹彬例封謚者，上曰：‘朕想郭子儀、曹彬皆有顯功，終身無(wú)大過(guò)，以致如此。今所奏豈其然哉，朕所知者史天澤其人也。”《藁城董氏家傳》記載：“又嘗謂士選曰：汝知曹彬如何？士選謹(jǐn)對(duì)曰曹彬云云。上曰：‘曹彬不殺降一事，較之而父未足為多，必欲盡書(shū)而父，竹帛有幾也?！?/p>

除了唐宗宋祖，忽必烈對(duì)其他古代的賢君也不陌生?！对贰と~李傳》記載：“會(huì)尚書(shū)省立，授李資善大夫、尚書(shū)左丞，李復(fù)固辭，以謂‘論臣資格，未宜遽至此。帝曰：‘商起伊尹，周舉太公，豈循格耶！尚書(shū)系天下輕重，朕以煩卿，卿其勿辭。”伊尹本奴隸出身，商湯任用為相;姜太公垂釣于渭水之濱，周文王拜為太師?？梢?jiàn)忽必烈對(duì)商湯與周文王的史事是熟悉的，并加以效仿。至元十九年阿合馬事件后，忽必烈問(wèn)王思廉說(shuō)：“朕自即位以來(lái)，如李璮之不臣，豈以我若漢高帝、趙太祖，遽陟帝位者乎？”（《元史·王思廉傳》）從中流露出忽必烈對(duì)劉邦與趙匡胤的些許鄙夷。焦養(yǎng)直入侍忽必烈，“陳說(shuō)古先帝王政治，帝聽(tīng)之，每忘倦。嘗語(yǔ)及漢高帝起自側(cè)微，誦所舊聞，養(yǎng)直從容論辨，帝即開(kāi)納，由是不薄高帝”（《元史·焦養(yǎng)直傳》）。因?yàn)榻桂B(yǎng)直的講解，才改變了忽必烈對(duì)劉邦的鄙薄態(tài)度。但從中也表明了他對(duì)劉邦、趙匡胤開(kāi)國(guó)事跡的了解。日本學(xué)者箭內(nèi)亙指出：“金蓮川幕府中之中國(guó)儒者、政治家等，曾為世祖講述上至堯舜下至宋代歷代賢主之政治?！保惤?、陳清泉譯《元世祖與唐太宗》，《蒙古史研究》，商務(wù)印書(shū)館，1933）

金朝的歷史對(duì)忽必烈來(lái)說(shuō)算“近代史”。忽必烈周圍多金代遺臣，忽必烈常與他們探討金代歷史。1247年真定府參議張德輝被招至忽必烈藩邸。忽必烈問(wèn)：“或云遼以釋廢，金以儒亡，有諸？”（《元朝名臣事略》卷一〇《宣慰張公》）“遼以釋廢，金以儒亡”的說(shuō)法來(lái)自哪里已經(jīng)無(wú)從查考，但從忽必烈所問(wèn)問(wèn)題，我們可以發(fā)現(xiàn)忽必烈對(duì)遼金滅亡的原因已經(jīng)開(kāi)始總結(jié)?！对际侣浴肪硪蝗秲?nèi)翰李文正公》記載忽必烈招李冶至潛邸，就問(wèn)了諸如“汝在河南，居官者誰(shuí)最佳？”“完顏合答及蒲瓦何如？”等問(wèn)題。完顏合答與移剌蒲瓦都是金南遷之后的大將，忽必烈評(píng)價(jià)金末人物優(yōu)劣，是在總結(jié)金朝滅亡的歷史教訓(xùn)。

以唐宗宋祖為代表的古代賢君事跡，構(gòu)成了忽必烈漢地歷史知識(shí)的主體。他關(guān)注這些古代賢君事跡，目的是為施政提供借鑒;金朝的歷史多為忽必烈所親歷，他探討金朝歷史更是為總結(jié)歷史的教訓(xùn)，這些都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的經(jīng)世致用特點(diǎn)。他在施政中處處以這些賢君為榜樣，求賢納諫，征戰(zhàn)不殺，為元朝的統(tǒng)一與安定做出貢獻(xiàn)。

二 忽必烈歷史知識(shí)的獲取

漢地皇帝自幼熟讀經(jīng)史，具有相當(dāng)?shù)臍v史知識(shí)自屬自然。忽必烈作為蒙古大汗入主中原，對(duì)漢語(yǔ)尚不熟悉，卻有豐富的漢地歷史知識(shí)，讓人稍感意外。細(xì)致考察，忽必烈獲取歷史知識(shí)的途徑不外三條。

第一，早期忽必烈漢地歷史的獲得，與其家封地真定有很大的關(guān)系。真定是拖雷封地，唆魯禾帖尼很早就請(qǐng)漢地儒臣為子弟師傅。《董文用行狀》記載：“時(shí)藁城奉莊圣太后湯沐邑，庚戌太后擇邑中子弟來(lái)上，公始從忠獻(xiàn)公謁太后和林城。世祖皇帝在潛藩，命公主文書(shū)，講說(shuō)帳中?！倍挠谩爸v說(shuō)帳中”，肯定給忽必烈介紹許多漢地歷史知識(shí)。真定封邑是早期忽必烈接觸漢地歷史知識(shí)的第一扇窗子。

第二，忽必烈從中原征召漢人知識(shí)分子，他們的不定時(shí)講解，應(yīng)是忽必烈學(xué)習(xí)漢地歷史知識(shí)的主要途徑。從蒙哥即位前，忽必烈就常征召一些漢地文士到藩邸;金蓮川開(kāi)府之后，他周圍更聚集了一批儒臣。忽必烈歷史知識(shí)的獲得，主要來(lái)自這些儒臣不定時(shí)的講解。其對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)，即與張德輝有很大的關(guān)系。丁未歲（1247）忽必烈征召?gòu)埖螺x赴潛邸，“既見(jiàn)，王從容問(wèn)曰：‘孔子沒(méi)已久，今其性安在？對(duì)曰：‘圣人與天地終始，無(wú)所往而不在。王能行圣人之道，即為圣人，性固在此帳殿中矣。”第二年春，張德輝在和林舉行釋奠禮，“致胙于王，王曰：‘孔子廟食之禮何居？對(duì)曰：‘孔子萬(wàn)代王者師，有國(guó)者尊之，則嚴(yán)其廟貌，修其時(shí)祀。其崇與否于圣人無(wú)所損益，但以見(jiàn)時(shí)君尊師重道之心何如耳。王曰：‘自今而后，此禮勿廢?！保ā对际侣浴肪硪哗枴缎繌埞罚┖霰亓遗c張德輝十個(gè)月的接觸，增進(jìn)了他對(duì)儒學(xué)及孔子的了解。1252年忽必烈總領(lǐng)漠南漢事，張德輝與元好問(wèn)請(qǐng)忽必烈為儒教大宗師，“王悅而受之”。真定封邑是忽必烈早期了解漢文化的一扇窗子。

《元史·徐世隆傳》記載：“（中統(tǒng)）四年，世祖問(wèn)堯、舜、禹、湯為君之道，世隆取《書(shū)》所載帝王事以對(duì)。帝喜曰：‘汝為朕直解進(jìn)讀，我將聽(tīng)之?！焙霰亓伊私夤糯鯙榫赖钠惹行那橐缬谘员怼！对际侣浴肪砭拧短吠跷拿C公》：“中書(shū)左丞許公輯唐、虞以來(lái)嘉言善政為一編，書(shū)以進(jìn)，上嘗召公講解?！薄堆羌肪硪欢堵谷壬Z公祠堂記》：“世祖皇帝踐祚，召置宰司，寄以腹心喉舌。扈從北征，馬上時(shí)時(shí)進(jìn)說(shuō)《通鑒》?！薄对贰肪硪凰娜稁j巎傳》記載：“世祖嘗暮召我先人坐寢榻下，陳說(shuō)《四書(shū)》及古史治亂，至丙夜不寐。世祖喜曰：‘朕所以令卿從許仲平學(xué)，正欲卿以嘉言入告朕耳，卿益加懋敬以副朕志。”《元史·魏初傳》記載：“會(huì)詔許衡、學(xué)士竇默及京師諸儒，各陳經(jīng)史所載前代帝王嘉言善改，選進(jìn)讀之士，有司以初應(yīng)詔?！?/p>

儒臣們也常譯一些史書(shū)進(jìn)呈，作為忽必烈學(xué)習(xí)漢地歷史的教科書(shū)。安藏是著名的翻譯家，《雪樓集》卷九《秦國(guó)文靖公神道碑》：“勸上宜親經(jīng)史以知古今治亂之由，正心術(shù)以示天下向背之道，遂譯《尚書(shū)·無(wú)逸篇》《貞觀政要》《申鑒》各一通以獻(xiàn)，上深納之?！薄对贰は嗤鳌罚骸岸辏约舱?qǐng)入覲，進(jìn)譯語(yǔ)《資治通鑒》，帝即以賜東宮經(jīng)筵講讀?！薄对贰げ缓瞿緜鳌罚骸笆雷鎳L欲觀國(guó)子所書(shū)字，不忽木年十六，獨(dú)書(shū)《貞觀政要》數(shù)十事以進(jìn)，帝知其寓規(guī)諫意，嘉嘆久之。”《貞觀政要》《尚書(shū)》《資治通鑒》等，都是古代君王施政的教科書(shū)。儒臣們翻譯的也都是這一類書(shū)。

第三，儒臣在進(jìn)諫時(shí)常引述一些漢地歷史知識(shí)，忽必烈要理解臣下進(jìn)諫、讀懂這些奏疏，自然需要搞懂其中的歷史知識(shí)。這應(yīng)也是他獲取漢地歷史知識(shí)的一個(gè)途徑。《元史·不忽木傳》記載：

二十一年，召參議中書(shū)省事。時(shí)榷茶轉(zhuǎn)運(yùn)使盧世榮阿附宣政使桑哥，言能用己，則國(guó)賦可十倍于舊。帝以問(wèn)不忽木，對(duì)曰：“自昔聚斂之臣，如桑弘羊、宇文融之徒，操利術(shù)以惑時(shí)君，始者莫不謂之忠，及其罪稔惡著，國(guó)與民俱困，雖悔何及。臣愿陛下無(wú)納其說(shuō)?！钡鄄宦?tīng)，以世榮為右丞，不忽木遂辭參議不拜。二十二年，世榮以罪被誅，帝曰：“朕殊愧卿。”擢吏部尚書(shū)。

桑弘羊是漢武帝的理財(cái)之臣，宇文融是唐玄宗的理財(cái)之臣，他們最后都未得善終。不忽木借此說(shuō)明理財(cái)之臣的作用是惡劣的。郝經(jīng)勸忽必烈從襄陽(yáng)北返即位的《班師議》中提到：“雖大王素有人望，且握重兵，獨(dú)不見(jiàn)金世宗、海陵之事乎？若彼果決，稱受遺詔，便正位號(hào)，下詔中原，行赦江上，欲歸得乎？”金世宗完顏雍在海陵王完顏亮南征之際，自立為帝。郝經(jīng)以此事為例希望忽必烈引以為鑒。

群臣奏疏中引用歷史知識(shí)的例子不勝枚舉，不能遍舉。但需要注意的是，因了解忽必烈仰慕唐太宗，群臣進(jìn)諫時(shí)也常引述唐太宗事跡，這無(wú)疑有利于忽必烈采納。如王鶚請(qǐng)?jiān)O(shè)史館，對(duì)忽必烈說(shuō)：“唐太宗始定天下，置弘文館學(xué)士十八人;宋太宗承太祖開(kāi)創(chuàng)之后，設(shè)內(nèi)外學(xué)士院。史冊(cè)爛然，號(hào)稱文治。堂堂國(guó)朝，豈無(wú)英才如唐、宋者乎！”忽必烈“皆從之”（《元史·王鶚傳》）。不忽木與同舍生上疏忽必烈請(qǐng)求建學(xué)校，舉唐太宗興學(xué)的故事，“及至太宗數(shù)幸國(guó)學(xué)，增筑學(xué)舍至千二百間，國(guó)學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)亦增生員，其書(shū)、算各置博士，乃至高麗、百濟(jì)、新羅、高昌、吐蕃諸國(guó)酋長(zhǎng)亦遣子弟入學(xué)，國(guó)學(xué)之內(nèi)至八千馀人”。結(jié)果“書(shū)奏，帝覽之喜”（《元史》卷一三〇《不忽木傳》）。

《滋溪文稿》第一〇《趙秉政神道碑銘》記載至元二十八年，“始公僉憲河南，憫世俗用刑之酷，上言曰：‘昔唐太宗因閱銅人，見(jiàn)人之五臟皆系于背，詔天下勿鞭背，可謂仁君愛(ài)民，萬(wàn)世龜鑒。今朝廷用刑有制，而有司不詳科條，輒因暴怒褫衣鞭背，致人于死，深負(fù)國(guó)家好生之德。廟堂是其言，遂著為令”。唐太宗除鞭刑事最早見(jiàn)于《隋唐嘉話》：“太宗閱醫(yī)方，見(jiàn)《明堂圖》，人五臟之系咸附于背，乃愴然曰：‘今律杖笞，奈何令髀背分受？乃詔不得笞背。”趙秉政借唐太宗除鞭背事跡，希望減輕刑罰，得到忽必烈認(rèn)可?！吨猎s令》中即有專門一條：“五刑總序曰：昔唐太宗除鞭背刑，更以笞杖徒流絞，然罪輕者笞一十，笞乃夏楚。今我大元圣聰又減輕笞七下，且易楚用柳，可見(jiàn)愛(ài)民如子也?！?/p>

忽必烈兩次征日本失敗后，至元二十三年計(jì)劃再征日本，吏部尚書(shū)劉宣在諫征疏中指出：“隋伐高麗，三次大舉，數(shù)見(jiàn)敗北，喪師百萬(wàn)。唐太宗以英武自負(fù)，親征高麗，雖取數(shù)城而還，徒貽追悔。且高麗平壤諸城，皆居陸地，去中原不遠(yuǎn)，隋、唐兩朝以大兵加之，尚不能克，況日本僻在海外，與中國(guó)相懸萬(wàn)里者乎！”（《元代奏議集錄》）這里用隋煬帝、唐太宗征高麗失敗的例子，勸諫忽必烈停止第二次征日本，以免勞民傷財(cái)。

三 綜述

忽必烈對(duì)漢地歷史知識(shí)十分感興趣，他周圍以漢族儒臣為主、包括其他蒙古、色目的儒臣通過(guò)平日交談、翻譯經(jīng)史圖書(shū)及進(jìn)諫等方式向其灌輸歷史知識(shí)，使他擁有較為豐富的漢地歷史知識(shí)，對(duì)唐宗宋祖的歷史尤為熟悉。忽必烈重視歷史知識(shí)，有強(qiáng)烈的經(jīng)世致用思想，目的是為其治國(guó)施政提供借鑒。從忽必烈汲汲于了解漢地歷史，渴求直諫之臣的迫切心情中，反映出其對(duì)提高漢文化水平的向往，體現(xiàn)出他對(duì)漢文化的積極態(tài)度。

（作者單位：河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）