谷文彬

清人紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》卷七“鄱陽湖談鬼”條頗為別致，故事大意為：一個書生夜泊鄱陽湖，登岸于月下散步納涼，遇同鄉(xiāng)數(shù)人喝酒說鬼，其中一人說，他曾遇一讀書人，閑談中說到鬼令人憎惡，讀書人道，鬼也有雅俗，不可全部否定。他游西山時遇一人論詩，見解精到，吟誦自己不少的詩句，都饒有情致。正想問他住在哪里，忽聞駝鈴瑯瑯作響，論詩之人忽然沒了蹤跡。這人喜歡讀書人的灑脫，想留其共飲，讀書人振衣而起，一笑也消失了，這才知道讀書人也是鬼。書生于是開玩笑道：說不定這個說鬼之人也是鬼哦。沒想到他們聽聞此言，全都變了臉色，化成一縷縷輕煙飄散了，原來這些人也是鬼。作者在結(jié)尾處感慨：“此等奇艷，古所未聞，然陽羨鵝籠，幻中出幻，乃轉(zhuǎn)輾相生，安知說此鬼者，不又即鬼耶？”（紀(jì)昀《閱微草堂筆記》卷七，上海古籍出版社，1980，136—137頁）這里所提及的“陽羨鵝籠”，又名“鵝籠書生”“陽羨書生”，出自南朝梁吳均的《續(xù)齊諧記》，主要講述東晉陽羨人許彥負(fù)鵝趕路，途中邂逅一書生，目睹書生次第吞吐器具肴饌和男女離奇之事。因其故事奇幻詭譎，而成為六朝志怪小說的佼佼者。著名戲劇家湯顯祖盛贊其情節(jié)“展轉(zhuǎn)奇絕”（袁宏道參評，屠隆點閱《虞初志》，中國書店，1986，7頁），魯迅亦稱贊“陽羨鵝籠之記，尤其奇詭者也”（魯迅《中國小說史略》，上海古籍出版社，1998，29頁）。

事實上，不止紀(jì)昀仿寫過這個故事，清代另一位文言小說大家蒲松齡也曾改編過，甚至他還在其《短禾行》詩中云：“世態(tài)漁洋已道盡，人間何事不鵝籠?！?/p>

據(jù)不完全統(tǒng)計，明清小說家延續(xù)“鵝籠書生”文脈者有周清源、云游道人、張潮、沈起鳳、和邦額等。他們所仿寫的“鵝籠書生”故事，大致可分為兩類：一類為借用“鵝籠書生”的藝術(shù)構(gòu)思和敘事結(jié)構(gòu)試圖營造一種飄忽迷蒙的美學(xué)效果。如云游道人編次的《燈草和尚傳》第五回和紀(jì)昀的《閱微草堂筆記·鄱陽湖談鬼》即是如此。不過，艷情小說《燈草和尚傳》寫夏姐為了戲謔楊官兒，從口中吐出一個男子與其交合，楊官兒見了道：“我認(rèn)得鵝籠書生故事，男吐女，女吐男。你今只吐得一個男子，想是你平昔認(rèn)識的?！庇谑窍慕阌至钅凶油鲁鲆慌笥窒嗬^吞入口中，復(fù)為夏姐一人（云游道人編次《燈草和尚傳》卷三，《明清善本小說叢刊》影印本，臺北天一出版社，1985，4—5頁）。雖然模仿了“鵝籠書生”故事的構(gòu)思和吐納想象，但這種模仿只是為了宣揚男女淫樂，失去了原有故事的空靈氣質(zhì)，正如李時人指出的“是一種拙劣的抄襲”（李時人等著《中國古代禁毀小說漫話》，漢語大詞典出版社，1999，121—122頁）。

另一類為沿用“鵝籠書生”的想象模式來塑造異人形象和構(gòu)建奇異的文學(xué)世界，蒲松齡的《聊齋志異·鞏仙》和張潮的《虞初新志·雌雌兒傳》是這方面的代表。前者講述尚秀才與歌妓惠哥的愛情糾葛。秀才尚某與惠哥有戀情，二人矢志嫁娶，不幸惠哥被魯王召為歌妓，從此咫尺萬里，遂絕情好。后來在尚某的好友鞏仙的幫助下，于鞏仙的衣袖中多次幽會并生子，又借鞏仙的衣袖醫(yī)好了難產(chǎn)的魯王愛妃。魯王施恩，最終有情人終成眷屬。這只神奇的袖子，“光明洞徹，寬若廳堂;幾案床榻，無物不有。居其內(nèi)，殊無悶苦”（蒲松齡《聊齋志異會注會校會評本》卷七《鞏仙》，898頁）。后者記載一高人雌雌兒身懷絕技，腰間所佩竹筒可化“竹筒椅桌帷帳器皿”“谷粟飲食牛羊雞犬”“僮仆婢嫗妻妾男婦數(shù)百人”。后被人誤以為是妖，于是雌雌兒“盡以妻妾僮婢器用牛羊之類，納諸筒內(nèi)，飄然長往，不知所終”（張潮輯《虞初新志》，文學(xué)古籍刊行社，1954，137—138頁）。這些充滿想象力的異人形象和異境世界無疑帶有“鵝籠書生”的遺風(fēng)馀韻，不僅一定程度上表現(xiàn)了古人渴望超越現(xiàn)實局限的愿望，也使讀者流連于光怪陸離的文學(xué)世界中，暫時忘記現(xiàn)實，獲得一種審美上的愉悅。此外，周清源《西湖二集·馬神仙騎龍升天》、沈起鳳《諧鐸·頂上圓光》、和邦額《夜譚隨錄》之“香云”“霍筠”亦屬其類，顯示出明清小說家對“鵝籠書生”的追隨和激賞。

那么明清小說家為何會鐘情“鵝籠書生”？筆者認(rèn)為既與明清小說家對志怪小說價值的重新發(fā)現(xiàn)有關(guān)，也與明清作家對“鵝籠書生”的審美認(rèn)同相關(guān)。在兩種因素的交互影響下，便形成了上述現(xiàn)象。

志怪小說自魏晉南北朝起就開始蓬勃發(fā)展，但由于受儒家思想“不語怪”的影響，它的價值頗受質(zhì)疑，比如唐代學(xué)者劉知幾在《史通·采撰》中就明確指出：“晉世雜書，諒非一族，若《語林》《世說》《幽明錄》《搜神記》之徒，其所載或詼諧小辯，或神鬼怪物。其事非圣，揚雄所不觀;其言亂神，宣尼所不語……務(wù)多為美，聚博為功，雖取悅于小人，終見嗤于君子矣?！保ā妒吠ㄍㄡ尅罚虾９偶霭嫔?，2008，108頁）不過，五代以后人們開始認(rèn)識到志怪小說的價值，“小道可觀，圣人之訓(xùn)也。……可以資治體，助名教，供談笑，廣見聞，如嗜常珍，不廢異饌，下箸之處，水陸具陳矣”（曾慥《類說》“卷前自序”，北京圖書館古籍珍本叢刊本，書目文獻(xiàn)出版社，1988，1頁）。以曾慥為代表的宋人認(rèn)為志怪小說有淑世之用和資暇之趣的功能。

明代中后期以后，隨著復(fù)古思潮的興起，人們不僅賡續(xù)了宋人的小說觀念，認(rèn)為志怪小說“搜事可以警世，托諷可以矩俗，屬辭可以娛目，談異可以悅心”（余懋學(xué)《說頤》，《四庫全書存目叢書》子部第105冊，齊魯書社，1995，5頁），還在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)識到志怪小說的美學(xué)價值—“以奇僻荒誕、若滅若沒、可喜可愕之事，讀之使人心開神釋，骨飛眉舞”（《虞初志·序》）。道出了志怪小說的藝術(shù)魅力“在于波譎云詭的豐富幻想和短小精悍的藝術(shù)描寫，豐富奇麗之幻想足使人置身玄虛之境而睹莫測之奧”（李劍國《唐前志怪小說史》，人民文學(xué)出版社，2011，19頁）。取材于六朝志怪小說的作品更是不勝枚舉，蒲松齡在《聊齋志異》自序中說“才非干寶，雅愛搜神”“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄”（《聊齋志異·自志》，第1、3頁），可見他是自覺受到六朝志怪小說的影響而創(chuàng)作《聊齋志異》的。隨著明清小說家對六朝志怪小說多元價值的發(fā)現(xiàn)，“鵝籠書生”作為六朝志怪小說的佼佼者，受到明清小說家的喜愛也是情理之中的事情了。

另外，“鵝籠書生”故事因其怪異而給讀者帶來神秘、驚奇的閱讀體驗，符合了明清小說家“好奇尚異”的藝術(shù)追求。比如明人徐如翰《云合奇蹤序》說“天地間有奇人始有奇事，有奇事始有奇文”（丁錫根編《中國歷代小說序跋集》中冊，人民文學(xué)出版社，1996，1003頁）。清人何昌森也說“其事不奇，其人不奇，其遇不奇，不足以傳”（何昌森《水石緣序》，丁錫根編《中國歷代小說序跋集》中冊，1295頁）。凌濛初則進(jìn)一步指出“耳目之內(nèi)，日用起居，其為詭譎幻怪非可以常理測者固多也”（凌濛初《拍案驚奇》，齊魯書社，1995，1頁）。為了達(dá)到“無奇之奇”的藝術(shù)效果，明清小說家們或是加入非寫實性描寫，在神秘怪誕的敘事氛圍中，獲得詭譎莫測的藝術(shù)效果;或是運用視點轉(zhuǎn)換，使故事虛幻相生、真假難辨。前述《閱微草堂筆記·鄱陽湖談鬼》，紀(jì)昀在敘述的過程打破原有故事的直敘法，結(jié)合文勢將順敘、插敘、倒敘三種敘述方式交替使用，從而使情節(jié)更加曲折、細(xì)致，對話更加生動，故事結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜。正是在這一藝術(shù)追求的影響下，“鵝籠書生”迎來了精神再生。

總之，“鵝籠書生”故事所表現(xiàn)出來的敘事結(jié)構(gòu)和審美追求與明清小說家的藝術(shù)追求高度一致，“鵝籠書生”是其飛揚想象的審美酵母，是包羅其文學(xué)想象力的空間容器，“鵝籠書生”賦予他們想象的自由和敘事上天然的親近感，從而讓他們獲得敘事的高度自由，小說家的創(chuàng)作也因此在文學(xué)史上具有了獨異性，其筆下的人、事、情及語言風(fēng)格、敘事策略、審美效果也因此獨異而別致。

本文系湖南省教育廳雙一流學(xué)科優(yōu)秀青年項目“擬效與創(chuàng)新：‘鵝籠書生故事群研究”（項目編號：18B049）階段性成果

（作者單位：湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）